Текст книги "Номады Великой Степи"

Издревле – как минимум с середины третьего тысячелетия до нашей эры (афанасьевская культура), Алтайские горы населял европеоидный кочевой народ. «Люди все высокие, красноволосые, у них понятливые лица, зеленые глаза» [Бичурин Н. Я.]. В китайских летописях их как только не называли: угасший, рассеянный по земле род (динлин); тележники (гаоче, гаоцзюй, гаогюй), за то что ездили на телегах с высокими колесами; держатели железа или железная хватка (теле). За прошедшие три тысячи лет (до описываемых событий) народ этот расселился, распался на многочисленные племена и частично перемешался с окружающими его сино-тибетскими, индоиранскими и палеоазиатскими этносами. Судя по всему, они, будучи сами носителями прото-тюркского языка, приняли самое непосредственное участие в формировании древнетюркских народов (по крайней мере, старших – «белых» родов), в том числе хуннов, сарматов, тюрков-огузов, уйгуров, хагасов (енисейских остяков и кыргызов), телеутов. Кроме того, значительная доля их крови в смеси с индоиранской текла в жилах тохар и производных от них народов (царских скифов, юэчжэй, усуней, кушан, алан, эфталитов). Совместно с тибетскими народами динлины породили тангутов. «Их расовые признаки зафиксированы у киданей, корейцев, айнов, маньчжур, кумандинцев» [Грумм-Гржимайло Г. Е.]. Многие повелители Поднебесной, как минимум в III – XIV веках нашей эры, вели свое происхождение от этого без преувеличения Великого народа.

Судя по распространению именно динлины, а не пресловутые арии, являются исходным «материалом» для расселения по просторам Евразии (а последние столетия и по всей планете) носителей гаплогруппы R1a, устанавливаемой по результатам анализа Y-хромосомы, не подверженной влиянию материнского генома. Хотя нужно понимать, что соответствующая мутация в мужской хромосоме, приведшая к появлению данной гаплогруппы, произошла примерно в конце ледникового периода. Так что за 7—10 тысяч лет, истекшие до возникновения афанасьевской археологической культуры, у носителей этой генетической «опечатки» было немало возможностей для «народотворчества». Да и сами афанасьевцы не являлись образцом генетической чистоты. Тем не менее, сегодня именно телеуты и шорцы (алтайские кузнецы) демонстрируют наибольшую «расовую чистоту»: соответственно 55.3 и 58.8% обследованных мужчин были носителями «арийской» гаплогруппы. Более того, типично динлинской является пазырыкская археологическая культура, а данные антропологов свидетельствуют, что: «В наиболее <чистом> виде краниологический комплекс, характерный для пазырыкцев, сохраняется у телеутов и барабинских татар позднего времени» [Тур С. С.].

Но оставим в покое крайне дискуссионный вопрос о месте и роли динлинов в формировании современных нам этносов. Лучше попробуем разобраться с их потомками, населявшими отроги Алтая в первых веках нашей эры.

В китайских хрониках того времени они наиболее часто обозначаются иероглифами «высокая повозка». Гумилев, в след за Бичуриным, транскрибировал их название как «гаогюй», правда, в отличие от последнего считал их не уйгурами (хойху), а телеутами (Тйелэ). Кюнер уточнил транскрипцию иероглифов на «гаоцзюй», но ушел от проблемы идентификации данного этноса. Согласно современным языковым нормам, русская транскрипция данных иероглифов звучит как «гаоче», но это так – мелочи. Гораздо важней попробовать «привязать» эту кличку к конкретному народу, захватившему центральную ставку гуннов эфталитов, оказавшему упорное сопротивление продвижению аваров на запад, а позже перехватившему у тюрок власть над Степью. И здесь не все так просто.

