Текст книги "Философия"

В истории философии натуралистические концепции абсолютизировали роль естественных начал в человеке, а в социологизаторских теориях человек был представлен лишь как слепок с окружающих его социальных отношений. Альтернативной этим односторонним подходам является позиция о единстве в человеке природного и общественного. Первоначально ребенок – природное существо, сгусток инстинктов и рефлексов. Вместе с тем ребенок изначально обладает способностями подражать взрослым – их действиям, звукам и др. Ему присущи любопытство, огорчение, страх, радость и т. п. Усваивая социальный опыт, настраиваясь на волны окружающей его культуры, он постепенно приобретает социальные свойства и превращается в личность, в которой душа заряжает тело своей эмоциональной энергией.

Различают не только биологический, но и социальный пол (гендер). Биологическая конструкция выступает как стартовая, а гендерная есть результат социализации человека. Исторически сложилось, что для мужчин характерны такие черты, как «рыцарство», совершенствование физической силы, умение преодолевать трудности, мастерство в каком-нибудь деле, готовность прийти на помощь женщине, защитить ее и др. У женщин преимущественно развиты доброта, чуткость, терпимость к недостаткам близких, сострадательность, умение прощать, любовь к детям и т. п. По мнению ученых, женский пол ориентирован на выживаемость, а мужской – на прогресс. Результатов женщины в большей степени добиваются благодаря памяти, интуиции, проницательности, мужчинам же свойственны творческие порывы. Конечно, к названным стереотипам следует относиться скептически, но одновременно и не отвергать полную ликвидацию различий между мужчиной и женщиной по моделям поведения и социальным ролям.

Не только биологические различия, особенности протекания физических и биохимических процессов, но и культура как социальное явление выступают фактором конструирования мужской и женской природы. Искусство на протяжении сотен лет воспевает дуализм мужского и женского. Например, у писателя эпохи Возрождения Дж. Бокаччо в «Декамероне» в многоцветье разных тем, коллизий и образов царит всемогущий Эрос. Антикультура, порождая нестандартную ориентацию сексуальных меньшинств, колеблет миллионами лет сложившуюся естественную оппозицию мужского и женского и в конечном итоге может привести к вырождению человечества. Гендерное неравенство усиливалось от охотничье-собирательских к аграрным культурам (разделение труда по полу) и снижалось далее в индустриальном и особенно в информационном обществе.

Природное более консервативно по сравнению с социальным. Неконтролируемое и несовершенное развитие производства грозит экологической катастрофой природе и антропологической человеку. Антропологический кризис есть выражение проблематичности бытия современного человека, непредсказуемости и негарантированности его существования, угрозы выживаемости человечества. К антропологическому кризису ведут: а) опасные изменения генетической основы человека под воздействием загрязнения среды, болезнетворных микробов и вирусов, военных конфликтов, в которых гибнут здоровые молодые люди, не оставляющие потомства; б) стрессовые нагрузки, перенапряжения, активизирующие рост сердечно-сосудистых, онкологических и психических болезней, депрессии; в) переконструирование биологической основы человека (усиление умственных и физических способностей, улучшение функционирования нервной системы и т. д.), открывающее новую зону риска. Ведь при перестройке каких-то генов, программирующих определенные свойства организма, возможно, произойдет искажение других свойств, нарушится естественное саморазвитие организма. К этому ведет также массовое использование различных добавок в продукты питания, что нарушает сложившийся химический состав организма. В условиях роста техносферы происходит замещение человека техникой, поэтому современный человек стал менее подвижным, физически загруженным. Это порождает дисбаланс между физическим и умственным развитием человека. Сопутствуют антропологическому кризису также утрата у части людей смысла существования в условиях «пограничного», неопределенного состояния социума и человека, рост девиантного поведения, падения нравов на фоне роста прагматизма, абсолютизация вещей и денег в отрыве от иных ценностей, распространение виртуального общения взамен живого и т. п.

Природное в человеке не сводится к биологическому, а вбирает в себя еще физическое и химическое. Л. Гальвани около 300 лет назад обнаружил у животных и человека электрическое поле, а Г. Бергер спустя два столетия доказал существование электрических потенциалов, генерируемых мозгом. В природном организме человека протекают не только биологические, но и физические процессы, химические реакции. Биологическая составляющая, конечно, выступает «ядром» природного. Человек подвластен генетическим и популяционно-видовым законам. Кроме того, человек еще выполняет функции механизма (физико-механические движения рук, ног, других частей тела). Конечно, механическое в человеке подчинено биологическому и социальному. Механические движения – результат активности мышц, а мышечные усилия человека возникают благодаря биохимическим процессам, последние развертываются в зависимости от состояния человеческой психики.

