Текст книги "«Черта оседлости» и русская революция"

Евреи в Восточной Европе

Известно, что с исторической сцены Хазарский каганат исчез уже после того, как хазары приняли иудаизм. «Хазарский словарь» по этому поводу пишет: «Один из русских полководцев Х века, князь Святослав, не сходя с коня, съел Хазарское царство, словно яблоко. Главный город хазар в устье Волги русские разрушили в 943 году за восемь ночей, а с 965 до 970 уничтожили и хазарское государство…».

Еврейский путешественник Ибрагим ибн-Якуб (965–973) сообщает, что этот город был торговым центром. Среди чужеземных купцов в Праге Ибрагим упоминает евреев. Летописец Козьма Пражский писал, что в 1091-м году в городе существовала еврейская община. Прага как крупный торговый центр привлекала евреев, приезжавших сюда со всей Европы.

В 1096-м году (первый крестовый поход) крестоносцы заставили евреев Праги принять крещение, а сопротивлявшихся убили. Два года спустя герцог велел ограбить евреев, собиравшихся эмигрировать. По летописному сообщению, во время осады Пражского замка в 1142-м году древняя синагога и еврейский квартал были сожжены, и евреи поселились на правом берегу Влтавы (Материал из Ежевики – EJWiki.org – академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам).

После первого крестового похода евреи Праги, как и многих других европейских городов, стали ростовщиками. Они находились под охраной королевской власти и обязаны были за это платить налоги; они должны были жить только в особом квартале. Королевские привилегии были даны евреям при Пржемысле I Отокаре. В 1254-м году в Прагу переселялось много евреев из Германии, где их положение было намного хуже.

Во второй половине XIII-го века был основан новый еврейский квартал в Праге, а в 1270-м году было закончено строительство синагоги «Альтнойшуле» (Староновой), старейшей из сохранившихся до настоящего времени синагог Европы. Тогда же община получила участок под кладбище за пределами городской стены. До середины XIV-го века Прага была единственной еврейской общиной в Чехии.

Отношение мещан к евреям делается с середины XIV-го века неблагоприятным. Являясь клиентами еврейских кредиторов, сталкиваясь с евреями в торговой жизни, пражские мещане усвоили другой взгляд на евреев, чем чешские короли, и боролись с евреями всякими способами, вплоть до погромов.

Такой погром, во время которого погибло до 3000 евреев, произошел в 1389-м году, а в 1483-м году евреи Праги были опять разгромлены, но «восстание» этого года было направлено не только против евреев, но и против магистратских советников и монахов.

Светлана Мазепина (женский журнал «Суперстиль», 21.10. 2008) пишет:

«История еврейского поселения в Чехии берёт начало со времён Средневековья, а если быть точным, то с Х века можно говорить о постоянном местожительстве евреев в Праге. За последующие четыре столетия еврейская община политически, религиозно и культурно отделилась от древней Чехии. Таким образом, образовалось государство в государстве. Что, несомненно, для еврейского народа было плюсом.

Однако большим минусом стало то, что территория была очень маленькой. В связи с этим, например, людей на кладбище хоронили в несколько ярусов. По закону уничтожать старые могилы было нельзя, поэтому старое еврейское кладбище, усеянное надгробиями, является в настоящее время исторической достопримечательностью…

В 1542-м году был издан декрет об изгнании евреев из Чехии, но незначительное число евреев осталось в Праге, а в ближайшие годы часть изгнанников вернулась обратно.

Золотой век еврейской Праги начался в XVII-м столетии, когда еврейское население насчитывало около 15 000 человек (примерно треть всех жителей). Таким образом, Прага стала крупнейшей общиной евреев ашкенази в мире и вторым по величине сообществом в Европе после Салоников».

Еврейское население росло, увеличиваясь пришельцами из Польши и из Вены после изгнания оттуда евреев в 1670-м году; через десять лет в Праге числилось свыше 7000 евреев (380 домов).

В 1689 году поджигатели, посланные Людовиком XIV в Чехию, сожгли часть Праги, причём сгорел весь еврейский квартал, но в 1708 году опять здесь имелось около 300 домов, а число евреев достигло к тому времени 12 тысяч.

В 1744-м году, когда Прага после осады была сдана прусскому королю, венгерские солдаты и местные жители ворвались в еврейский квартал и учинили здесь погром, в результате которого дома и синагоги, за исключением одной, были разгромлены.

Марией Терезией Австрийской в 1745-м году евреи были изгнаны из Праги. Обвинение звучало просто – сотрудничество с прусской армией. Это событие нанесло серьёзный удар по процветающему еврейскому сообществу, но через три года королева позволила им вернуться в город.