Бичурин, а вслед за ним многие другие исследователи ставили знак равенства между тележниками и уйгурами: «Хойху есть народное название поколения, известного прежде под названием Дили, а потом Гаогюй». Однако уйгуры как народ зародились в Таримской котловине от смешения этносов, селившихся по оазисам Шелкового пути: тохар, усуней, хуннов, тибетцев, тангутов, согдийцев, сяньби, хань…. Сколько-нибудь значимую роль в истории степи этот народ стал играть только в VIII веке после распада Тюркского каганата. Да и сами летописцы, признавая динлинское происхождение обоих народов, четко отличали «хойху» и «гаоче». Лишь в X веке, когда писались «Таншу» и «Тайпинхуаньюйцзи», служившие для Бичурина первоисточниками, возникла некая путаница, поскольку их авторы попытались привязать древние архивные документы к современным им народам, а телеуты к тому времени успели отойти на второй план. Лидирующие позиции в Алтайском регионе занимали уйгуры на юге и хагасы (кыргызы) на севере. Так что уйгуры (в большей степени Сары-уйгуры166166
  Сары (тюрк.) – желтый, цвет символизирующий Юг, традиционно использовался для обозначения южных ветвей этноса.


[Закрыть]), несомненно, потомки и продолжатели свободолюбивых идей «тележников», но ставить между ними знак равенства я бы не стал.

Название «телеут» тоже не совсем адекватно, поскольку современные телеуты, проживающие на севере Алтайских гор, имеют с одноименным древним народом примерно такой же уровень родства, как осетины с основателями Барселоны (Барс-Аланы). Да и сами себя они именуют не телеутами, а «тадар» или «байат-пачат». Тем не менее, более подходящего термина для обозначения алтайских динлинов начала нашей эры, по-видимому, нет. Так что, вслед за Гумилевым, будем именовать их телеутами.

Рисунок 31. Сравним: на верхнем снимке хакасы в национальной одежде, на нижнем – гагаузы, в центре – неофициальный флаг Гагаузии.

Вэйские хронисты отмечали у телеутов две интересные особенности: их тотемным животным был волк, «посему-то люди здесь любят продолжительное пение, или воют подобно волкам» [Бичурин Н. Я.], а также наличие у них сложного комплекса ритуалов, связанный с почитанием грозы и места удара молнии. Подобные культурные «маркеры» сохраняются веками, позволяя проследить эволюцию этноса не взирая ни на какие смены правящих династий, самоназваний, общественного уклада, а порой языка и религии. Так, например, белый беркут на флаге Кыргызстана, лучше всяких лингвистических, археологических, этнографических и прочих изысканий, свидетельствует о преемственности поколений от гэгуней, енисейских хагасов и байегу до современных кыргызов. Мы еще не раз вернемся к телеутским этническим маркерам, чтобы не потерять в хаосе перекочевок этот интереснейший народ ведущий «чистую линию» от афанасьевцев – первых коневодов Западной Сибири. Пока отметим только, что и по сей день есть народы «меченые» телеутскими маркерами, например, прикарпатские турки – гагаузы. Название центрального гагаузского села Копча́к (гагаузское Kıpçak – Кыпча́к) – одного из крупнейших в Европе, происходит от глаголов kıpêr и çakêr, которые используются в гагаузском языке при описании молнии. А центральным праздником года у этого православного народа и по сей день является «Жанавар йортулары» – Праздник волка (рис. 31).

В IV – VI веках телеуты представляли собой многоплеменной союз, ядро которого состояло из 12 племен. Кроме того, в зону их политического, культурного и отчасти языкового влияния входили практически все племена Алтая. На севере, в долине Енисея обитало племя Белого беркута – енисейские кыргызы или хагасы (в ханьских летописях). Те самые подданные «героя Ферганы» Ли Лина167167
  Ханьский полководец живший в конце II – начале I века до н.э., см. раздел «Династия Куян».


[Закрыть], в чьих землях окончил свои дни «император» Лу Фан168168
  Самозваный правнук ханьского императора У-ди, бежавший к хуннам, см. раздел «Династия Куян».