В целом совершенствовать социальные условия и природные возможности человека надо синхронно, обеспечивая их оптимальное взаимодействие.

Функционирование тела связано с работой мозга и нервной системы, а через них – с психикой, с духовной жизнью индивида, с состоянием наших настроения, чувств, мыслей. Вместе с тем работа духа в известном пределе зависит от здоровья человека.

Духовный мир человека динамичен. Помимо знаний и чувств в него входят духовные потребности, выступающие источником активности. На начальном этапе существования человека когнитивные (познавательные) способности сводились к ощущениям и восприятиям, чувственные способности были элементарны (переживание состояний голода, боли, страха, удовольствия и т. п.), потребности преимущественно направлялись на сохранение и продолжение жизни. В дальнейшем более развитыми становятся мышление, знания, язык, появляются сложные эмоции: любовь, ответственность, долг, формируется воля; потребности непрерывно обогащаются и усложняются. Возникают альтруизм, сознание общественного долга, гуманное отношение к природе и другим Я, устремленность человека к культуре, к сфере выбора. Созерцание, мышление, чувствование становятся взаимопроникаемыми, происходит более тесная интеграция когнитивных и чувственных способностей, потребностей, формируются высшие атрибуты человеческой духовности – предельные проблемы, вопрос о смысле бытия и т. п. Потребности ориентированы на сохранение, упрочение и улучшение цивилизации. Духовность отдельной личности диалектически связана с духом эпохи и общества, куда вплетен индивид. Рациональная деятельность включает в себя интеллект, логические операции, расчет и т. п., которые как вписываются в понятие духовности, так и могут вступать в противоречие с ним.

Все переживаемое и творимое человеком содержит духовное: замысел, цель, мотив, интерес или иное побуждение к действию. Духовность выражается в способности человека преодолевать себя вчерашнего в процессе обновления и совершенствования. В духовном мире человека сочетаются рациональность и иррациональность, новации и стереотипы, информация и дезинформация, свобода и детерминация, познавательные побуждения и нравственные императивы, целенаправленные устремления и инстинктивные, а также стихийные порывы, ситуативные настроения и твердые убеждения, сомнение и вера, идеологические установки и психологические архетипы и т. д.

Духовность есть приверженность доброте, любви, милосердию, состраданию и терпимости, совести, свободе и чести, верности идеалам, стремление раскрыть тайны бытия и смысла жизни и т. п. Антипод духовности – бездуховность выражается в злобе, невежестве, зависимости от низменных побуждений и вожделений, смене идеалов идолами, в нежелании (неумении) человека исправить и улучшить себя. При этом человек превращается в одномерное существо, в нем усиливаются цинизм, нигилизм, агрессивность, разрушительные страсти, жестокость, одичание и идиотизация. О бездуховности в широком понимании можно говорить в тех случаях, когда человек неспособен к рефлексии, теряет свою автономность и уникальность, т. е. становится «роботом»; когда внутренний мир человека низводится до уровня биологической системы (животного состояния) – например, в результате употребления наркотиков, алкоголизма и т. п.

Духовность человека проявляется: 1) в уникальности человеческой индивидуальности; 2) в сопричастности к универсальности, к целостности природы и культуры. Человек соотнесен с внешним миром и одновременно обособлен от него, осознает самого себя как отдельное существо{93}93
  Фромм, Э. Пути из больного общества / Э. Фромм // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 477.


[Закрыть]. Метафизический разрыв названных противоположностей, абсолютизирование одной из них ведут или к индивидуализму, то ли к растворению индивидуального в общем (от религиозного до политического).

Отношение человека как сознательного существа к своему существованию выражается в смысле жизни. Смысл – проявление ценностно-мотивационной сферы духовной жизни человека. Смысл жизни выявляет как притязания личности, ее стремления и интересы, так и способность выразить себя в многогранной деятельности, общении.

Понимание смысла возможно с точки зрения отдельно взятого человека и человека как родового существа, представителя человечества. На протяжении индивидуальной жизни человек никогда не достигает «цели» жизни родовой, исторической, поэтому испытывает определенную неудовлетворенность ситуацией и собой. Это возбуждает побудительные мотивы творческой деятельности и самосовершенствования человека.

Абстрактно-всеобщий смысл жизни выражен в религиозной философии, которая связывает смысл жизни со стремлением к сверхчеловеческой святыне, в приобщении к высшему благу. В марксистской и психоаналитической философии смысл жизни рассматривается как социопсихологический механизм регуляции поведения, видится в самореализации сущностных сил человека в активной преобразующей деятельности, в развитии гуманности, разума.

