Текст книги "В гареме Сына Неба. Жены и наложницы Поднебесной"

Важной частью китайского костюма также были подвески. Декоративные подвески стали непременным компонентом торжественных одеяний. В эпоху раннего Средневековья их использовали таким образом: слева и справа к поясу либо на крючке, либо при помощи колечка, либо посредством завязок подвешивалась поперечная нефритовая пластинка, к которой привязывались три шнура, унизанных маленькими жемчужинами. Постепенно подвески видоизменялись. Самые ранние изображения полной формы подвесок можно увидеть на свитках художника Гу Кайчжи «Иллюстрации к биографиям знаменитых женщин».

Ни одна красавица того времени не могла обойтись без косметики и украшений. Ведь именно туалет женщины полнее всего выражал ее удел: быть вещью, более того, безделицей. Считалось довольно изысканным, если щеки женщины густо покрывали пудра и румяна, а губы были выкрашены помадой цвета «спелой вишни». Женщины носили в волосах цветы, украшали себя серьгами, декоративными шпильками изящной работы и гребенками, кольцами и браслетами, а на шее носили золотой обруч с замочком, слывший талисманом «долгой жизни». Девушки и женщины пользовались цветочной водой и ароматным мылом, пропитывали свою одежду запахом дорогих благовоний. Во время туалета они держали в руках круглые полированные зеркала.

На ноги и мужчины, и женщины надевали туфли, материал, качество и внешний облик (как и количество) которых зависели от достатка. Среди верхов древнего китайского общества появиться на улице необутым считалось большим позором.

Типичной китайской обувью всегда были легкие либо матерчатые, либо плетенные из пеньки или соломы туфли. Толстая подошва изготовлялась из нескольких слоев проклеенной бумаги или ткани, прошитых продольными рядами стежков. Однако употребление кожи для туфель не исключалось. Так, в районе Чанша при раскопках была обнаружена кожаная туфля. А в Мавандуйском погребении обнаружены туфли из зеленого шелка с узорчатыми краями.

Обитательницы гаремов Сына Неба могли носить особенно изящные туфли с глубоким вырезом. Но в целом фасон мужской и женской обуви был практически одинаков, и случалось, что мужчины и женщины путали свои туфли.

В дождливую погоду и те, и другие надевали деревянные скамеечкообразные сандалии без верха, державшиеся на ногах при помощи матерчатых плетеных жгутов. Эту своеобразную обувь можно и сейчас увидеть в Японии.

Были периоды, когда в Поднебесной под влиянием костюма кочевников распространился обычай носить кожаные сапоги, причем выработался их национальный матерчатый вариант. А мужчины, особенно во время церемоний, носили также гамаши или гетры.

Итак, мы видим, что костюм женщины, в общем, был схож с мужским. Только верхняя одежда женщин была более просторна и нарядна. Женская блуза (курма) имела широкие рукава и надевалась сверху на юбку. Шелковые курмы бывали красные, голубые, зеленые с вышитыми крупными цветами, бабочками, пейзажами. Рукава имели широкие отвороты с разнообразными вышивками.

Одним из самых распространенных видов китайской женской одежды был ципао — длинный халат со стоячим воротничком.

Простой по покрою и удобный в носке, ципао четко обрисовывал линии тела китаянки. Его рукава, составлявшие одно целое со всем халатом, бывали либо длинными, либо короткими. Застегивался ципао обычно на правую сторону. Чтобы халат не стеснял движений при ходьбе, внизу по бокам его делались разрезы, иногда они были довольно большими, придавая определенную эротичность своей хозяйке. Иногда поверх халата надевалась украшенная вышивкой безрукавка.

Учитывая, что китайцы с незапамятных времен не стригли волосы, а собирали их в узел при помощи шпильки, им трудно было обходиться в повседневной жизни без головных уборов.