[Закрыть]. Те самые, чья любовь к свободе и независимости стала серьезной проблемой для тюрков и уйгуров, владычествовавших в Степи в VI – IX веках. Значительно южнее кыргызов – в сердце Алтайских гор жило еще одно телеутское племя – шорцы (самоназвание: шор-кижи или тадар-кижи), сложившиеся как народ в результате смешения телеутского (динлины), кетского (фино-угры) и пришлого тюркского (хунны) этносов. Изначально общим у этих племен был не язык и не расовая принадлежность, а «профессия» – со скифских времен вплоть до ХХ столетия шорцы занимались добычей и плавкой железной руды, а так же кузнечным делом [Алексеев В. П.; Кимеев В. М.; Миллер Г. Ф.].

В начале V века телеуты попали под власть Аварского каганата. Правда, подданные из них получились беспокойные, вечно бунтующие. Аварам приходилось постоянно держать на западе значительное количество войск, которые могли бы пригодиться в их противостоянии с империей Тоба Вэй, но еще нужней была продукция металлургического производства, производимая шорцами. Каган Тухэчжэнь даже пересели на Алтай порядка пятисот семейств ремесленников, из числа беженцев с Северного Китая.

В конце пятого века телеутский князь Афучжило169169
  Правитель телеутов в 485 – 496 гг. см. раздел «Империя Гунов».


[Закрыть], воспользовавшись внутренними дрязгами в центральной ставке кагана, развернул активную компанию за независимость. Ему удалось не только разгромить в ряде стычек посланную для усмирения армию кагана Доулуня, но и захватить железорудные прииски и мастерские (для удобства буду называть их Шорией). Более того, его брат Цюнки сумел покорить оплот гуннского владычества в Центральной Азии – княжество Юебань. В 490 году Афучжило направил посольство к императору Тоба Вэй. Преподнеся символическую «дань» в виде двух стрел, посол проинформировал Юань Хуна, о принятии телеутским князем титула «Великий сын Неба» и его готовности выступить союзником империи в войне с аварами. Правда, самостоятельным телеутское княжество было не долго. В 494 белые гунны, больше известные как эфталиты выбили телеутов с Юебани, а еще через два года посадили на престол телеутов своего ставленника Мивоту, обложив телеутское ханство данью. Заодно и аварский каган Нагай вернул себе контроль над Шорией.

В 508 году Мивоту наголову разбил аваров и убил Тохань-кагана. Скальп кагана, был направлен императору Вэй, как доказательство одержанной победы. Через восемь лет аварский каган Чоуну отомстил Мивоте за смерть своего отца – кагана. Пленив во время боя хана телеутов, он сделал из его черепа лакированную чашу для питья. Правителем «тележников» стал Ифу170170
  Правитель телеутов в 516 – 534 гг.


[Закрыть] – младший брат покойного, который продолжил традицию «кровной мести». В 520 году он разбил войско Чоуну, кагану удалось бежать, но в ставке его казнили свои же родственники. На следующий год телеуты нанесли сокрушительное поражение и новому кагану Поломэню171171
  Юйцзюлюй Поломэнь – Миоукэшэгоу (Спокойный каган) аваров в 521 – 524 гг.


[Закрыть], вынудив его искать защиту в Вэйской империи.

Но, после развала империи Тоба Вэй, авары резко усилились. Вначале, в 534 году, воинская удача изменила Ифу, неудачник был свергнут и убит, новым правителем стал его младший брат Юэцзюй172172
  Правитель телеутов в 534 – 537 гг.


[Закрыть]. Но и он не смог совладать с аварами и через три года разделил участь старшего брата, а правителем телеутов стал сын Ифу Биди173173
  Правитель телеутов в 537 – 540 гг.


[Закрыть]. Еще через три года в 540 году телеуты потерпели окончательное поражение от Аварского каганата, утратив самостоятельность. Родственный союз телеутских племен распался, но сами племена ни куда не исчезли, принимая и дальше самое активное участие в истории Степи, только уже в составе других племенных объединений и под другими именами.