Императорский указ о распространении на евреев воинской повинности вызвал в еврейских общинах ужас, и первый призыв 25 еврейских юношей Праги (1789) проходил в траурной обстановке («Ежевика»).

В 1852-м году было упразднено гетто Праги, а за четыре года до этого все здания еврейского квартала, не имевшие исторической или архитектурной ценности, были снесены.

В 1867-м году евреи Праги, как и всей империи, получили полное равноправие.

В 1880-м году в Праге проживало 20 508 евреев, а к 1921-му году – 31 751 человек.

В это время в Праге действовало несколько синагог, Талмуд-Тора, еврейский сиротский дом для мальчиков, общинная библиотека, еврейская больница, ряд благотворительных организаций. В 1925-м году в немецком университете Праги 29,8 % студентов были евреями, в чешском университете – 9,7 %.

«Полагают, что уже со времён Карла Великого еврейские купцы из Германии приезжали в Польшу по делам, и многие там оставались на постоянное жительство. С именем еврея связано одно старое польское предание, которое гласит следующее. После смерти своего князя Попеля поляки собрались на вече в Крушевице для избрания нового князя (около 842 г.). Долго спорили, кого избрать, и, наконец, решили, что тот, кто первый вступит в город на следующий день утром, будет князем. Случилось, что первым пришёл еврей Абрам Порховник; его провозгласили князем, но он отклонил от себя эту честь и посоветовал избрать князем умного поляка Пяста, который сделался родоначальником династии Пястов…»

Это одна из легенд, объясняющая широкое допущение евреев в Польшу.

Г. Державин:

«Жиды, в Польше из давних времён жительствующие, а именно, от 1096-го года, а потом, по изгнании из Германии… происходят от некоего их родоначальника, называвшегося по-еврейски или халдейски Ашхенасим (современное написание – ашкенази. – В.Б.), под коим словом разумеется европейский или немецкий жид; а те, которые в Азию отлучились, нарицаются сфарды (современное – сефарды. – В.Б.). Доказательством тому служит, что все здешние жиды говорят поныне испорченным немецким языком, а богослужение своё отправляют на еврейском.

По выселке их около помянутых времён из Испании (где из розданных ими тамошнему народу взаймы денег осталось много без взыскания), умножились в здешнем краю при владении Каземира Великого, и чтоб не подвергнуть себя впредь случившемуся с ними в Испании, изобрели или употребили давно известное им средство забирать в долг деньги у народа, между которого они обитают, дабы чрез то удержаться в оном.

Они подвергали в поручительство за суммы, занятые ими, всего их общества движимое имение, посредством их кагалов, кои от заимодавцев снискали себе тем самым привязанность и уважение…».

Главная масса евреев, уходивших из Западной Европы от средневековых преследований, оседала в Польше и Литве, на берегах Вислы и Немана. Особенно большие размеры это переселение приняло во время крестовых походов. Очень много переселенцев прибыло из соседней Богемии или Чехии, начиная с 1098-го года.

Краковский князь Мечислав Старый в 1173-м году строго запретил «всякие насилия против евреев» (Дубнов С. М. Краткая история евреев). Еврейские откупщики даже чеканили монеты, на которых имена князей обозначались еврейскими буквами. В то время польские евреи не имели своих учёных и приглашали из других стран раввинов, канторов в синагогах и начальных учителей.

В 1264 году князь Болеслав издаёт грамоту, состоящую из 37 статей, которая фактически ставит еврейское население страны в более привилегированное положение по отношению к христианам. Так, уже в первой статье говорится, что свидетельство еврея против христианина принимается лишь тогда, когда оно подтверждается показанием свидетеля-еврея. Судебная власть над евреями принадлежала не городским судам, а лично князю. Личность и имущество еврея объявлены были неприкосновенными. Похищение еврейских детей с целью крещения строго наказывалось. Запрещалось возводить на евреев обвинение в употреблении крови христианской для религиозных целей. Все эти права и преимущества должны были, по словам грамоты Болеслава, сохранить силу «на вечные времена».

Это, естественно, не могло понравиться католическому духовенству, которое, в свою очередь, объявило, что соседство евреев особенно опасно для христиан в Польше, но евреи продолжали жить спокойно.

В XIV веке Польша получила новую партию евреев из Германии, и князь Казимир Великий (1333–1370) дополнил устав Болеслава: евреям предоставлялось право жительства во всех городах и сёлах, право владеть землёю и брать в аренду имения шляхтичей. Роль судебного пристава теперь для евреев играл синагогальный надзиратель, чем была заложена основа кагального самоуправления. Затем отношение к евреям ухудшилось, и в 1454-м году многие права евреев были отменены как «противные праву божескому и земским уставам».

