Текст книги "Развитие западного интеллектуализма"

16. Цивилизация Крита и начало цивилизации Греции

Приблизительно за 2000 лет до н. э. на средиземно-морском острове Крит развилась минойская культура, во многом впитавшая в себя достижения интеллектуалов Египта и Финикии. Крит славился ремёслами и искусством, произведения которых ценились по всему миру. Жители острова были искусными мореплавателями, они сумели подчинить себе прибрежное население Древней Греции. Влияние крито-микенской (эгейской) культуры сказывалось несколько сотен лет. Эгейская цивилизация исчезла после невероятно сильного землетрясения на острове Гера в 1450 г. до н. э. После этого народ формирующейся Греции захватил Крит, многое в древнегреческой мифологии связано с этим островом. Греческая нация формировалась на основе смешения пришельцев из Европы с местными племенами. Захватив Грецию, они переняли и развили местную культуру.

……………………………………………….

Восточное Средиземноморье, с его множеством островов и изрезанным берегом континента, видело развитие двух великих цивилизаций – крито-микенской и греческой.

Древний мир (Международная библиотека Куртиса, 1968)

В развалинах вавилонского дворца «Мари», на реке Евфрат, были найдены написанные клинописью глиняные дощечки периода 1700-х годов до н. э. с рассказами об острове Крит в Средиземноморском бассейне. В них упоминалось высокое качество бронзовых изделий острова – мечей и кинжалов, и развитое гончарное производство посуды с красивой росписью. Такое сложное производство могло отражать достижения только развитой цивилизации. Для формирования ранних цивилизаций были необходимы два условия: избыток продукции и многочисленность населения. Но население Крита было малочисленно, на острове не было ископаемых, нужных для металлургии. Однако в период раннего бронзового века (2500—1300-х гг. до н. э.) там развилась цивилизация, во многом несхожая с другими – первая известная цивилизация в Эгейском море, то есть уже в Европе.

Хотя Крит – это самый большой остров Греческого архипелага, но в длину он – всего 260 км, шириной – 12 км. Он расположен в 150 км от устья Нила и 65 км от берегов Греции (Рис. 16-1). Цивилизация Крита, по своему географическому положению, по периоду времени и по типу формирования, была как бы промежуточным этапом между египетской и греческой. Эта цивилизация могла развиться только благодаря связям Крита с соседними странами Средиземноморья. В историю она вошла как МИНОЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ, по имени царя Крита МИНОСА, мифической фигуры, созданной уже в более поздний период греческой мифологии.

Рис. 16-1. Карта Средиземного моря, показывающая положение Крита на пути между Египтом и Апеннинским полуостровом, где формировалась Древняя Греция.

Жители острова внешним видом отличались от египтян, больше напоминая будущих эллинов. Очевидно, они приплыли на Крит на сотни лет раньше с берегов Малой Азии – из Финикии или с севера Африки, из зависимых финикийских колоний. Природа острова благоприятствовала жителям: относительно быстро (всего за 500–700 лет) они смогли развить богатые хозяйства. На Крите умели делать лучшее вино, выращивать лучшие оливы, производить шерсть, оружие, металлические печати шумерского типа и ювелирные изделия. Критяне были опытными мореплавателями. На своих кораблях они привозили с территории будущей Греции руду для изготовления металлов – медь, цинк и драгоценные металлы для обработки, обменивая их на свои товары.

Финикийцы, от которых критяне получили развитие и культуру, были самыми искусными мореплавателями, и это давало много преимуществ для распространения их культуры. Они говорили на семитском языке, положившем начало позднефиникийскому пуническому языку Карфагена. В Финикии жили интеллектуалы, создавшие финикийское письмо, от которого произошли греческий, а потом и латинский алфавиты. Но не одни только цивилизации Египта и Финикии могли оказать влияние на развитие Крита. К тому времени процветали Вавилонская и Сирийская империи в Месопотамии, и Хеттское царство в восточной Анатолии (на территории современной Турции). Например, критские дворцы строились по планам дворцов Ближнего Востока – в форме квадратов с внутренними дворами. Критяне были искусными строителями, они возводили дома и дворцы из местного камня, кирпича и крепких пород деревьев. В Кносе и Фесте сохранились развалины больших дворцов с гладкими крашеными колоннами и арочными сводами. Критяне были также искусными художниками. Во дворце Кноса находился величественный тронный зал с расписанными стенами. Жители Крита создали образцы украшений, по мастерству и фантазии равные египетским.

