Текст книги "Мифы Беларуси"

Волх

Персонаж былин, князь-оборотень. Сын княгини Марфы Всеславьевны и змея. Гуляя по саду, Марфа Всеславьевна соскочила с камня на злого змея, который обвился вокруг ее ноги и «хоботом бьет по белу стегну». При рождении Волха гремел гром, дрожала «сыра земля», тряслось «царство Индейское», колебалось море, звери убегали в горы, птица улетала высоко в небеса, рыба уплывала в морскую глубину. Едва родившись, Волх уже говорил «как гром гремит», его пеленали в «латы булатные», клали в колыбель «злат шелом» и «палицу в триста пуд». В 7 лет он обучился грамоте. К 10 годам постиг «хитрости-мудрости»: оборачивался «ясным соколом», «серым волком», «гнедым туром – золотые рога». В 12 лет набрал дружину, в 15 уже готовился к воинским подвигам. Когда пришла весть, что «индейский царь» собирается идти на Киев, Волх решил нанести упреждающий удар и повел дружину в поход на «Индейское царство». Отбирал воинов в свою дружину, бросая жребий каждого из них в воду.

Воина, жребий которого плавал по воде, принимал в дружину, того же, чей жребий шел ко дну, прогонял. По пути к «Индейскому царству» добывал пропитание своим воинам, превращаясь в животных. Обернувшись волком, бегал по лесам и «бил звери сохатые». Обернувшись соколом, охотился на уток, гусей и лебедей. Волх не только кормил и поил, но также обувал и одевал свою дружину. Волх никогда не спал. Чтобы разведать намерения врага, Волх в образе сокола прилетел в палаты к «индейскому царю» Салтану (Салтыку) Ставрульевичу и подслушал его разговор с «царицей Азяковной, молодой Еленой Александровной». Убедившись, что Салтан действительно настроен враждебно к Руси, Волх обернулся горностаем, спустился в «подвал-погребы» вражеские, перекусил тетивы у луков и обезвредил стрелы.

Вновь обернувшись соколом, Волх прилетел к своей дружине и повел ее к «городу-крепости индейского царя». Волх обернул своих воинов в муравьев и вместе с ними проник по узкой щели в город. Подвергнув город разгрому, Волх убил царя Салтана и взял в жены царицу Азяковну. Став царем вместо Салтана, Волх богато одаривал своих воинов и женил их на семи тысячах пощаженных девиц. В календаре Древней Руси днем его рождения считалось 14 сентября, в этот день открывался охотничий сезон и начинались приготовления к военным походам (в христианский период замещен днем Симеона Столпника). Прообразом Волха считается полоцкий князь Всеслав Брячиславич Чародей (1029–1101), которого современники почитали в качестве отважного воина-оборотня. В этой связи Всеслав упоминается в «Слове о полку Игореве». С 13 века в русской мифологии появляются новые трактовки противников Волха: вместо царя Салтана – царь Золотой Орды или турецкий султан, вместо «Индейского царства» – «Турец-земля». Умение Волха превращаться в муравья аналогично способностям громовержца Индры в древнеиндийской «Ригведе», а также античного Мирмидона, сына Зевса и Эвримедузы, родоначальника мирмидонян, «людей-муравьев». Подобной способностью обладал и герой русских сказок Иван-царевич, превращавшийся в муравья, чтобы проникнуть в хрустальную гору, убить двенадцатиголового Змея и освободить царевну, на которой затем женился. Образ Волха, сына змея, близок Змею Огненному Волку, персонажу сербского эпоса. Некоторыми чертами характера и обстоятельствами рождения Волху близок герой позднейших русских былин Алеша Попович. Известен также под именами Волха Всеславьевича, Вольги, Вольги Буславлевича, Вольги Святославьевича.

Оборотнические свойства Волха нашли впоследствии продолжение в отрицательном персонаже новгородского книжного предания о Волке-чародее Волхе – «бесоугодном» колдуне, старшем сыне Словена. Волк-чародей Волх жил на реке Мутной, которой дал свое имя – Волхов. «Бесовскими ухищрениями» превращался в «лютого зверя крокодила». Преграждал водный путь тем, которые ему не поклонялись; одних пожирал, других потоплял. Окрестное население почитало его за бога, называло Громом, Перуном, «змеякой Перюном». На берегу реки, на месте под названием Перынь, основал «городок малый» и поставил кумир Перуну. Бесы удавили его в Волхове. Тело Волка-чародея Волха плыло вверх по реке, было выброшено «против Волховнаго его городка» и здесь похоронено язычниками под большим курганом. Через три дня «прослезися земля и пожрало мерзкое тело крокодилово, и могила просыпалась над ним на дно адское». Обоснованием возникновения этой легенды может служить предположение, что в древности на территории Северо-Западной Руси водились крокодилы.

