Текст книги "Философия"

Трансгуманизм, как культурное движение, возник в 90-е гг. прошлого века в США. Он ориентирован на соединение прорывов в области наук и высоких технологий с философской идеей преодоления природных умственных и физических ограничений, присущих человеку. Ф. Фукуяма в начале 2000-х гг. в книге «Наше постчеловеческое будущее. Последствия биотехнологической революции» стал писать о грядущем «конце человека», превращающегося в постчеловека. Ф. Фуко также размышлял о «конце человеческого». Некоторые постклассические философы полагают, что на смену нынешнему человеку придет «постчеловек»; радикально модифицированный с помощью генной инженерии, нейрофармацетии, нанотехнологий и других средств. В рамках гуманистической философии речь может идти о совершенствовании, изменениях в пределах именно человека, его органики, а не превращении человека в рациональное постсущество, что может привести к устранению человеческой природы. Включение в человеческое тело искусственных органов (различных протезов, кардиостимуляторов и т. д.) разумно и необходимо, но оно не должно переходить рубеж, когда человек перестает быть самим собой. Например, как оценить вживление чипа в человеческий мозг? Подобные действия принципиально меняют сам способ общения, включения индивидуума в общество. Кроме того, существо с чипом с большой долей вероятности будет подвержено зомбированию.

Помимо недостатков в трансгуманизме можно обнаружить и достоинства. «Постчеловек» в позитивном смысле может трактоваться как неочеловек, который развивает, по мнению Д.И. Дубровского, более широкое и глубокое видение реальности, новые цели и способы деятельности и укорененности в бытии. В его сознании сохраняются фундаментальные ценностные структуры истины, творчества, любви, нравственного благородства, но в интенционально-смысловом плане они обретают более глубокое и во многом новое экзистенциальное значение{82}82
  Наука. Технологии. Человек. Материалы «Круглого стола» // Вопросы философии. 2015. № 9. С. 12.


[Закрыть]. Если в жизни человека нет экзистенционального смысла, то никакое усовершенствование его материальной природы (телесности) не будет иметь значения.

Современный человек становится не только все более технологизированным (на примере во Франции сделали искусственное сердце, которое запустили в производство), но и познающим и действующим научно, усложняющимся, но сохраняющим свою естественно-социодуховную природу. Это – идеал и, как можно надеяться, все более противоречиво, с различными отклонениями, утверждающаяся реальность.

Итак, были выявлены основные стратегии осмысления человека: натуралистическая, рационалистическая, социологическая, деятельностная, диалектическая, экзистенциональная, символическая, интегративно-синтетическая.

Самые древние версии возникновения человека выражены в мифах, согласно которым человек чудесным образом родился из земли, воды, дерева или космоса. Религиозная философия происхождение человека связывает с актами божественного творения. Уфологическая версия антропогенеза, абсолютизируя роль разума, связывает первоначальное его появление с инопланетными мирами, откуда он (разум) якобы когда-то был занесен на Землю. Согласно теории «синтетической эволюции» человек – продукт естественного отбора и генетических мутаций. В игровой концепции подчеркивается значение игры для совершенствования способностей, необходимых в жизнедеятельности формирующегося человека. Ряд исследователей разгадку антропогенеза ищут «в механизмах культурогенеза, поскольку… культура формирует и человеческий разум, и человеческое тело{83}83
  Философия / Я. С. Яскевич [и др.]; под общ. ред. Я. С. Яскевич. Минск, 2012. С. 145.


[Закрыть]». Доминирующей является эволюционно-трудовая концепция, у истоков которой были Ч. Дарвин и Ф. Энгельс.

Становление человека (антропогенез) и формирование общества (социогенез), в совокупности составляющие антропосоциогенез, длились миллионы лет. В соответствии с эволюционно-трудовой теорией считается, что человек произошел от гуманоида (общего предка и человека, и обезьян).

Для скачка в общественный способ существования предки человека имели необходимые биологические предпосылки: мозг, способный не только к условнорефлекторной, но и к конструктивной деятельности; прямохождение, освободившее передние конечности, превратившиеся в развитую кисть руки, способную совершать трудовые операции; гортань, умеющую издавать членораздельные звуки и т. д. Трудовая концепция находит подтверждение в останках пралюдей (в дальнейшем людей) и следах их деятельности.