Критские дворцы были одновременно и домами правителей, и административными, торговыми и религиозными центрами. В них было отдельное помещение для культовой религии с изображением богов; именно на Крите впервые появились термы (горячие общественные бани) и общественные туалеты. Это проникло потом в греческую бытовую цивилизацию. Под дворцом в Кносе находились сложно расположенные подземные комнаты-хранилища, их переплетение было похоже на знаменитый лабиринт египетского интеллектуала-архитектора Имхотепа в основании его первой ступенчатой пирамиды. Но дворцы Крита не были военными оборонными сооружениями – мало кто мог напасть на остров, окружённый морем. Вокруг дворцов даже не было укрепляющих стен, потому что не было угрозы нашествий.

В культуре Крита как бы отражалось влияние развитых культур того времени. На его примере можно убедиться, что с расширением контактов условия для формирования цивилизаций уже изменились – материальное и культурное влияние соседей стало для них важней, чем богатство и многочисленность народа. Но сколько бы Крит ни перенял от соседей, его собственные интеллектуалы придали цивилизации новую, более прогрессивную, первую «западную» форму и окраску.

Недоступность Крита с суши и центральное расположение на морских путях привели к долгому и мирному его процветанию, пик которого приходился на середину 2-го тысячелетия до н. э.

Мореплаватели и мастера Крита первыми повлияли на жизнь материковой Греции, когда там ещё не сформировалась цивилизация. Первые переселенцы с Крита на территорию Греции приплыли в 1800—1700-е гг. до н. э. Крито-микенская (эгейская) культура оказала влияние на эту часть Европейского континента. Одно время жители континента даже платили Криту налоги как более развитому и сильному соседу. Элладская культура переняла множество интеллектуальных достижений культуры Крита: искусство росписи ваз, реализм искусства скульптуры, вкус к зодчеству и умение строить добротно и прочно.

В Египете тоже есть находки, говорящие о культуре Крита: изделия его мастеров ценились настолько высоко, что их образцы и глиняная посуда были найдены даже в пирамидах египетских фараонов периода 1800—1350-х гг.

до н. э. Цивилизация Древнего Египта сильно влияла на маленький Крит: у критян не было своей науки, и они пользовались египетскими достижениями в математике и астрономии. Однако для истории западного интеллектуализма самое необычное – то, что религия Крита не испытывала в интеллектуальном плане влияния египетской и других религий. Там не было такого количества богов и не было богов-полулюдей и полуживотных. Хотя ещё изображали священных быков, но Крит отошёл от первой формы религии – аниматизма. И там никогда не было всепоглощающего культа мёртвых. Напротив, ритуалы были праздничные и проводились во множестве святилищ на открытом воздухе. Это была новая стадия культовой религии. Немногочисленными богами Крита были женщины, их изображали полуодетыми, с открытыми грудями и с поднятыми вверх руками, держащими змей (Рис. 16-2). Главной богиней считалась «Богиня лабиринта» (слово «лабиринт» перешло с Крита в греческий, а потом и в римский языки и стало международным определением запутанности). Эта богиня носила имя Пония, что переводится как «хозяйка-дама». Следов богов-мужчин там не осталось, но правителем и главным жрецом острова был мужчина.

Рис. 16-2. Статуэтка критской богини со змеями в руках.

На островах Греческого архипелага в более поздний период тоже были открытые святилища и мраморные изображения богинь. В этом проявляется явное интеллектуальное влияние Крита на будущую греческую религию. Возможно, самое интересное заключение о вере Крита состоит в том, что культы и суеверия острова не оказывали морального давления на население, как это было в египетских и других цивилизациях, а были праздником и нередко даже проводились спортивные состязания. Эта традиция потом тоже перешла в Грецию – Олимпийские игры посвящались богам. Одно из своеобразных праздничных развлечений на Крите заключалось в смелом акробатическом прыжке вдоль спины священного быка (Рис. 16-3).