Согласно некоторым преданиям, Волх Огненный Змей являлся сыном Индры, обесчестившим в облике змея свою мать, Матерь-сырую землю. Чтобы отомстить за бесчестье матери, Волх убил Индру в честном бою, овладел его женой, змеей Пераскеей, а затем правил его царством Индерией. Пераскея подговорила его захватить Ирийский сад и стать владыкой мира. Обернувшись Финистом Ясным Соколом, Волх Огненный Змей прилетел в Ирий, сел на ветку яблони с золотыми яблоками, дарующими вечную молодость и власть над миром, но, услышав песню богини любви Лели, влюбился в нее и забыл обо всем на свете. Основой этих преданий может служить распространенное у древних славян представление о том, что любовники навещали своих избранниц в обличье огненных змеев.

В былинах о Микуле Селяниновиче Волх выступает под именем Вольги. Дядя Вольги князь Владимир стольно-Киевский жалует племянника городами Гурговцем, Ореховцем и Крестьяновцем в Новгородской земле. Вольга отправляется с дружиной «за получкой» и по пути встречает пашущего свое поле оратая Микулу Селяниновича. Вольга и его дружина не могут поднять сохи Микулы, крестьянская кобылка Микулы обгоняет коня Вольги. Этот сюжет аналогичен противоборству других героев древнерусского эпоса – крестьянского сына Ильи Муромца и князя Владимира. Образ Вольги также сходен с героем новгородского эпоса Василием Буслаевым.

Воргин

В белорусских мифах считается кошачьим королем.

Воргин даже внешне существенно отличался от своих соплеменников. Огромый, с черной блестящей мягкой гладкой шерстью, с хвостом как у соболя, с горящими огнем глазами. Он мог неожиданно появиться и так же неожиданно исчезнуть, даже если все окна и двери заперты.

Воргин входил в доверие к новым хозяевам, которых менял очень часто, привязывал их к себе, при этом мог вызвать даже психические расстройства. Он воркотал, а в голове у человека начинали роиться осы, стрекозы и так далее. Хозяин или хозяйка начинали со всеми ругаться и, в конце концов, совсем утрачивая силу. Спасти от Воргина мог только очень сильный знахарь.

Воробей

Эту птицу считают мелким вредителем, потому что она все время крадет зерна.

В народе бытует рассказ о том, что Воробей всегда скачет на двух ногах, потому что ему связали ноги за провинность во время выборов Птичьего царя.

Но при этом Бог дал ему возможность хорошо жить и размножаться, потому что именно Воробей украл гвоздь, которым собирались прибить Иисуса к кресту.

Если человек очень сильно печалится об умершем, душа дорогого человека может прилететь к нему в виде воробья.

На Полесье считают, что воробей был среди тех существ, которых собрали в мешок, чтобы уничтожить (там были жабы, ужи, улитки). Но человек случайно выпустил их, за что превратился в аиста.

Всеслав Чародей

Один из самых загадочных в белорусской истории полоцкий князь из рода Рогволодовичей, который жил в 1029–1101 годах. С его жизнью связано очень много преданий и мифологических сюжетов, которые отразились и в «Повести временных лет», и в «Слове о походе Игоревом», и в народных былинах.

В 1067 году между ним и киевскими князьями Ярославичами, с которыми он вел борьбу, произошла знаменитая битва на Немиге. Киевские князья победили и пригласили Всеслава на переговоры у реки Рши на Смоленщине. Они поклялись на кресте, что не сделают князю ничего плохого. Но на самом деле на целый год взяли его в плен. Во время восстания киевлян, Всеслав Брачиславович некоторое время княжил в Киеве, а потом поспешил в Полоцк. И хотя при его поддержке была построена Полоцкая София, а его самого поддерживал игумен Киево-Печерской лавры Антоний Печерский, в летописях осталось очень много упоминаний о том, что Всеслав Чародей придерживался и языческих традиций.

Он родился после чудного знамения– небесного «змея» (современные ученые считают, что это было северное сияние). Он умел превращаться в разных зверей и птиц, в частности в волка, прекрасно ориентировался в планах врагов, умел неожиданно появиться и победить. Практика волхвов помогала ему заниматься магией. И, как заметили современники, Всеслав Чародей был непосредственно связан с ночью, месяцем.