Имелось довольно много типов головных уборов, которые отличались друг от друга. Летом обычно крестьяне носили нечто в виде плетеной шляпы, хорошо знакомой и сегодня тем, кто работает под знойным солнцем, а зимой – меховую шапку либо ее заменитель из ткани. У представителей правящих кругов был целый комплект головных уборов различного рода, типа и даже формы, одевавшихся в зависимости от целей выхода. Выделка, цвет, фасон, количество и облик украшений и свешивавшихся с полей шляпы бахромы или колокольчиков, – все имело значение, свидетельствуя о ранге и социальном положении. Ибо торжественное надевание той или иной шляпы и правила ее ношения были показателем статуса человека в древнем Китае.

Иногда головной убор не снимали ни дома, ни на улице. Кроме того, если европеец из почтительности снимал шляпу, то китаец, наоборот, надевал ее. Все ритуалы, как под отрытым небом, так и в помещении, все официальные встречи, аудиенции, банкеты непременно требовали надетого головного убора. Снять головной убор значило в старом Китае отказаться от должности или прийти с повинной головой.

Итак, стандартный обобщенный образ китайской девушки в глазах иностранцев, если исходить из литературы и живописи, больше ассоциируется с мягким нежным существом, изящным и скромным, слабым и немногословным. Он противопоставляется мужчине и оттеняет его героический дух, его ян. Но эти взгляды вызваны неким стереотипом иностранного восприятия.

После Синьхайской революции 1911 г. и свержения монархии произошло глубокое и всестороннее изменение мировоззрения китайских девушек. Началось «движение за новую культуру». Осеню 1919 г. Пекинский университет впервые открыл двери для девушек, а вскоре все университеты Китая ввели совместное обучение полов. Молодые люди стали активно участвовать в политике, в национальной революции 1925–1927 гг. В крупных городах стало пропагандироваться сексуальное воспитание и началось планирование рождаемости, введены противозачаточные средства, стали еженедельно издаваться приложения для женщин в многочисленных газетах, вышла в свет «История секса» Чжан Цзиншэна. Нанкинское гоминьдановское правительство издало закон, уравнивавший права мужчин и женщин при получении наследства, создавались женские школы, стал процветать женский спорт, в особенности после 1934 г., когда стали популярны женское плавание и обнаженная натура в живописи, открывались бары и танцевальные клубы с пением и танцами. У китайских девушек стали входить в моду завивка, туфли на каблуках английских моделей, духи из Парижа, американские шелковые чулки, бюстгальтеры, женские купальные костюмы, платья европейского покроя.

Изменения в отношении к женскому телу привели к переменам и в воспитании женской красоты. Идеалом стала живая, непосредственная и яркая девушка, участвующая в откровенных разговорах, непринужденно смеющаяся и похожая на европейскую, в отличие от задавленного, бессловесного, сдавленно хихикающего, благовоспитанного существа в прошлом.

Говоря об идеале женской красоты, внешности, особенностях характера, поведении китайской девушки, следует обращать внимание на место ее проживания: север, юг, восток, запад, провинция, город, село. Так как от этого зависят ее нравы и обычаи, отдельные черты характера, манера поведения, отношение к мужчине, которые в разных местах разнятся.

Так, исследователь Ай Юнь в своей книге «Женщины юга и женщины севера», изданной в Пекине в 1997 г., обращает внимание, что китаянки с юга более спокойные и слабые, более женственные в своем большинстве, чем на севере. Их сразу же можно отличить по белизне кожи, изящной фигуре, изысканной речи, радостной, оптимистичной эстетической нотке.