Рис. 16-3. Настенное изображение национального вида спорта Крита – перепрыгивание через несущегося во весь опор быка.

Важным интеллектуальным достижением Крита было образование собственного и довольно простого письма, которое было намного проще египетских иероглифов и шумерской клинописи. Выделяют два этапа развития критского письма: линейное письмо А (периода 1700-х гг. до н. э.) и линейное письмо Б (периода 1400—1300-х гг. до н. э.) (Рис. 16-4).

Рис. 16-4. Образец знаков критского письма: линейного А, близкого к будущим алфавитам западных стран.

Линейное письмо Б явилось основой раннего греческого алфавита – след явного влияния Крита на Грецию.

Процветание Крита закончилось неожиданно и необъяснимо после мощного извержения вулкана на соседнем острове Тера (в настоящее время – Санторини), которое уничтожило многие достижения крито-микенской культуры – первой достоверно известной цивилизации у берегов Европы, вблизи греческого материка. После землетрясения жители будущей Греции приплыли на Крит и прожили там сто лет как завоеватели. Но остров уже перестал быть центром культуры, влияние переместилось на Пелопоннесский полуостров в зарождающуюся там новую – элладскую цивилизацию – шло заселение Пелопоннеса новыми пришельцами. Развитие интеллектуализма через Крит приблизилось к изрезанным заливами берегам Греции.

Это отражено и в ранних греческих мифах. Глава богов-олимпийцев ЗЕВС влюбился в прекрасную Европу, дочь одного из царей. Чтобы завлечь её, он превратился в красивого белого быка. Наивная девица заигрывала с быком, обвивала его рога цветами, а потом уселась на его спину. Этого он только и ждал, чтобы похитить её. С Европой на спине бык-Зевс приплыл по морю на Крит (этот сюжет потом был одним из самых популярных среди художников всего мира). От их союза родился критский царь Минос, отсюда и название крито-микенской культуры. Жена царя Миноса, Пасифая, от связи со священным быком бога Посейдона, родила Минотавра – получеловека-полубыка. Минос заключил чудовище в лабиринт и обязал подвластные ему Афины доставлять Минотавру по семь юношей и девушек, которых поедало чудовище. Но в конце концов, греческий герой Тесей победил Минотавра и с помощью «нити Ариадны» смог найти выход из лабиринта.

В этом мифе много романтического и героического. От культуры Крита в Грецию и её мифы перешло новое важное интеллектуальное явление развитых обществ – преклонение перед женской красотой. Оно дошло до нас в мифах и изображениях полуобнаженных и обнаженных женских фигур. Хотя египтяне уже изображали красавиц (портрет Нефертити скульптора Тутмеса), но они не были обнаженными и в Египте не было преклонения перед женщинами.

Кто были первые жители той новой страны, которой суждено было стать матерью западной цивилизации – Греции? В 1600—1500-е гг. до н. э. туда стали волнами приходить так называемые «варварские» племена (пеласги, лелеги и др.) светлокожих высоких людей из Европы. Они шли через Балканы, были немногочисленны, но имели объезженных лошадей и военные колесницы. Насколько можно предполагать, имеющие колесницы пришельцы не могли быть дикими варварами. Весьма вероятно, что это были люди из новых развивающихся цивилизаций Европы.

Пришельцы победили минойцев, но, как это часто бывало в истории, они переняли основы крито-микенской культуры и приняли местную религию. Копируя минойские изделия, они развивали ремёсла. Этих северных воинственных пришельцев стали называть АХЕЙЦАМИ. Они говорили на индоевропейском (ныне утраченном) языке, который затем перешёл в греческий. Из смешения двух различных типов людей произошли первые греки: высокие, статные и светлокожие.