О том, что Всеслав Чародей был волколаком, упоминается в нескольких источниках. В одной из летописей сказано также о том, что солнце вдруг стало бледным, как бы объеденным. И что «объедают» солнце волколаки.

А потом река текла пять дней в обратном направлении. И это все, как подчеркнуто в мифах, перед походами Всеслава Чародея.

Вырай

В белорусских мифах так называется рай и райское Мировое древо, на котором живут не только птицы, но и души умерших. Вырай «замыкается» на зиму 27 сентября, на Воздвиженье.

Именно в этот день птицы и змеи отправляются в вырай и занимают свои места в кроне и корнях Мирового древа. «Отмыкается» вырай 22 марта на Сороки. «Замыкают» и «отмыкают» вырай Бог или его заместители – пчела, жаворонок. Именно поэтому на Сороки было принято печь из теста сорок жаворонков и сорок яичек. Несколько можно было покрошить птицам, при этом припевая:

 
Жавороночки, прилетите,
Весну красную принесите!
 

Тому, кто первым видел стайку («вырай») прилетевших птиц, считалось, весь год будет улыбаться удача.

Выхованок

Демонический дух, обогащающий своего господина. Также называется «годованец» и «хованец». Сказки и легенды о выхованке были особенно распространены среди гуцулов Прикарпатья. Выхованком мог стать выкидыш через 7 лет после аборта. Выхованок живет в доме на чердаке, питается только несоленой пищей, в еде отдает предпочтение пшеничному хлебу, молоку и сахару. Обеспечивает богатство хозяину и процветание дому, заботится о скоте. Иногда в доме имелось несколько выхованков, распределявших между собой работу: один сторожил дом от воров (подобно другому духу – скарбнику), другой заботился о пасеке (подобно духу пасечнику), третий работал в поле. Человек мог вывести для себя выхованка из яйца, снесенного черной курицей или петухом. Яйцо следовало носить под левой мышкой 9 дней, в течение которых нельзя умываться, стричь ногти, молиться и креститься. Если выхованка недонашивали, он мог замучить человека до смерти. Выхованка можно было купить, отрекаясь при этом от Христа и Богородицы, глумясь над крестом и иконами. При выведении и покупке выхованка человек продавал свою душу дьяволу. Выхованок обижался на своего господина, если тот давал ему соленую пищу: перебивал всю посуду, мог выколоть хозяину глаза, навсегда уйти из дома, унося с собой счастье, мог замучить хозяина так, что тот вешался. Со смертью хозяина выхованка исчезает и богатство в доме. Смерть хозяина выхованка мучительна: его душу выхованок относит в ад самому старшему дьяволу, который загоняет ее в яйцо, а из яйца вылупливается еще более злобный дух. Как и черта, выхованка мог убить гром. Чтобы очистить дом от выхованка, священник должен был трижды освятить хату, перебросить выхованка через крышу, отнести его за девятую межу. Человек мог убить выхованка сильным ударом наотмашь, но, если после этого выхованка ударяли буковой палочкой, он воскресал.

Вышень

Бог неба. Сын Сварога и Матери-Сва, внук Рода. Родился в Ирийском саду у Латырь-горы. Возле той горы вырос цветок Астра. Род озарил Астру своими лучами, цветок распустился, и из его лепестков вышла Майя. Майя села в тереме у окошка вышивать. Вышень увидел ее, обернулся голубем и прилетел к ее окошку. Майя вышла замуж за Вышеня и родила ему сына Крышеня. Вышень обратил души Купалы и Костромы в цветок Иван-да-Марья, душу Денницы – в утреннюю звезду.

Наделил Святогора силой и мудростью, превышающей силу и мудрость всех богов и духов. Извлек из-под земли Мана, сброшенного туда коварным Дыем. Послал на выручку царьградской царевны Ярины бога Ярилу. Обходил Вселенную «в три шага». Упоминался в «Велесовой книге». Аналогичен болгаро-помакскому Вишне в «Веде славян», древнегреческому Зевсу, древнеиндийскому Вишну в «Ригведе». В позднейших сказаниях вытесняется Дыем и Перуном. На рельефе Свято-Георгиевского собора в Юрьев-Польском изображен трехголовым.