Карамзин отмечает, что король предоставил евреям многие привилегии, «открыл им свободу ко всякому промыслу и даже шляхтскому праву».

XVI столетие считается «золотым веком» для евреев в Польше и Литве, временем их процветания. Ужасы Средних веков в Западной Европе загнали в Польшу множество евреев. В Польше высшим классом был класс землевладельцев (шляхта), а ниже всех – класс земледельцев-крестьян. Евреи занимали промежуточное положение, как торгово-промышленный класс. С евреями соперничали в городах только польские ремесленные цеха и немецкие купцы.

Польские короли XVI века покровительствовали евреям, богатые евреи брали в откуп сбор казённых налогов и пошлин, ссужали короля деньгами в случае войны, арендовали королевские имения или управляли ими, извлекая из них большие доходы. Существовали зажиточные еврейские общины в Бресте, Гродно, Троках, Пинске и других городах Литвы.

Вся жизнь польских евреев управлялась кагалами, вожди народа заботились об укреплении его единства и сохранения его национальных особенностей. Но при этом в государстве назревали экономические противоречия между католическим духовенством и евреями, что привело к возбуждению против евреев обвинений в том, что они обращают в свою веру католиков, особенно в Литве, но король Сигизмунд I защитил евреев от духовенства.

Его преемник Сигизмунд II не только сохранил гражданские права евреев, но и расширил самоуправление еврейских общин, предоставив раввинам и старостам право судить членов общин по моисеево-талмудическим законам.

Благодаря самоуправлению общин и размножению школ, талмудическая наука в Польше достигла небывалого расцвета, и страна превратилась в центр иудаизма. Здесь стараниями Моисея Пссерлиса (Рамо) были сделаны дополнения к тексту «Шулхан-Аруха», а так как книга Каро носила название «Накрытый стол», то дополнения к ней было названо «Скатертью» («Маппа»), после чего «Шулхан-Арух» с дополнениями был введён в качестве свода законов для польских, литовских и русских евреев.

В середине XVII века в жизни польских евреев произошли перемены, связанные с обострением противоречий: польская шляхта угнетала русских крестьян, а католическое духовенство подстрекало правителей к притеснению иноверцев, особенно православных. Особенно сильно гнёт ощущался на Украине, где православные казаки и крестьяне ненавидели поляков как угнетателей русского и украинского народа; ненавидели они и евреев, так как евреи арендовали шляхетские поместья, и еврей-арендатор был главным виновником всех бед крестьян.

Долго копившееся недовольство привело к восстанию Богдана Хмельницкого (1648 год), а высланные против него войска потерпели поражение. «Самое ужасное остервенение выказывал народ к евреям: они осуждены были на конечное истребление, и всякая жалость к ним считалась изменою» (С. М. Дубнов).

В 1649-м году казаки успокоились, получив права и вольности на Украине, при этом договорились, что на казацкой Украине евреям было запрещено проживать. Но поляки скоро нарушили договор и попытались казаков подчинить себе. В этих условиях Богдан Хмельницкий предложил московскому царю Алексею Михайловичу присоединить казацкую Украину к России, в 1654-м году Малороссия перешла в подданство московского царя.

«Взятие польских городов соединённым московско-казацким войском сопровождалось избиением или изгнанием евреев. Когда город Могилёв на Днепре сдался Алексею Михайловичу, последний велел выселить оттуда евреев, а дома их разделить между магистратом и русскими властями» (С. М. Дубнов).

По переписи населения 1765-го года число всех евреев, проживающих в Польше, составляло 620 000 человек (5 % всего населения). Но в 1768-м году разыгралось народное восстание, в то время как между Польшей и Россией шёл спор из-за православного населения Польши, для которого Россия требовала равноправия.

При взятии города Умани восставшими крестьянами, объединёнными в дружины гайдамаков, погибло около 12 000 поляков и евреев. Мелкие гайдамацкие дружины действовали и в других местах, «там, где некогда свирепствовала рать Хмельницкого, снова лилась еврейская кровь…» (С. М. Дубнов).

Гайдамацкий бунт был подавлен совместными действиями польских и русских войск.

В конце XVIII века в восточно-европейском еврействе развилось, с одной стороны, сильное религиозное движение хасидов, а с другой стороны, началось просветительское движение Моисея Мендельсона – тяга к светскому образованию. Кагалы энергично подавляли и тех и других. Так, в 1781-м году виленский раввинат объявил на хасидов «херем» (отлучение от общины и синагоги, налагаемое авторитетными раввинами на еретиков и отступников. – В.Б.). В 1784 съезд раввинов в Могилёве объявил хасидов «вне закона, а их имущество “выморочным”. Вслед за этим чернь в некоторых городах учинила разгром хасидских домов, то есть внутриеврейский погром» (А. И. Солженицын).