В 1450 г. до н. э. в городе Пилосе, на территории Греции, был построен первый Акрополь – так назывался укреплённый дворец на вершине. Из-за бесчисленных войн он имел оборонное, а не ритуально-религиозное значение. После этого были построены укрепления на месте будущих городов Афин и Тиринфа. Но наиболее важным городом были Микены. От него произошло название первой развившейся в Греции культуры – МИКЕНСКОЙ. Каждый город был отдельным государством (полисом) и имел своего вождя-царя. Они торговали с Малой Азией, в частности с городом Троей. На море они были пиратами и разбогатели, накопив много золота и золотых изделий. В 1300-х гг. до н. э. микенцы успешно воевали с Египтом и около 1200-х гг. до н. э. осадили и победили Трою.

История войны с Троей легла в основу первой классической поэмы «ИЛИАДА», приписываемой поэту-интеллектуалу ГОМЕРУ. Составившие её героические и романтические мифы были собраны вместе, обработаны и записаны древнегреческим алфавитом, который потом был изменён. Поэма появилась через триста лет после описываемых событий. Как в любом художественном произведении, историческая правда в ней уступает художественной выдумке. По традициям многих греческих мифов, её сюжет построен на романтическом приключении. Сын царя Трои красавец Парис выкрал жену спартанского царя Менелая Елену Прекрасную, когда тот выехал по делам на Крит (деловые отношения с Критом продолжались). Тогда Менелай вместе с царями других городов-государств Греции пошёл войной на Трою, чтобы освободить Елену и наказать похитителей. В этой самой древней и самой известной в мире поэме есть много описаний устройства и традиций общества того времени. Но главное в «Илиаде» – это описание героизма греков.

Об истинных Микенах и настоящей Трое многое стало известно лишь в XIX в., благодаря предвидению, инициативе и упорным раскопкам любителя-археолога Генриха Шлимана. С юности он был вдохновлён чтением «Илиады» и задумал найти Трою. Через 30 веков после описанных событий Шлиман на свои средства осуществил самые интересные в истории археологические открытия на раскопках Микен, а затем и Трои. Так была подтверждена историческая правда событий «Илиады» и найдена цитадель микенцев с гробницами царей. В Микенах были раскопаны искусно сделанные «Ворота львов», названные по скульптурам над ними (Рис. 16-5), а возле стены города, в глубине подвалов находились гробницы царей с захороненными с ними вещами. Гробницы были полны ценностей: оружия, золотых и других изделий. А на раскопках самой Трои Шлиману удалось отыскать ювелирные украшения, якобы принадлежавшие самой Елене Прекрасной.

Микенская цивилизация способствовала богатству и усилению молодой Греции в Восточном Средиземноморье. Но и она неожиданно прекратилась около 1100-х гг. до н. э., сметённая новыми племенами с севера Балкан и Греции – дорийцами и ионийцами. Они тоже были белокожие и высокие, добавив к генам местных жителей свой цвет кожи и рост. Так окончательно сформировался внешний облик греков.

Дорийцы не имели богатых культурных традиций, но у них было важное преимущество – они умели производить железо и делать из него оружие и плуги. Это давало им военные и торговые преимущества. Они были успешными воинами, об их подвигах складывались легенды. Через века эти легенды перешли в мифы, а воины-дорийцы стали прообразами многих героев греческой мифологии.

Рис. 16-5. «Ворота львов», периода зарождения элладской цивилизации, XIV в. до н. э.

Вторжение дорийцев повлекло распад греческих полисов, и греки стали селиться на островах Эгейского моря. Туда они привносили традиции своей культуры. Преследуя их по пятам, дорийцы основали колонии почти на всех островах. Потом они продвинулись на восток, до берегов Чёрного моря, и на Запад – на Апеннинский полуостров, а также на острова Сицилию и Корсику. В Сицилии в 734 г. до н. э. был основан город Сиракузы, в котором уже вскоре было 250 тысяч жителей. Образовалась многоколониальная греческая держава, но основная часть страны оставалась лишь конгломератом связанных между собой договорами городов-государств. При этом многие из них воевали друг с другом.