Гаёвки

Молодые веселые девчата, внучки Гаевого деда (Гаюна). Они, как считали наши предки, живут в лесах, рощах (гаях), а на зиму покрываются снежно-белой шерстью, которая весной сама по себе спадала. Именно к ним обращаются за помощью все животные и птицы. Гаёвки могут залечить любые раны.

Если нужно, становятся невидимыми.

Гаёвый дед держит внучек в строгости. Но они то и дело сбегают туда, где веселится молодежь. Если понравится платье, могут стянуть его с девушки. В Купальскую ночь Гаевые собираются к купальскому костру, собирают лечебные травы, в полночь любуются на цветение Папороть-кветки. Если человек пойдет за ними следом, ему может улыбнуться удача и он найдет цветок счастья.

Гарцуки

Это находящиеся в подчинении Перуна черные духи.

Их так назвали, потому что они любят «гарцевать», бегать, обгоняя друг друга. Обитают они в горах. Днем скачут на конях. Ночью летают, принимая обличье хищных птиц. А во время восхода и захода солнца начинают резвиться как дети.

Они способны создать ветры, бури и вихри. Именно гарцуки возят по небу громовой жернов, на котором ездит Перун с луком и стрелами.

Гаюн (гаёвый дед)

Этот, заросший мхом вместо волос, похожий на медведя старый дед считался духом, который призван поддерживать порядок в лесу. Ему служили все звери и птицы. Его внучек называли Гаёвками.

Стоит случайному дровосеку замахнуться топором на какое-нибудь красивое дерево, как Гаюн предстает перед ним во всем своем ужасающем обличье. Если же дровосек не испугался, Гаюн может завалить его срубленным деревом.

В давние времена без разрешения Гаюна не начинали рубить лес для строительства. Сначала крестьянин должен был вечером пойти в лес, положить на пенек гостинец и сказать: «Принес завтрак Гаевому деду. Или сам съешь, или внучкам отдашь!» Утром шли на то же место и проверяли. Если гостинец оставался лежать, где положили, шли искать другое место для вырубки. Некоторые пытались рубить деревья без разрешения Гаюна, и тогда он посылал зайца, который всегда считался предвестником несчастья.

Гончар (горшечник, горшечника)

В давние времена гончарством в основном занимались женщины. Наши предки верили в то, что горшечница обладает особыми способностями. Ведь по преданию первые люди были вылеплены из глины. Она постоянно соприкасалась с землей (глиной), водой, огнем (когда посуду начали обжигать) и замуж должна была выйти только за Кузнеца. Эта пара была призвана обеспечить плодородие земли.

Горшечники боялись злого глаза, чтобы горшки в печи не побил Перун. Для защиты посуду три раза окропляли соленой водой, обводили три раза подожженной деревянной кочергой, молились.

Чтобы изделия при обжиге не развалились, гончарам не принято желать успеха.

Горыня, Дубыня и Усыня

Персонажи славянского былинного эпоса, богатыри-исполины, обладающие сверхъестественными способностями.

В русских сказках это чудесные, но не приносящие пользу людям богатыри (в отличие от богатырей-созидателей, как Микула Селянинович). Их действия зачастую приводят к нарушениям природного равновесия, затрудняющим действия главного героя сказки, который вынужден противостоять бессмысленной удали исполинов. Каждый из великанов силен только в своем одном умении: Горыня управляется с горами, Дубыня – с деревьями, Усыня – с реками. Горыня (Горыныч, Вернигор) «на мизинце гору качает, горы сворачивает». Дубыня (Дубынеч, Вернидуб, Вертодуб) вырывает деревья с корнем или «дубье верстает: который дуб высок, тот в землю пихает, а который низок, из земли тянет». Усыня (Усынеч, Усынка) правит водной стихией, «ловит рыбу усом, на языке варит» или «одним усом реку запрудил, а по усу, словно по мосту, пешие идут, конные скачут, обозы едут». Эти три богатыря-исполина не знают, куда приложить свои силы, кичатся и бахвалятся ими. Герой сказки берет их в товарищи, используя их способности в случае необходимости. Интересно, что имя героя, которого сопровождают Горыня, Усыня и Дубыня, обычно тоже связано с природой, например Ивашка-Медведь или Сосна-богатырь. Поначалу Горыня, Дубыня и Усыня помогают главному герою. Однако тщеславие и отсутствие привычки к полезному труду проявляют слабости великанов.