В связи с описанными событиями в Западной Европе, которые после множества ограничений и массовых погромов поставили еврейский народ на грань полного уничтожения, просто смехотворным выглядит утверждение «Краткой еврейской энциклопедии», которая называет черту оседлости в Российской империи «хрестоматийным примером дискриминации евреев».

Введение черты оседлости в Российской империи была явлением явно прогрессивным, так как, в отличие от еврейских гетто «цивилизованных» западноевропейских стран, здесь выделялась огромная по площади свободная территория, где могли перемещаться, свободно действовать и проживать евреи, заниматься сельским хозяйством (что их не заинтересовало), руководствуясь своими законами и обычаями, без каких-либо попыток насильственного крещения под угрозой выселения.

Благодаря введению черты оседлости и открытию южных границ Российской империи мировое еврейство было спасено от своего первого в истории уничтожения.

Из сказанного выше следует: в западноевропейских странах уже к 1500-му году в результате погромов погибло примерно 40 % евреев при численности их во всём мире в один миллион человек.

В связи с этим В. Кожинов задавал вопрос, имеющий отношение к дальнейшему изложению: «Можно ли, зная обо всём этом, считать Россию “родиной погромов”?!». Добавим: к тому же имея в виду, что первый погром был учинён древними евреями в Персии.

В. Кожинов обращает внимание на то, что наибольший размах «катастрофа» западноевропейских евреев приобрела в «прогрессивную» эпоху Возрождения и что сегодня «замалчивается тот факт, что погромы и в новейшее время происходили не только в России, но и в таких западных странах, как Германия и Австрия».

«Правда, погромов в это время не было во Франции или Англии, но это имеет своё чёткое объяснение. В XII–XV веках евреи… изгоняются из почти всех западноевропейских стран». Известно, что при этом вопрос «стоял самым жестоким образом – либо изгнание, либо полное уничтожение… И евреи “бежали” с Запада в Восточную Европу, – главным образом в Польшу».

«Только со времени буржуазных революций XVII–XVIII веков они начали понемногу возвращаться на Запад – и прежде всего, естественно, в наиболее близкие к Польше Германию и Австрию. А во Франции и Англии их в XIX веке было слишком немного для того, чтобы “сосредоточить” в своих руках финансово-торговую деятельность». Но «перемещение» евреев приводит к ряду погромов в Германии и Австрии, имеет место также экономический бойкот евреев.

И. Р. Шафаревич (Трёхтысячелетняя загадка, 2005) задаёт вопрос:

«Чем же объяснить, что еврейский вопрос привлёк к себе тогда такое необычное внимание? Конечно, обособленные в гетто евреи находились в странном для окружающих европейцев положении, унижающем человеческое достоинство, и это вызывало совершенно естественный протест. Не могло не играть роли то, что проникающий всюду дух нового, буржуазного общества и просвещения ломал устои старого иерархического уклада жизни, заставляя смотреть на все людей с единой точки зрения.

Но вот что поразительно: в то же время подавляющая часть немецкого крестьянства и многие горожане были крепостными… А ведь они исповедовали ту же религию, говорили на том же языке и во многих других отношениях были для немецких (да и французских) просветителей гораздо ближе евреев, так что и тяжести их жизни должны были бы ярче и острее восприниматься. Таким образом, кроме указанных общих причин действовали и какие-то другие, определявшие именно этот особый объект сочувствия. Одна из них очевидна: всё усиливающееся влияние евреев на финансы и экономику страны и их стремление упрочить это влияние, добившись одинаковых прав с остальным населением. Возможности их были действительно велики…».

Европейские «свободомыслящие» видели в евреях союзников в своей борьбе против «предрассудков старого общества», «мрака христианства», «засилья попов»…

Появление же системы «салонов» приводило к тому, что «богатые еврейские дома превращаются в центры, притягивающие представителей аристократии, писателей, философов, актёров, проникнутых идеями Просвещения…».

Успех этой деятельности сказался прежде всего не в завоевании евреями политических прав, а в быстром росте их влияния на культурную жизнь и идеологию общества… отрицательные высказывания в адрес евреев уже стали и небезопасны… Дело с предоставлением евреям политического равноправия двигалось медленнее…

Но с каждой новой революцией, совершённой при непосредственной поддержке евреев, расширялись их права, что особенно ярко проявилось в истории России.