Эпоха крушения империй, прокатившаяся от Желтого моря до Средиземного, не обошла и Маньчжурские степи. Развязанная Мужун Вэем174174
  См. раздел «Эпоха сяньби»


[Закрыть] в конце III века кровавая борьба за хаканский престол, разгром первых протоманьчжурских государств Дуань и Фуюй, бесконечные войны с соседями, породили массовый отток оседлых протоманьчжур на север в Приамурье. А приверженность Мужунов к благам ханьской цивилизации, и разгром ими в 344 году сохраняющих верность традициям сяньбийских племен во главе с родом Юйвэнь, привели к возникновению на северных, не подконтрольных Мужунам, степных угодьях целого ряда независимых объединений номадных племен, из которых наиболее крупными были вечно враждующие между собой кумоси и кидани. Нас, в принципе, интересуют только последние, ибо кумоси, хотя их кочевья и занимали значительно большие площади, сами ни когда не играли определяющей роли.

«Владение киданей находится к востоку от кумоси, с которыми они одного корня, но разной ветви. Как те, так и другие были разбиты Мужун Хуаном (Мужун Вэем) и бежали в местности между Сун и Мо» [Е Лунли]. Их, казалось бы, очевидная принадлежность к кочевым протоманьчжурам – сяньбийцам, вызывает неутихающие споры. Главный аргумент сторонников монголоязычности киданей – их родство с племенами шивэй, считающимися предками монголов: «Шивэй одного племени с киданью. Поколения, обитающие на юге, называются кидань, обитающие на севере называются шивэй» [Бичурин Н. Я.]. Главный аргумент сторонников маньчжуроязычности киданей то, что написанная в период киданьского господства над Поднебесной «история династии Тхан включила помянутые три поколения [Кумоси, Кидань и Шивэй] в число тунгузских племен» [Бичурин Н. Я.].

Попробуем и мы разобраться в этнической принадлежности народа, чье самоназвание, в произношении «китай», стало в русском языке использоваться для обозначения Срединного государства [Пиков Г. Г.], в самоназвание Китая – чжун-го – Срединное государство, а коренная национальность – хань. Но для начала нам придется уточнить происхождение соседних с киданями народов – шивэй и мохэ, поскольку и хронисты Поднебесной империи, и многие современные археологи говорят об их культурной и этнической близости.

Начнем с племен мохэ. В IV веке по берегам Сунгари, Уссури и Амура, на исконных тунгусских территориях, селятся беженцы из Фуюя и Дуани, принеся на эти земли технологии железного века, земледелие и животноводство. Пришельцы – дальние родственники аборигенов, те же тунгусы, только прошедшие через горнило цивилизации, которая существенно обогатила их генофонд, культуру, быт и язык, а напоследок превратила в нищих беженцев. Так что никакого захвата новых территорий. Пришельцы ассимилируются местным населением, а на месте культур польцевского круга возникает синтетическая по своей сути культура мохэ, сочетающая в себе как исконно тунгусские, так и протоманьчжурские черты. Хозяйство мохэсцев было комплексным. Они занимались земледелием, используя для вспахивания земли лошадей, разводили свиней, но при этом таежная охота и рыболовство также оставались важными отраслями их хозяйства. Синтетический характер культуры нашел свое отражение и в архитектуре: «Жилищные комплексы… представлены тремя типами жилищ. Первый являет собой каркасно-столбовую конструкцию, четырехугольную в плане, заглубленную в котлован. Второй тип постройки – однокамерная, прямоугольная в плане наземная конструкция с каном. Третий тип жилища – наземная каркасная постройка пирамидальной формы со съемным перекрытием (берестой, кожей) скатов кровли…. на сезонных стоянках, в местах охотничьих угодий» [Народы Приамурья…]. Если первый (стационарный) и третий (временный) типы построек хорошо известны с палеолита и характерны для всех таежной зоны вплоть до XIX века, то фанза с обогревом через кан и по сей день широко используется у оседлых народов Северо-восточной Азии. Поскольку на сегодня прослежена эволюция племен мохэ в современные тунгусо-маньчжурские этносы (маньчжу, нанай, удэге, хэджэни и другие), то их этническая и языковая принадлежность к протоманьчжурскому субстрату не подлежит сомнению.