Конечно, не все люди живут осмысленной жизнью, как подчеркивал, например, С.Л. Франк{94}94
  Франк, С.Л. Смысл жизни / С. Л. Франк // Вопросы философии. 1990. № 6. С. 104.


[Закрыть]. В поисках смысла жизни возможны пародии на подлинность, ведущие к суррогатам, например, когда смысл жизни у тех или иных людей сводится к каким-то односторонним ориентациям, к культу вещей, власти, плотским удовольствиям и т. п. Процесс поиска осмысления и переосмысления ценностей, ради которых живет человек, идет параллельно с их реализацией, переоценкой ценностей, переформированием исходных целей.

Все многоклеточные организмы смертны, но лишь человек осознает неизбежность своей смерти, отказываясь тем самым от возможности утешения. Эпикур говорил, что, когда мы есть, смерти нет, когда смерть приходит, нас нет. В пессимистическом варианте смерти жизнь становится абсурдной. Тем не менее смерть имеет смысл – создать условия для обогащения жизни.

Смерть – естественное явление; она играет необходимую и полезную роль в ходе длительной биологической эволюции, способствуя выживанию наиболее приспособленных организмов, прогрессу органических видов. Без этого прогресса не появился бы и человек.

В социальном аспекте смерть делает нам близкими общие заботы, объединяет нас глубоко прочувствованными эмоциями и драматически подчеркивает равенство наших конечных судеб. Обращенность к проблеме смерти помогает человеку сконцентрироваться в своем достойном участии в жизненном потоке.

На наш взгляд, возможны двухмерная или трехмерная модель природы человека. Двухмерная включает в себя природное и социальное в человеке, где духовное органически включено в социальное. В трехмерной модели человека духовное выступает как особая самостоятельная субстанция. Все фундаментальные структурные уровни природы человека в идеале и в значительной степени реально находятся в состоянии синхронности, совместного функционирования, взаимно подчинены друг другу. Как выражение индивидуально-природных задатков социального и духовного выступает личность.

В первобытном неструктурированном строе люди жили за счет добычи средств к жизни, были слиты с природой и поглощены общиной, поэтому отдельный человек не мог стать полноценной личностью. Однако и тогда не было полной однородности: выделялись вожди, старейшины и т. д. В антагонистических обществах возникает разрыв между природными условиями, условиями производства и существованием людей, усиливается обособление отдельного человека от природы и от других людей. Вместе с тем формирование частных интересов и частной собственности порождали сложноструктурированное общество и способствовали становлению полноценной личности. П. Гольбах, Н.А. Бердяев, И.А. Ильин видели связь частной собственности с человеческой природой, с принципом личности. Параллельно со становлением полноценной личности и ростом обособления формируется индивид – единичный представитель человеческого рода, особь, отдельный человек в отличие от коллектива социальной группы, общества в целом. Понятие индивидуальность выявляет, в чем состоит своеобразие, уникальность индивида как представителя всеобщности, характеризует целостность Я, набор его специфических черт и свойств.

Развитию личности содействовало также формирование гражданского общества. Цицерон рассуждал о социуме, где объединившиеся граждане связаны общими правами и законами. Английские и французские материалисты XVIII в. в гражданском обществе видели совокупность общественных связей, среду, в которой разворачивается деятельность индивидов, обладающих естественными правами, суверенитетом, неприкосновенной частной жизнью и реализующих свои интересы. В настоящее время под гражданским обществом обычно подразумевается общество свободных его членов в виде добровольных объединений граждан, с высоким уровнем экономических, социальных, духовных и моральных показателей, которые совместно с государством реализуют свои права и обязанности. Ю. Хабермас констатировал: законы и установления властных структур взаимодействуют с общественным мнением: спускаемые «вниз», к народу законы сталкиваются с направляемыми «вверх» требованиями «общественности» и так осуществляется мирное развитие демократии{95}95
  Хабермас, Ю. Демократия. Разум. Нравственность / Ю. Хабермас. М., 1955. С. 75.


[Закрыть]. Добавим: так реализуется функционирование гражданского общества.

Воздействие типичных причин, определяющих роль личности, обозначается термином «фактор ситуации». К. Ясперс под ситуацией подразумевает события, задающие историческую уникальность определенной человеческой судьбы, формирующей ее радости и надежды, а также болевые точки. Ситуация приносит эмпирическому бытию конкретного индивида пользу или вред, открывает возможности или ставит преграды. Конечно, имеют значение особенности самой личности, функционирующей в определенной ситуации. Ведь каждый человек живет в мире своей психической реальности, относительно независимой от среды. Полноценная личность формирует собственную стратегию жизни – систему обобщенных способов преобразования себя и текущих ситуаций в соответствии с иерархией своих мировоззренческих установок. При их отсутствии человек подчиняется лишь преходящим смыслам и задачам. В ситуации личность осознает свое величие и вместе с тем свою ограниченность, признает наличие других Я и необходимость диалога с ними.