Их характерные черты: покорность и послушность, естественность и непринужденность. Южанки на все отвечают улыбкой, радуются тому, что дала им жизнь. Они тщательные в выборе своей второй половины, рассчитывая на единственный брак, Брак рассматривается южанками как святое дело, поэтому следует поддерживать и охранять устоявшийся образ жизни, в совместной жизни они требуют спокойствия и равновесия, стабильности и гармонии в устроенном ими уютном гнездышке. Южанки предпочитают держаться от людей на определенном расстоянии. Они, как правило, далеки от политики и социальных проблем. Северянки более открыты, душевны, резковаты, их не сковывают никакие строгие правила, они умеют постоять за себя и терпеть, снисходительны. Женщины с севера готовы идти на жертвы во имя высокой любви, если девушка поняла, что перед ней настоящий друг, она отдает себя полностью этой дружбе, они являются опорой супруга в его деле и достижении карьеры. В трудные минуты жизни они доказывают свою любовь.

В условиях холодной зимы у них в поступках и мыслях проявляется некая строгость. Под воздействием холодного пронизывающего ветра северянки нередко впадают в уныние. У них часто противоречивый характер, у них нередко проявляются крайности. В отличие от южанок, предпочитающих короткие напевы, северянки любят петь протяжные длинные песни. Северянки, в отличие от южанок, напротив, интересуются политикой, часто сами в ней участвуя. Таким образом, китайский ученый в известной мере противопоставляет друг другу северных и южных женщин, возможно, с определенной натяжкой, несколько унифицируя их разницу.

Говоря о нанкинских женщинах, он отмечает, что они держатся более свободно и даже с определенным изяществом по сравнению с мужчинами. Именно в этом, как считает Ай Юнь, состоит их привлекательность. Автор подчеркивает, что никто в Китае не одевается так безвкусно, как нанкинки. Но в то же время они не боятся наводить красоту. Во времена, когда в моде были лосины, их часто можно было увидеть на коротких толстеньких ногах нанкинок. В холодную погоду они ходят в коротких юбках, в жару – в кожаном пиджаке. Им наплевать, что по этому поводу думают другие. У них не хватает традиционной скромности, стеснительности и сдержанности, чувства юмора. Они откровенны в своих поступках, открыты и не таят ничего дурного. Нанкинки могут стать не только хорошими женами, матерями, но и добрыми друзьями.

Особый род женщин – это шанхайки, которые придают особый колорит этому многомиллионному городу. Они благовоспитанны, изысканны и корректны. С давних времен в Шанхае рождались красавицы. Речь их напоминает пение иволги. Они постоянно заняты, им некогда смотреть телевизор, но они находят время смотреть за собой. У девушек выработался свой особый характер, глубинная красота, которую довольно трудно приобрести за короткий срок. Большинство их прекрасно готовят. На фоне «большеногих» и «большеруких» северянок они выделяются своей утонченной красотой. Они миниатюрны, грациозны и изящны. Еще в 1933 г. Лу Синь в статье «Шанхайские девушки» выражал опасение по поводу того, что шанхайские девушки подошли к опасной черте – они стали раньше созревать, и он оказался прав. В последние годы у шанхайских женщин стало больше мужских (янских) черт. Обычно шанхайцы женятся на девушках из своего города, в отдельных случаях они берут невесту из Пекина.

Однако, как считает Ай Юнь, шанхайские студентки уступают по известным трем параметрам женской фигуры студенткам Шэньсийского университета, и причина – питание.

Женщины в провинции Шэньси красивы, степенны, умны, мягки, нежны и внутренне совершенны. С древнейших времен их красоту воспевали поэты. Вспомним знаменитую Дяо Чань, одну из четырех самых знаменитых красавиц Китая. Они талантливы – Сюэ Тао прекрасно играла на цитре, в шахматы, была каллиграфом и художником, женщина-историк Бань Чжао помогла отцу Бань Гу писать историю династии Хань. Они умеют терпеть лишения, их любовь глубокая и неприметная, ее они стремятся не показывать, все девушки делают легко и свободно. Любовь их одухотворяют народные традиции. Жительницы гор еще краше, чем те, кто живет на равнине. Они чисты и непосредственны, у них здоровая красота и естественная свежесть и живость. Современная шэньсийская молодежь тяготеет к городу, стремясь, насколько возможно, подражать моде Шанхая и Гуанчжоу.