Теперь о языке шивэй. Так ли все здесь однозначно? Старая танская история, повторяя в принципе сведения Вэйшу: «Шивэй – особый род киданей, особое племя киданей, на северной границе дунху», но с одним странным добавлением «это потомки динлинов» [Кюнер И. В.]. Но динлины – тюрки! Можно бы отмахнуться, мол, писалась история династии Тан в Х веке, когда и те и другие уже перестали существовать как самостоятельные народы. Так что, мало ли чего там нафантазировал составитель «Цзю Таншу». Но проблема в том, что фантазер-составитель писал в то время, когда в Северном Китае, Маньчжурии и Монголии правила киданьская династия Ляо. Более того, писалось все это по заказу киданьского императора, под властью которого находились и шивэйские земли, а сами шивэйцы были поглощены киданями. Так что никаких фантазий, разве что социальный заказ, для обоснования древности правящей династии. В любом случае этническая принадлежность шивэй – не аксиома. Тем более, я уже упоминал, что распад монгольских языков начался не ранее пятого века, а кумоси, кидани и шивэй существовали как самостоятельные, независимые, а то и враждебные друг другу этносы, с середины III века. Более того все три народа не были моноэтносами, представляя собой конгломерат племен: кидани – восьми, шивэй и кумоси – по пяти в каждом.

Что мы еще знаем о шивэй? Согласно летописям шивэйцы «Много сеют проса, пшеницы и полбы. Летом живут в городах, а зимою переходят с места на место, смотря по достатку в траве и воде… Умолот хлеба очень скуден. Овец нет; лошадей мало. Более водят свиней и коров. Обыкновения одинаковы с мохэскими… Содержатся звериным промыслом. Питаются мясом зверей, одеваются их кожами. Пробивая лед, опускаются в воду, и ловят сетями рыбу… Занимаются ловлею соболей. Шапки носят из лисиц и соболей; одеяние из рыбьих кож» [Бичурин Н. Я.]. Это монголы? Ладно, землепашество и отсутствие овец, мало ли что могло измениться за триста лет (последний раз шивэй упомянуты под 874 годом, а Тэмуджин родился в 1162 году), но рыболовство и, тем более «одеяние из рыбьих кож» – это явный перебор. Истинный монгол никогда не будет ни ловить, ни есть рыбу – это табу! Вы как хотите, но в этом описании я вижу тунгусов – предков эвенов, эвенков, орочонов и нигидальцев, а никак не монголов.

Но если шивэй – тунгусы, то откуда взялись монголы? Возможно, ответ скрыт все в тех же летописях: «Еще чрез несколько тысяч ли на северо-запад живет Большой Шивэй. Дорога туда трудная. Язык непонятен» [Бичурин Н. Я.]. Они переселились на Верхний Амур (в район севернее Большого Хингана) из бассейна Лены, «что вызвало внутрирайонные миграции аборигенного населения» [Нестеров С. П.]. Особо отмечу, что для летописцев, явно знакомых с протоманьчжурскими и тюркскими наречиями, только язык Больших шивэй был непонятен. Информация о них крайне скупа, но думается именно они дали начало и монгольскому этносу и монгольскому языку. Совпадает и место расселения, и время, да и некому больше. Если только монголы в качестве небольшого, самобытного племени не пребывали на задворках племенного объединения кумоси, западнее озера Далайнор. Из числа таких племен на роль протомонгол могло бы претендовать, например племя Дидоуюй (Дидэугань): «Владение Дидэугань лежит за 1.000 ли от Шивэй на западе (район Улан-Батора). Много и крупного и мелкого рогатого скота. Производит превосходных лошадей. Из кож делают одежду. Хлеба не сеют, а питаются только мясом и молоком [кумысом]» [Бичурин Н. Я.]. И никаких сведений о родственных связях с типичными тунгусо-маньчжурами.

Наконец есть свидетельство персидского визиря Рашида ад-Дин Фазлуллаха – современника монголов и автора обширнейшего исторического эпоса посвященного их происхождению. Он, с некоторой оговоркой, относит к монголам даже найманов, онгутов, тангутов и киргизов, но не киданей (хитаи) и чжурчженей (джурджэ) [Рашид ад-Дин].