Но при всех административных различиях и даже враждебных отношениях, они были довольно крепко связаны общей религией и культурным развитием. Там, в богатых городах, зарождалась классическая западная философия и литература. 5–4 века до н. э. стали периодом высшего расцвета Эллады. Это было связано с возвышением Афин после победы греков над персами и создания Делосского союза. Здесь зарождался прообраз будущей демократии – первого демократического правления в истории.

Важным центром цивилизации стал город АФИНЫ – богатство, культура и интеллектуальная жизнь в них были выше, чем в других городах-государствах.

17. Мифы, легенды и эпосы как интеллектуальное начало литературы

На заре развития цивилизаций, с началом разговорной речи, древние люди научились оформлять впечатления от непонятных явлений природы и трагических событий их жизни в фантастические истории на уровне своего понимания. Так пробуждалась их интеллектуальная фантазия, которая породила мифы – рассказы о чудесах и необычных людях. С дальнейшим развитием к мифам прибавились легенды о действительных событиях и существовавших людях. Собранные вместе в разных странах, мифы и легенды стали народными эпосами. Первым таким эпосом было сказание о Гильгамеше, сочинённое в Шумере. В дальнейшем эпосы развились в национальные литературы и стали образцами высокой поэзии.

………………………………………….

Одна из особенностей разума заключается в глубоко запрятанном в нём побуждении рассказывать истории.

Ян Тоттерсол (американский палеонтолог)

Устное народное творчество начало развиваться, когда у людей был ещё очень ограниченный запас слов, а разум только лишь «нащупывал» свои связи с явлениями окружающего мира. Это творчество зародилось даже раньше первых наскальных изображений пещерных художников. Стимулом к нему были, скорее всего, непонятные явления и стихийные бедствия. Сильные потрясения пробуждали у людей потребности делиться впечатлениями от пережитого. И параллельно с первыми рассказами формировалось человеческое воображение, усложнялся разговорный язык. В самых первых древних мифах уже отразилась сила развивающегося творческого воображения, то есть интеллект их творцов. Многие из ранних мифов стали каноническими основами верований у разных народов.

Все мифы являлись описанием драматических событий на уровне понимания времени, когда они были сочинены. На раннем этапе развития мифов любым фактам приписывался магический смысл и ритуальное значение. Греческое слово «МИФ» переводится как рассказ или история, всегда связанная с религией. Из первых мастеров словесного творчества получались шаманы – предтеча священников. Как наскальные изображения пещерных художников могли служить для ритуального поклонения, так и мифы-фантазии могли стимулировать поклонение. Но, в отличие от наскальных изображений, которые отражали мир реалистически, легенды с самого начала несли в себе элементы эмоциональных фантазий, свойственных индивидуальному воображению, и с течением времени превращались в мифы.

У каждого народа рождались свои мифы. Их сочиняли в периоды формирования наций, задолго до возникновения цивилизаций. Мифы – это важная часть национальной культуры, и как её часть они вписались в национальные характеры. Все мы, люди – дети самой природы, и в мифах разных народов сказывалось влияние окружающей природы: скандинавские мифы были мрачными; мифы тёплых стран более одухотворёнными. Вот пример: по одному из северных мифов, человек произошёл от того, что святая корова ОДУМЛА вылизала его языком из замёрзшего во льду камня, и он сразу увидел вокруг себя только заснеженную пустыню. По греческому мифу, человека слепил из тёплой глины титан ПРОМЕТЕЙ и вдохнул в него жизнь.

Во втором тысячелетии до н. э., около 4000 лет назад, во многих ранних цивилизациях имелись свои литературно обработанные и записанные мифы, которые несли в себе две важные для людей того времени функции:

1) дать ответ на вопросы – с чего начался мир, кто и когда сотворил его, какова природа власти богов и царей, куда уходят живые души после смерти?

2) дать религиозное оправдание существующей общественной системе единовластия, с описанием традиционных прав и обычаев.

Следующая ступень развития фольклора заключалась в описании людей и событий, основанных на реальных фактах. Они передавались из поколения в поколение уже не как мифы, а как легенды. Легенды были развитой формой мифов и требовали от авторов живого искусства и интеллектуальной фантазии, основанной на реальности. Авторы воспевали своих героев в пышных фразах и сравнениях.