Процесс выделения человека из животного мира совершался первоначально посредством инстинктивной предтрудовой деятельности. Предчеловек оказался подготовленным к тому, чтобы взять в руки палку или камень, удлинить таким образом свои конечности, перейти к усилению своих естественных возможностей искусственными средствами. От приспособления к природе он перешел к ее преобразованию, труду. «Труд создал самого человека»{84}84
  Энгельс, Ф. Диалектика природы // К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения: в 50 т. Т. 20. С. 486.


[Закрыть]. Инстинктивная предтрудовая деятельность заменялась трудом, где ее мотив стал осознанным, сама деятельность приобрела цель – удовлетворение запросов в материальных благах, а продукт деятельности сделался отчуждаемым и воспроизводимым.

Начало изготовления орудий труда – исторический рубеж в становлении человека и общества. Первоначально решающую роль в производстве и быту играли навыки, умения, а не интеллект. Действующая рука как непосредственно соприкасающийся с предметами орган готовила голову к умению думать, прежде чем сама стала орудием исполнения планов и замыслов головы. При этом уточнялись и обогащались зрительные, слуховые, осязательные, обонятельные и вкусовые ощущения. Это дает основания утверждать, что человек в своем развитии проходит стадии умелого (homo habilis) и человека разумного (homo sapiens).

Скептически относясь к трудовой теории происхождения человека, ряд исследователей особое внимание обратили на духовный фактор появления человека. «Парадокс человека», по мнению Тейяра де Шардена, состоит в том, что переход осуществился не через морфологические изменения, а через развитие сознания, психики, разума (абстрагирование, обдуманный выбор и изобретательность, рассчитанное восприятие пространства и длительности и т. д.), лишь завуалированное морфологией{85}85
  Тейяр де Шарден. Феномен человека / Тейяр де Шарден. М., 1987. С. 136–137.


[Закрыть]. Льюис Мэмфорд (1895–1990) полагает, что производство новых символов обгоняет производство орудий труда. В работе «Техника и природа человека» он подчеркивал, что техника развивалась не столько благодаря труду, сколько под воздействием мифа, игры, фантазии, различных форм ритуала, песни, танца. Приоритетное значение ученый придавал возникновению языка как коллективного продукта и средства умственной концентрации древнего человека.

Труд и духовность как факторы формирования человека не следует противопоставлять – они оказываются не разорванными, а соединенными. Это сближает эволюционно-трудовую и так называемую духовную концепции происхождения человека. Схема практических действий фиксировалась в голове и превращалась в логику мышления. Посредством труда и мышления человек стал потреблять, преобразовывать и выделять энергии больше, чем это необходимо для простого биологического выживания особи и вида. В физическом и умственном развитии человека (т. е. в изменении морфологии и развитии рассудка) фактор труда имеет решающее значение:

а) в дочеловеческой истории взаимодействовали предок человека и природа. Затем число элементов в системе возросло: человек – орудие труда – предмет труда – природа. Рука и тело в целом приспосабливались к орудию труда, а орудие – к объекту (предмету труда) и субъекту (человеку). Рост числа связей и их усложнение увеличивали возможности рациональной оценки связей и развивали способность выбора. А само появление орудия труда (например, рубила) и потребности в его совершенствовании (например, изготовления из рубила ножа, топора и т. д.) обнаруживают наличие сознания у человека;

б) в процессе труда человек познавал не только внешние связи, но и внутренние свойства вещей, их предназначение, развивая свои аналитико-синтетические способности;

в) результат труда по времени отдалялся от непосредственного трудового акта. Например, человек бросал зерна в землю, а итог этих действий выражался в более позднем урожае. Освоение участков земли для собирательства, земледелия и тому подобное шло через перемещение в пространстве. В результате формировались опосредованные, причинно-следственные связи, воображение, широта мышления;

г) вместе с формированием руки изменялись другие органы тела. Увеличение и усложнение трудовых операций, связей с природными объектами и между индивидами, употребление мясной пищи, обработанной на огне[22]22
  Огонь к тому же стал средством обработки и совершенствования орудий труда, средством защиты от холода.