Надеюсь, мне удалось убедить Вас в том, что ближайшие родственники и соседи киданей – мохэ, шивэй и кумоси имели тунгусо-маньчжурское происхождение и, соответственно, говорили на языках тунгусо-маньчжурской языковой группы. Естественно, и сами кидани никак не могли быть монгольским племенем. На всякий случай добавлю, что «кидани и чжурчжени (маньчжуры) имели практически один вид письма – т.н. кидань-чжурчжэньскую письменность, которая имела две разновидности – малую и большую», а «техника изготовления киданьской посуды полностью аналогична бохайской и чжурчжэньской и в том, что касается развития технологии, является ее продолжением» [Дьякова О. В.].

В отличие от практически оседлых племен мохэ и шивэй, кидани (и кумоси) были типичными номадами. Напомню, что это вовсе не означает отсутствие элементов оседлости. Вот и перекочевки киданей слабо подходят под определение: «переходят с места на место, смотря по обилию травы и воды». В начале февраля они откочевывали далеко на север в верховья Сунгари, где проходил их главный праздник года: «Ловля осетров гарпуном на реке Далухэ является у варваров (киданей) пышной церемонией» [Е Лунли]. А когда лед сходил, на соседнем небольшом мелководном озере Яцзыхэпо устраивалась соколиная охота на гусей и лебедей. Далухэ – это какой-то участок основного русла Сунгари в его нижнем течении, ибо дальневосточные осетры (калуга и амурский осетр) обитали и обитают только в Амуре (ниже Буреи) и в нижнем течении Сунгари и Уссури. Но, ни по Амуру, где обитали племена мохэ и шивэй, ни в пойме Уссури нет песчаных холмов и «рощ из вяза, ивы и абрикосов», которых, согласно летописи, было множество в районе весенней ставки киданей (рис. 32).

Порыбачив и отохотившись, гонимые гнусом самые восточные из номадов откочевывали далеко на юго-запад, в предгорья Малого Хингана, где в более прохладном и сухом климате пережидали богатое на кровососов дальневосточное лето.

В качестве самостоятельного племени кидани известны не позднее 237 года, когда в приграничной стычке вэйцами был убит их старейшина Бинэн. Потерпев поражение, племя влилось в племенной союз, созданный родом Юйвэнь. А после разгрома юйвэньских сяньби Мужунами, вступило в борьбу с кумоси за наследие рода Юйвэнь. К середине V века киданьский племенной союз входило восемь племен, которые «охотятся отдельными кочевьями, на войну выступают сообща» [Таскин В. С.]. К этому времени они окрепли настолько, что установили дипломатические отношения с империей Тоба Вэй. Это открыло им доступ на приграничные рынки. В обмен на зерно и изделия мастеров Поднебесной кочевники привозили «превосходных лошадей, красивые меха».

Все время существования Восточного Аварского каганата кидани занимали нейтральную позицию. На севере Срединного государства правили родственные им сяньбийские династии, а с аварской вольницей их роднили кочевые обычаи. До 552 года вся их военная активность сводилась к территориальным стычкам со своими бывшими союзниками кумоси, но все резко изменилось, как только в горах Алтая появился новый «легитимный хакан». Его власть они признали безоговорочно, разгромив остатки Аварского каганата и убив самозванца Тэфа175175
  Юйцзюлюй Тефа – каган аваров в 552 – 553 гг.


[Закрыть]. А на следующий год они вторглись в границы существовавшего в то время на северо-востоке Поднебесной царства Северная Ци176176
  Одно из мелких сяньбийских царств образовавшихся после распада в 534 году империи Тоба (Юань) Вэй.


[Закрыть]. Неожиданный разрыв дипломатических и торговых отношений после ста лет взаимовыгодного партнерства объяснялся просто – царство предоставило убежище аварским беглецам. Но это уже другой – тюркский период в истории степных народов.