Крестьянство и евреи в России

В современном русском языке имеется слово «еврей» которое употребляется для названия национальной принадлежности людей, которые произошли от тюркского племени хазар, принявшего иудаизм, хотя против употребления этого слова возражал Григорий Бостунич (Масонство и русская революция, 1922):

«Ни в Европе, ни в России евреев совсем нет или очень мало, и неизвестно даже, кто к ним принадлежит: собственно евреи населяли царство израильское, разрушенное ассириянами, рассеявшееся и исчезнувшее неизвестно куда; но в Европе и России распространились… потомки Иуды, т. е. жиды…».

На всех языках они так и называются «жиды», а не евреи: по-французски – жюив (еврей по-французски – «эбро»), по-немецки – юдэ (еврей по-немецки – «гебреер»), как они сами себя называют…

Удивительно, что это обстоятельство, известное половине грамотных мужиков, совершенно неизвестно русскому невежественному интеллигенту. Интересно, как он назвал бы жида в Польше, где слова «еврей» совсем нет? Или как бы он именовал его в Галиции, где, достигнув «панского» положения и гордясь своим происхождением от Иуды, еврей требует, чтобы его называли именно «жидом»?..

Правда, слово «жид» возбуждает некоторое отвращение… но тогда нужно бы хлопотать о замене его тождественным словом «иудей», и только невежество и раболепство нашей интеллигенции укрепили в жидах смелость требовать себе наименования «еврей» вместо научного и точного названия «жид»…

Станислав Куняев (Возвращенцы. М, 2006) пишет: «Да, слово “жид” можно поставить вне закона. Давайте окончательно легализуем мат и порнографию, но слово “жид” страшнее любого матерного слова, выжжем калёным железом! Для этого парламенту относительно этого слова надо принять соответствующий закон (такого закона нет). Нам придётся изъять из всех общественных библиотек все книги, в коих это слово присутствует: “Повесть временных лет” легендарного Нестора, древнерусские былины об Абраме-Жидовине, изданные недавно тома Даля с толкованием запрещённого слова, многие книги Пушкина, Достоевского, Гоголя, Некрасова, Блока, Есенина… Нам придётся переименовать историческое понятие “ересь жидовствующих” в “ересь еврействующих”, всемирно известного писателя Андре Жида в Андре Еврея, а легендарный персонаж библейской истории Вечный Жид также отныне в России должен называться Вечным Евреем…

Книги Ветхого Завета полны оскорбительных выпадов против народов, чьи потомки живут и здравствуют и поныне…

Русские былины, песни и пословицы полны сюжетов, которые, при желании, любой нынешний ничтожный юрист может трактовать как антисемитские и антитатарские…».

Если открыть книгу «Русские пословицы и поговорки» (М., 1988), то из неё следует, что евреев в России не было и нет, так как в книге, состоящей из 431-й страницы, нет ни одной пословицы, которая была сказана или написана про евреев и начиналась бы на знаковую букву «е» или «ж».

Открываем другую книгу – «Собрание народных песен П. В. Киреевского», песен, собранных в первой половин XIX века:

 
…По божьему закону поживите:
Мать детей не проклинайте,
Мать детей жидами не называйте.
Жиды во Христа бога прокляты,
Жиды за Христом богом гоняли,
Жиды Христа бога распинали…
 

Другая песня начинается такими словами:

 
Жил лукавый Юда,
Запродал Христа на распятие…
 

Как отмечает В. Н. Афанасьев – составитель книги «Русские писатели о евреях», «ни одному другому народу не посвящено на Руси столько пословиц и поговорок, сколько жидам. Их больше, чем пословиц и поговорок, посвящённых всем другим народам, вместе взятым…».

Вот только две пословицы, взятые у В. Даля:

«Льстив жид в бедности, нахален в ревности, изверг при властности»;

«Назови жида братом, он и в отцы полезет».

Во времена, когда действовал декрет об антисемитизме, существовал анекдот:

«Один приятель встречает другого на трамвайной остановке и спрашивает, что он там делает.

– Трамвай подъевреиваю».

Известно, что слово «жид» вместо современного слова «еврей» употреблялось в Древней Руси и осталось надолго в языке других национальностей, например, малороссов. Поэтому в дальнейшем оба термина будут употребляться в их исторической последовательности и применимости.

С. Куняев продолжает: «Объявить всё это вне закона можно, как и начать историю всего человечества с чистого листа, но это не под силу ни нынешнему министру юстиции, ни главе президентской администрации, ни самым умным законодателям, ни Совету безопасности ООН, ни даже НАТО…».