[Закрыть], увеличивало и усложняло человеческий мозг;

д) в процессе перехода от предтруда к труду ослаблялась инстинктивная основа поведения, становившаяся все более осмысленной, формировались воля, конструктивные способности людей, их интеллект, усложнялись чувства, разнообразные потребности человека.

При постоянно возобновляющемся процессе труда формируется социокультурное объединение людей. Средством организации совместных действий, хранения и передачи знаний, выражения норм общения становился язык. Итак, труд, мышление и язык спасли предчеловека в той проблемной ситуации, в которой он очутился (неприспособленность к изменившимся условиям жизни, плохая защищенность от хищников), и сформировали его. Для человека характерно преодоление врожденного и развитие нормативно-преемственного, ценностного, многовариантного поведения. Общественные отношения, складывавшиеся в процессе трудовой деятельности, формировали у людей социальные качества, которые надстраивались над инстинктами, и ограничивали, существенно их модифицировали.

Современная философия вносит коррективы и дополнения в ранее высказанные гипотезы о происхождении человека. В качестве основной причины выделения человека из животного мира называются мутации, вызванные природными факторами: активной вулканической деятельностью; сильным радиационным фоном на предполагаемой прародине человека – юге Африки; изменением климата на Земле; космическими воздействиями (космическая радиация привела к мутациям в ДНК живых организмов, и у некоторых приматов произошел «биологический скачок», приведший к появлению человека).

Как выражение ценностного поведения возникли нравственно-социальные нормы: запреты на кровосмесительство, на убийство соплеменника, требование поддержания жизни любого из членов рода, позже распространившееся на человечесто в целом и на животных. Нравственность лежит в основании человеческой психики и ее первичных социальных проявлений. Карательные меры, которыми первобытная община принуждала своих членов к соблюдению простейших нравственных требований, воздвигали преграды для возврата первочеловека в животное состояние.

Важную роль в становлении человека и общества сыграло природно-социальное производство людей самими людьми (демографический фактор). Для человека характерно наличие избыточной (по сравнению с животными) половой активности, приносящей удовольствие, как особого механизма выживания в условиях жесткого давления окружающей среды. Половая любовь выступала важным фактором миролюбия в отношениях между общинами, родами, племенами, подчеркивала значение персональных взаимоотношений.

Человек воплощает единство противоположных начал: постоянной восприимчивости ко всем импульсам, идущим от мира, общества, и личностного придания этим импульсам человеческого смысла. Человеческое поведение определяется балансом внешних и внутренних сил, природно-социальными желаниями в пище, одежде, сексе, безопасности и т. п., уровнем сравнения (часто в предпринимательском обществе деньги выступают общим инструментом сравнения), уровнем достоинства и т. д. Человек связан с миром и одновременно дистанцирован от него. Некоторые воздействия мира, общества человек в целом воспринимает и реализует, к другим приспосабливается, от третьих пытается отмежеваться. Часть людей не желает или не может адаптироваться к новым условиям и отказывается от каких-либо изменений. Итак, имеется соответствие и несовпадение между обстоятельствами реальности и итогами реагирования человека на эти обстоятельства, импульсы, поэтому человек есть продукт обстоятельств и вместе с тем их оппонент, актор (исполнитель социальных ролей), действующее лицо истории, творит мир и самого себя, но не произвольно, а в наработанных природой и историей объективных условиях и обстоятельствах, сообразуясь с логикой действительности, оценивая ее.

Человеку по своей родовой природе свойственны следующие черты:

♦ он земное творение (лишь опосредованно человек является продуктом Космоса, ибо планета Земля – составная часть космической эволюции);

♦ входя в естественную природу, человек возвышается над ней, т. е. бытие человека социально-природно;

♦ как и высшие животные человек имеет психику;

♦ это существо, определяемое влечениями, связанными с продолжением рода, поддержанием жизнедеятельности организма, механизмами питания и т. п.;

♦ человек обладает разумом и ценностями, этическими и эстетическими качествами;

♦ он существо общительное, коммуникативное, символическое, сочетание сознательного и бессознательного;

♦ изменяя условия своего существования, человек создает мир культуры и совершенствует самого себя; поскольку человек включен в культуру и разнообразные знаково-символические системы, он есть не только естественное, но и искусственное существо{86}86
  Лекторский, В.А. Возможны ли науки о человеке? / В. А. Лекторский // Вопросы философии. 2015. № 5. С. 3.