В сюжете, связанном с Бабой Ягой, когда один из богатырей остается один, чтобы приготовить еду для отправившихся на работу товарищей, появляется Баба Яга, избивает великана и вырезает ремень из его спины. Только главный герой умудряется устоять в этом испытании и выходит победителем. Это возбуждает зависть исполинов, и впоследствии они предают его. В большинстве сказочных сюжетов главный герой не только руководит исполинами, но и облагодетельствует их: он спускается по веревке в нору под землю и добывает для трех великанов невест – царевен подземного царства. Когда же герой поднимается из-под земли, один из богатырей перерубает веревку. Герой все же выбирается на землю, а великанов ждет бесславный конец – в финале сказки герой убивает всех троих за предательство. Чаще всего Горыня, Усыня и Дубыня выступают все втроем. Мотив тройственного союза впоследствии был использован в русских былинах о других богатырях – Илье Муромце, Добрыне Никитиче и Алеше Поповиче, причем некоторые свойства великанов – хтонических персонажей – были перенесены в более поздний героический эпос. На эту связь указывает сходство имен Добрыни и Дубыни; получение же Добрыней богатырской силы от воды роднит его с Усыней. По природе же и бесполезности своей силы три великана более близки к другому мифологическому персонажу – привязанному к горе исполину Святогору. С другой стороны, в русских сказочных сюжетах действует и положительная троица богатырей, связанных с солнцем и противоборствующих змею, – Вечорка, Зорька и Полуночка. Аналогичные Горыне и Дубыне персонажи встречаются в фольклоре балтийских народов, например литовские Калнавертис (Вернигор) и Ажуолровис (Вырвидуб).

Громовница

Богиня лета. Жена Перуна. Ее представляли упитанной красивой женщиной с плодами в руках. Волосы ее украшали спелые колосья.

Она способствовала урожайности, семейному счастью, рождению детей и жестоко карала за супружеские измены.

Груша

Это плодовое дерево, как считается на Беларуси, нельзя срубать, потому что именно на груше обычно сидит Богоматерь, когда спускается на землю. В 1470 году на груше явилась чудодейственная икона Богоматери Жировицкой.

На Полесье на грушу бросали венки, загоняли русалку.

Многие верили в то, что в старых, дуплистых грушах поселяется черт.

Роженицам обычно давали грушевый напиток, а если женщина мечтала забеременеть, ей предлагали спелую грушу, которая больше всех провисела на дереве.

Гуменник

Добрый дух, который живет в гумне, охраняет его и помогает сушить и молотить зерновые.

В представлении народа Гуменник – маленький добродушный дед, который перевязан соломенным перевяслом и пока урожай не убран, живет в поле. Когда увидишь его, нужно перекреститься и помолиться, говорить с ним не следует.

Дажьбог

Бог, входивший в число наиболее почитаемых в Древней Руси божеств, покровитель свадьбы. Сын Сварога. Появился из камня, в который метнул молнию Перун, а затем ударил молотом Сварог. Возмужав, прославился на весь свет силой и удалью. Прослышав о его славе, Перун отправился померяться с Дажьбогом силой. Когда они боролись, дрожала земля, склонялись к земле леса, по морю расходились высокие волны. Перун обернулся орлом, а Дажьбог – львом. Лев «закогтил» орла. Перун ослаб и упал на землю. Дажьбог спросил его имя и, узнав, что бился с братом, помирился с ним. Увидев однажды спящую Златогорку, Дажьбог трижды ударил ее палицей. Златогорка проснулась, подняла Дажьбога и положила его в ларчик. Затем она вынула Дажьбога из ларца и потребовала, чтобы тот взял ее в жены, пригрозив в случае отказа растереть его между ладонями.