Собранные вместе мифы и легенды превращались со временем в национальные эпосы. Это началось ещё до изобретения письменности. Тогда появились народные сказители – интеллектуально развитые люди, которые специализировались на собирании и пересказах мифов и легенд. Так зарождалась национальная литература. Начальная форма литературы – это победные гимны, славившие богов и царей.

Самая древняя литературная запись – это шумерское сказание о царе-герое Гильгамеше из города Урук. Гильгамеш был не только первым в мире литературным героем, он реально существовал и правил в 27–26 вв. до н. э. Сказание о нём было создано позже, около 2000 г. до н. э., и стало таким популярным, что было несколько раз повторено и распространено в разных странах Месопотамии. Это были первые известные литературные переводы в интерпретации других авторов. Дошедшая до нас запись эпоса сделана в Вавилоне клинописью на двенадцати больших глиняных таблицах (около 1200-х гг. до н. э.). Вавилоняне придали шумерской клинописи силлабическую форму, что упростило чтение и понимание. Таблицы с эпосом о Гильгамеше были найдены во дворце Мари ассирийского царя Ашшурбанипала (668–626 гг. до н. э.). Эпос называется «ГИЛЬГАМЕШ И ЭНКИДУ» (Рис. 17-1).

Гильгамеш был чересчур суровым правителем, и граждане просили богов наказать его за это. Боги прислали им героя Энкиду, он боролся с Гильгамешем, но ни одна сторона не победила. Тогда они стали друзьями, совершив много подвигов. Они победили и убили священного быка Райю, насланного ревнивой богиней Иштар. За это боги наказали их и погубили Энкиду. Тоскующий о друге Гильгамеш просил мудреца Унапиштима указать ему средство для бессмертия, чтобы вернуть себе друга. Прежде чем он раздобыл это средство, с ним произошло множество трагических событий. Одним из таких событий был ярко описанный Всемирный потоп.

Рис. 17-1. Древнее изображение героя шумерского эпоса Гильгамеша, 3000 лет до н. э. Рисунок сделан с персидского золотого блюда 400 г. до н. э. с вытесненным изображением Гильгамеша, держащего в обеих руках двух подвешенных живых львов. Повисшие вниз головами львы символизируют его силу и мужество. Эпос о Гильгамеше был популярен в Месопотамии в течение более чем двух тысячелетий.

Растение бессмертия и вечной молодости росло на дне моря, и Гильгамеш добрался до него. Но на обратном пути потерял его в борьбе с морским змееподобным чудовищем.

Эпос состоит из нескольких поэм-рассказов, написанных прозой и стихами. Он должен был наверняка иметь долгую, возможно, столетнюю историю создания и многих авторов. Но записанная версия по стилю могла быть работой всего нескольких литературных талантов.

Не удивительно, что первый эпос появился в Шумере, колыбели ближневосточных цивилизаций. Но нельзя не поражаться мастерству, глубине и красочности изложения, так же как невозможно не поражаться мастерству первых наскальных художников.

Если изобразительное искусство художника передаёт момент, то описательное искусство литературы состоит в передаче динамики и развития событий и в психологической характеристике героев. Всё это отражено в эпосе о Гильгамеше. Четыре тысячелетия назад безымянные создатели эпоса сумели представить в своём творчестве основные элементы литературных сочинений всех последующих времён до наших дней. В нём есть описание происхождения героев, развитие их характеров, эпизоды героизма и силы, моменты слабости, рассказы о любви (даже с эротическими описаниями, не уступающими описаниям нашего времени) и даже существенная мораль. В этом эпосе содержались сюжеты, которые потом повторялись во многих легендах других народов. Например, герой Энкиду был изгнан из рая после совращения и сексуальной связи. Повтор этого есть, как мы знаем, в библейской истории Адама и Евы. Там было и самое первое описание Всемирного потопа, тоже потом повторенное в Библии (теперь доказано, что более семи тысяч лет назад, в результате мирового потепления ледников, волны Средиземного моря хлынули через скалистый барьер на Босфоре в пресное озеро, которым было тогда нынешнее Чёрное море. Тогда прибрежные жители должны были убегать от вод, надвигавшихся со скоростью более 1 км в день. Естественно, что такое событие могло сохраниться в памяти людей, что и нашло отражение в эпосе).