[Закрыть].

Существование среды и человека всегда процессуально. Так, человек эпохи дикости и варварства уже был умелым, разумным, говорящим, оперирующим простыми орудиями труда и символами. Человек цивилизованный дополнительно приобретает новые свойства. Это человек-гражданин, опирающийся на право, технологический, политический, познающий научно и т. д.

Сущность и природа человека реализуются через существование. В качестве всеобщих форм существования человека выступают социосозидание и его составляющие – творчество, свобода, нравственность, эстетичность, смыслоценностное самоутверждение, устремленность к идеалу и т. п. Эти свойства взаимодействуют с модусами социоразрушения: утрата в человеке личностных свойств, догматическое мышление и соответствующая деятельность, превращение идеалов в идолов, свободного человека лишь в функцию и т. д.

Высказываются различные точки зрения по вопросу о сущности человека. Человеческая сущность выражается, согласно Спинозе, через желания, а по мнению Фейербаха – в общении. Указывается, что человек – пучок привычек (Пирс), наделенное религиозностью, в отличие от животных, существо (Веркор); существо, способное оценивать, наделять смыслом личности, предметы, явления{87}87
  Философский энциклопедический словарь / ред. – сост. Е. Ф. Губский, Г. В. Кораблева, В. А. Лутченко. М., 1997. С. 511.


[Закрыть]. В то время как Сократ определял человека через его самодостаточность, а Декарт и Кант сводили человеческую сущность к субъективности, то Маркс ее представил парадигмой интерсубъективности. К. Маркс сущность человека определял как ансамбль всех общественных отношений. В современной отечественной литературе часто высказывается точка зрения, согласно которой человеческая сущность социоприродна.

Философия XX в., начиная с Э. Гуссерля, рассматривает человека в «жизненном», «повседневном» мире, в котором индивид опирается на совокупность очевидностей. М. Хайдеггер назвал способ повседневного человеческого бытия заботой. Этому бытию присущи концентрированность на практических достижениях повседневных целей, отрешенность от универсума, отказ от таинственно-абстрактных фикций. Пространство и время повседневности человекоразмерны. Повседневность – заботы и тревоги, привычки и привязанности, установки и ожидания. Жизненный мир формируется в постоянно возобновляемом контакте людей, его компонентами выступают предметы и процессы постольку, поскольку они «пропущены» через человеческие смыслы, переживания. Многослойный мир существования человека включает в себя «обычный жизненный мир», мир субъективных переживаний и мир, полагаемый специализированным размышлением: сначала самой философией, а затем наряду с ней научным знанием»{88}88
  Лекторский, В.А. Философия как понимание и трансформирование / В. А. Лекторский // Вопросы философии. 2009. № 1. С. 19.


[Закрыть]. Так как все реалии жизни текущи, непрерывно воссоздаются, то философским представлениям о мире и человеке в нем свойственны вечное сомнение.

Поведение животных определяется опытом, закодированном в генах. В обществе определяющее значение имеет социальное наследование. Специфическую для человека деятельность, отличительную от поведения животных, Аристотель выделил в особое понятие – праксис. Это понятие философ распространил не только на материальное производство, но и на сферу межличностных, политических и нравственных отношений. Философия Нового времени (Бэкон, Локк) практику рассматривала как облегчение бедствий человеческого существования и достижение благих целей, согласия между людьми. Кант характеризовал практику в категориях цели, свободы, воли и нравственности. Гегель в диалектико-идеалистической форме «схватил» сущность труда, т. е. различные стороны деятельности человека. В диалектико-материалистической философии практика – активная деятельность людей, направленная на преобразование реальной действительности и совершенствование самого человека[23]23
  В целом личность совершенствуется в деятельности. Однако это не относится к той части деятельности, которая воспринимается как навязанная извне, а также если деятельность оказывается значительно ниже возможностей и способностей человека.