Дажьбог согласился жениться на Златогорке. После свадьбы они ехали к Латырь-горе и увидели в поле большой каменный гроб. Златогорка залезла в него и закрылась крышкой, но потом не смогла выйти, потому что гроб был заколдован Чернобогом. Дажьбог хотел разбить гроб мечом, но после каждого удара гроб охватывал железный обруч. Дажьбог отправился к Вию, властелину подземного мира, и попросил волшебное кольцо, которое могло снять заклятие с гроба. Вий дал кольцо, предупредив, что если Дажьбог потеряет его, то Златогорка навсегда уйдет в царство Нави. Златогорке было предсказано возвращение к жизни лишь на то время, пока она не родит бога Коляду. С помощью кольца Вия Дажьбог расколдовал жену. После рождения Златогоркой Коляды и Овсеня из-за чар Чернобога Дажьбог потерял магическое кольцо. Златогорка ушла в царство Нави, где ее дух слился с духом богини смерти Марены. Поэтому Марена решила приворожить Дажьбога и поселила в его сердце любовную тоску. К Марене сватался Кащей, сын Вия и Матери-сырой земли, внук Чернобога. Дажьбог решил отбить Марену у Кащея, но Марена не хотела выходить за него замуж. Она предложила Дажьбогу выпить заговоренный мед, после чего тот превратился в златорогого оленя. Но когда Перун пригрозил Марене испепелить ее молнией, она вернула Дажьбогу прежний облик и вышла за него замуж. От Дажьбога Марена родила Богумира, а затем сбежала с Кощеем. Дажьбог пустился в погоню. Марена и Кащей сбросили его под землю, откуда Дажьбога вынес его верный конь Кологрив. Затем Марена превратила Дажьбога в камень, но Перун расколдовал брата. Наконец, Кащей распял Дажьбога на Латырь-горе, но его освободила богиня весны Жива. Дажьбог добыл Золотое Яйцо, в котором была заключена смерть Кащея. Расколов Яйцо, Дажьбог не только убил Кащея, но и вызвал всемирный потоп, так как нарушил своим действием равновесие между царствами Яви (жизни) и Нави (смерти). После потопа он разрубил Марену, отправил ее под землю и женился на Живе, с которой возродил мир. Жива родила от него сыновей Кисека, от которого пошли гессенцы, западные немцы, и Ария, от сыновей которого – Кия, Щека и Хорива – вели свой род киевские поляне, чехи и сербы. Внуки Ария, Крак и Лех, стали родоначальниками польского и мазовецкого племен. От первой жены, Златогорки, Дажьбог имел сына Коляду, от сына Коляды, Радогоста, вели свой род племена ратарей, ободритов, руян, радимичей и вятичей. У сына Дажьбога от второго брака, Богумира, были дочери Древа, Полева и Скрева – родоначальницы племен древлян, полян и кривичей, а также сыновья Сева, Рус, Словен, Кимра, Хазар и Скиф – родоначальники племен северян, русов, словен, киммерийцев, хазар и скифов. Эта родословная дала основание именовать славянские племена «внуками Дажьбога» и почитать князей потомками богов, имеющими право неограниченной власти на время войны. В календаре Древней Руси 6 мая считался днем Дажьбога, в этот день состоялась его свадьба с Живой, началось возрождение мира после потопа (в христианский период этот праздник замещен Юрьевым днем). Поединок Дажьбога и Перуна произошел 2 августа. 28 августа Златогорка ушла в царство Нави (замещен праздником Успения Божьей матери). Первая встреча Дажьбога и Марены произошла 23 сентября, в день осеннего равноденствия и поворота к зиме, а их свадьба состоялась 25 декабря. День Марены приходился на 1 марта (позже заменен днем святой Марианны праведной). 7 апреля, в день весеннего равноденствия, Дажьбог расколол Золотое Яйцо, вызвав смерть Кащея и потоп (позднее замещен праздником Благовещенья). Образ Дажьбога аналогичен южнославянскому Добринку, сербскому Дабогу, абхазскому Сасрыкаву, древнегреческому Гелиосу, древнеримскому Аполлону Таргелию. Впервые Дажьбог упомянут в «Повести временных лет». В Ипатьевской летописи 1114 года Дажьбог назван сыном Сварога. Под именем Сварожич упоминается западноевропейскими хронистами. Позднее замещен в фольклоре Добрыней Никитичем и Иваном-царевичем, а Марена – Маринкой Кайдаловной, Потыкой, Марьей Белым Лебедем, Марьей Моревной. Мотивы схождения Дажьбога в подземное царство к Вию и его распятие на Латырь-горе близки древнегреческим мифам о схождении в Аид Геракла, Тесея и Орфея, а также о наказании Прометея, прикованного к скале. Мотив Золотого яйца, в котором заключены смерть Кащея и гибель мира, схож с встречающимся в древнеиндийской «Махабхарате» мотивом яйца, в котором заключен огонь, пробуждающийся во время Конца Света. В украинских народных песнях Дажьбог, покровительствующий свадьбам, встречал жениха-князя на рассвете «меж трех дорог»; высылал «соловушку» «замыкать» зиму и «отмыкать» лето. Его жена Жива почиталась богиней плодов у балтийских славян. Ее главный истукан был найден в Рацебурге. Изображалась с длинными, свисавшими до колен волосами, с яблоком в правой руке и виноградной кистью в левой. У поляков почиталась как богиня жизни Зизя. Аналогична древнегреческой Венере.