Многие другие эпизоды сказания о Гильгамеше перешли затем в греческую мифологию. И гораздо более поздняя поэма грузинского поэта Шота Руставели «Витязь в тигровой шкуре» по структуре и характерам героев тоже во многом напоминает эпос о Гильгамеше.

В Древнем Египте рано возникло литературное творчество. С появлением папируса было написано первое литературное сочинение нетрадиционного стиля – «НАСТАВЛЕНИЯ СЫНУ» фараона шестой династии Пепи I. Это был фараон, начавший в 2500-х гг. до н. э. завоевание соседей для расширения границ Египта. По времени это почти совпадает с написанием эпоса о Гильгамеше. Можно не сомневаться, что текст наставления писал не сам фараон, а его образованные писцы (с тех пор правители используют таланты своих помощников-интеллектуалов для написания за них книг, статей и выступленний – древнейшая традиция интеллектуальной эксплуатации).

На папирусе в Египте появился и первый прообраз романа – «ИСТОРИЯ СИНУХЕ», а затем первый УЧЕБНИК ПО МЕДИЦИНЕ с описанием хирургической практики (все между 2500—1500-х гг. до н. э.). Интересно, что в первых написанных трудах уже представлена интеллектуальная независимость писательского искусства от строгой религиозной догмы, которая довлела над всей жизнью египтян. Это доказывается тем, что в первых текстах появились сомнения относительно смысла жизни – самое раннее проявление интеллектуального скептицизма.

Ко времени широкого освоения алфавита и письма в начале первого тысячелетия до н. э. искусство литературы продолжало развиваться в соседних с Египтом странах – Израиле и Греции. Первым литературным произведением израильтян считается поэма «СОН ДЕБОРЫ», написанная в 900-х гг. до н. э. Почти через 500 лет, в IV в. безымянные поэты переработали её в шедевр поэзии – прекрасную эротическую ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ, приписываемую библейскому царю Соломону. Она состоит из нескольких не связанных между собой сонетов, которые свидетельствуют о наслаждении любовью.

Название «Песнь Песней» этим лирическим и эротическим строкам было дано греками. В 200 строках Песни – украшение, но и загадка Библии. Нет представления об их действительном происхождении, о времени создания и о связи с остальным текстом Библии. Некоторые интерпретаторы считали эти стихи аллегорией любви Бога к избранному им еврейскому народу. В христианской интерпретации их считали аллегорией любви Христа к его церкви. Но в Песни Песней нет ни единого упоминания о Боге и вообще нет ничего религиозного. Просто – это первый известный в мире образец чистой любовной лирики. Скорее всего, Песнь Песней была вставлена авторами Библии только потому, что это образец прекрасной поэзии. В последующих переписках и изданиях на все языки мира эти стихи приводились в прозаическом переводе с древнего иврита. Их трудно переводить в стихах, потому что аллегория и образы той эпохи были абсолютно отличны от нашего времени – современному человеку понять их просто не под силу. Уже много веков Песнь Песней вдохновляет поэтов и музыкантов на новые интерпретации, но красота первоначального текста всё равно остаётся непревзойдённой.

 
О, ты будешь целовать меня поцелуями твоих губ!
Любовь твоя крепче и слаще, чем вино,
Масла на коже твоей благоуханны,
И само имя твоё, как изливающееся благовонное масло;
Поэтому любить тебя – это как безумие.
 
 
Положи меня на лона свои, любовью давай упиваться.
Царь любви прислал меня в твою спальню,
Мы будем торжествовать и ликовать;
Мы будем прославлять твою любовь больше, чем вино;
О, как правы те, кто любят тебя.
 

(Перевод В.Голяховского)

Во всём мире тысячи поколений людей читали Библию, и можно себе представить, какое вдохновение давали эти строки о любви поэтам всего мира. ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ можно считать древнейшим и единым для всех западных языков мира источником лирической поэзии.