[Закрыть], на утверждение добра и искоренение зла. Становление человека и формирование общества невозможно отделить от процесса деятельности. Человеческий труд выступает основой истории. Деятельность побуждается (мотивируется) потребностями и интересами людей, включает в себя ценности, знания и навыки, цели, программы, предмет, средства и формы ее осуществления, конкретные операции. Процесс деятельности обусловлен внешним миром и субъективными устремлениями людей, он включает в себя: осознание (отражение) и социокультурную оценку индивидом в данный момент ситуации, конкретных условий существования; желание преодолеть недостатки, негативное; проектирование на основе использования информации и операционную реализацию человеческих замыслов. В предметной деятельности (по схеме мотив – цель – задача – действие) важную роль играют моральные основания и фундаментальные жизненные смыслы. Деятельность выступает средством жизни{89}89
  Чешев, В.В. Антропологический смысл категории «деятельность» / В. В. Чешев // Вопросы философии. 2016. № 2. С. 22–32.


[Закрыть].

Несомненный интерес представляют идеи Э. Гидденса о предмете социальных наук, которыми являются протекающие в пространстве и времени социальные практики. Практика в представлении Ю. Хабермаса есть взаимоотношение жизненного мира человека и социальных систем. Общество – сеть коммуникативно опосредованных коопераций, связывающих индивидов друг с другом на фоне культуры и обеспечивающих социальную трансформацию.

В философии ХХ – XXI вв. практика есть деятельность индивида, понимаемого как волевое (прагматизм), рациональное (неопозитивизм) существо, реализующее свою свободу в проекте и выборе (экзистенциализм). Точка зрения практики позволяет совместить материальные и духовные элементы бытия, связать онтологию, гносеологию, социологию, философскую антропологию и культурологию.

В разнообразии социальных программ, регулирующих практику, можно выделить следующие уровни: а) реликтовые программы (суеверия, приметы и т. п.), сложившиеся в первобытную эпоху и в последующем утратившие свое значение; б) программы поведения, деятельности и общения, обеспечивающие современное воспроизводство социума; в) программы социальной жизни, адресованные в будущее (теоретические знания, вызывающие перевороты в технике и технологии, идеалы будущего социального устройства, новые нравственные принципы и т. д.){90}90
  Степин, В.С. Культура / В. С. Степин // Новейший философский словарь. Минск, 1998. С. 344.


[Закрыть]. Отдельные элементы и проекты будущих программ превращаются в программы современной регуляции жизни, а те или иные элементы последних, теряя свою ценность, превращаются в реликтовые образования либо вовсе выпадают из потока культурной трансляции. Человеческие действия объясняются не только рациональным расчетом, но и конвенционально, т. е. подчиняются принятым правилам. Человеческое поведение зависит от физиологии, когда человек стремится чередовать экономию и активизацию своих энергии и сил, а также обусловлено социально, т. е. человек следует имеющимся социальным принципам поведения, диктуемым обществом.

Практика как человеческий способ бытия в мире включает в себя: 1) преобразование внешней среды («обработка природы людьми») – субъект-объектные отношения; 2) общение людей в процессе этого преобразования и в целом в ходе совершенствования общественных отношений («обработка людей людьми») – субъект-субъектные отношения; 3) совокупность норм и ценностей, обеспечивающих целенаправленный характер деятельности. Соответственно выделяются производственная, социально-политическая и социально-духовная практика.

Переплетение названных практик, характеризующих механизм функционирования социума, может быть обозначено понятием «социальная технология». Это процесс, сознательно расчлененный на операции, опирающийся на природные, транспортные, человеческие, коммуникационные и финансовые ресурсы, где человек целенаправленно изменяет естественную и социальную среду, себя, согласуя свои действия с объективной логикой развития мира. Через технологию субъект на основе знаний и опыта реализует свои практические цели и планы, организует деятельность. Выделяются жесткие (тюрьма, суд, различные формы экономического принуждения и т. п.) и мягкие технологии (СМИ, психотерапевтические, образовательные практики и др.){91}91
  Гуманитарное знание и социальные технологии (материалы «конференции – круглого стола» // Вопросы философии. 2013. № 9. С. 6.


[Закрыть].

Термин «технология» близок по смыслу термину «механизм». Последний является ключевым при характеристике диалектического закона взаимного перехода количественных и качественных изменений. Через понятие «социальная технология», на наш взгляд, раскрывается механизм осуществления связей и развития социума, а более конкретно, выявляется совокупность методов воздействий, направленных на преобразование социальных объектов и решение различных социальных проблем.

В ходе реализации практики взаимодействуют человек как объект среды и субъект деятельности, физические вещи, орудия, с помощью которых люди оказывают воздействие на окружающий их реальный мир, и знаки, символы. Имеются следующие варианты адаптации человека к искусственным орудиям труда, машинам, автоматическим устройствам: 1) неолуддизм – отказ от использования умных машин; 2) трансгуманизм – слияние человека и машины, утрата родовой сущности и идентичности человека; 3) «мирное сосуществование» людей и машин, их соразмерность как приемлемый путь{92}92
  Емелин, В.А. Человек технологический. Трансформация идентичности в условиях развития информационного общества / В. А. Емелин // Философские науки. 2015. № 2. С. 156.


[Закрыть]. Знак – материально-идеальное образование, несущее информацию о другом объекте, событии, действии и выполняющее роль посредника в культуре. В современном обществе потребителю нужны не только сами по себе автомобиль, загородный дом, мобильный телефон и т. п., но и названные вещи в функции символов как способ дифференцироваться на фоне других.

Одна из важнейших форм практической деятельности – техническая. Понятие техники встречается у Платона и Аристотеля в связи с анализом искусственных орудий труда. Греческое «технэ» означает также искусство, мастерство, умение. Итак, техника включает: 1) совокупность специальных устройств (приборов, инструментов, машин, средств приема, хранения, обработки и передачи информации, средств передвижения и коммуникации и т. п.); 2) совокупность человеческих умений, навыков и способностей (техника программирования, вождения машины, футбола, балета и т. п.). В 1877 г. вышел труд Э. Каппа «Основные черты философии техники». В нем Капп аргументировал органопроективную концепцию техники, согласно которой артефакты (искусственно созданное) являются продолжением органов человека. Эта идея в XX–XXI вв. была осуществлена в развитии информационных систем (искусственный интеллект) и генной инженерии (создание искусственных органов и внедрение их в человеческий организм). Универсальную роль технике отводил К. Маркс, подчеркивая ее значение для развития не только материального производства, но и общества в целом. Ручная мельница, отмечал Маркс, дает общество с сюзереном во главе, паровая машина – общество с промышленным капиталистом. Технику анализировали Т. Веблен, Дж. Гэлбрейт, О. Шпенглер, К. Ясперс, М. Хайдеггер и др. Смысл техники, по Ясперсу, состоит в освобождении от власти природы, а принцип техники заключается в целенаправленном манипулировании материалами и силами для реализации назначения человека. Техника в синергетической философии рассматривается с позиций нелинейной динамики, теории катастроф, процессов самоорганизации и коэволюции.

Техника – не только производительная сила, но и коммуникативная среда, а также, особенно в прошлом, магическое опосредование (заклинание природы, души, тела) действия. Помимо материального производства техника применяется в социальных и в надстроечных сферах, связанных с осуществлением социальных услуг, политикой, гражданским обществом, духовностью. Как специальные устройства, изготовленные человеком предметы инструментального назначения, техника материальна и обеспечивает контакт человека с природой и общение с себе подобными. Идеальная сторона техники воплощена в знаниях (ведь техника характеризует также особенности человека), нужных для использования сил, веществ и свойств природы. Наконец, проективная сторона техники выражена в планах, намерениях человека усовершенствовать образ жизни, среду и себя.

В XX в. в философии сложились концепции «технологического детерминизма» и антитехницизма. Первая концепция исходит из признания решающей роли техники в развитии социально-экономических и социокультурных структур. Представители второй концепции подчеркивают негативные последствия чрезмерного увлечения человека могуществом техники. В синергетической философии преодолевается односторонность названных концепций и утверждается идея (и практика) коэволюционного, параллельного, не во вред друг другу, сосуществования природных и социокультурных систем.

Наряду с неопределенностью сущему (в том числе человеку) присуща определенность. С позиций последней рассмотрим базовые характеристики человека – природность, социальность и духовность.