В поведении человека проявляются различные варианты.

В флюгерно-приспособительном сценарии человек мыслит и действует беспринципно, добровольно подчиняясь обстоятельствам, социальной моде. При изменении ситуации и власти приспособленец потенциально готов поменять свои взгляды и служить новому идолу-божку, иной доктрине.

В консервативно-традиционалистском варианте индивид с недостаточным творческим потенциалом не способен гибко реагировать на изменяющиеся обстоятельства и находится в плену прежних догм, упрямо держится устаревших «принципов».

Данную позицию нельзя отождествлять с личностно-независимым поведением. И. Кант уловил достоинства автономного поведения человека, свободного от пристрастий и преходящих обстоятельств, но при этом недооценил объективную обусловленность поступков человека.

При анализе следующего варианта мы исходим из того, что в процессе антропосоциогенеза в человеке формируются устойчивость (выражается через мировоззренческое ядро, убеждения) и гибкость (умение реагировать на новое, корректировать свои убеждения в определенном диапазоне). При этом человек сохраняет принципиальность в важнейших мировоззренческих вопросах, не изменяя внутреннему Я, одновременно творчески откликается на реалии жизни.

Взаимоотношения личности и социальной среды в идеале вписываются в формулу поиск (личности) – предложения (социума) – выбор (личности из предложенного обществом). Автономия и ответственность личности проявляются как в процессе осмысления ею предложений (социальных заказов), условий, требований, предъявляемых обществом (каждый человек эти запросы, требования понимает субъективно, избирательно в соответствии со своими представлениями о должном, ценном, благе), так и в ходе осуществления ею своих социальных ролей. В целом личность есть индивидуальная проекция общества, а приспособление личности к среде и ее активное воздействие на среду выступают как момент самореализации личности.

Личность – понятие, отображающее социальную природу человека, рассматривающее его как носителя индивидуального начала (интересы, способности, устремления, самопознание и т. д.), самораскрывающегося в социальных отношениях, общении и деятельности. Приобретение человеком социальных черт (в ходе социализации, исполнения социально значимых функций под воздействием социального окружения) происходит на основе его биопсихологических задатков. Поэтому определенную роль в формировании личности играет наследственность.

Человек не рождается личностью, а становится ею в процессе социализации. Под социализацией понимается: а) освоение человеком системы социальных норм и ценностей, социальных потребностей; б) реальное включение индивида в общественную жизнь, процесс наделения людей социальными свойствами. Социализация человека есть, прежде всего, внутреннее самоуглубление, диалог человека с самим собой (я – я), формирующий самосознание. Отношения я – ты, я – мы, я – человечество, я – природа, я – вторая природа, я – универсум формируют нравственные чувства (любви, дружбы, ненависти и т. п.), различные системы ценностей, идеи национальной, классовой, государственной гордости, групповой солидарности, социальной справедливости, социально-философские, исторические, экологические, футурологические и иные рефлексии, атеистические и религиозные рассуждения о смысле жизни и смерти, представления об ответственном отношении к себе и всему окружающему в целом определяют нормы поведения и деятельности людей.

Социализация осуществляется не только в контексте общения, но и опосредованно, через элементы культуры (язык, миф, искусство, религию и т. д.). Она выступает важнейшим механизмом воспроизводства субъекта социально-исторического процесса, обеспечивает преемственность в развитии культуры и цивилизации, поддерживает относительно бесконфликтное существование общества посредством адаптации индивида к среде и внедрения в содержание его сознания общезначимых норм легитимного поведения.

Важнейшими формами социализации являются также обычаи, традиции, государственно-правовые нормы. Посредством этих форм осуществляются воспитание, обучение и деятельность человека. Образование выполняет не только прагматическую функцию – квалифицированно трудиться в сфере производства, но имеет также широкое социально-политическое и духовно-нравственное значение. Образование является необходимым условием модернизации общества. Первая стратегия образования нацелена на «бизнес-эволюцию», на результативность, измеряющуюся компетентностью специалистов, согласуется с теорией «вызова – ответа» А. Тойнби. Вторая обозначенная стратегия предполагает общее целостное развитие личности, в чем и состоит, согласно М. Шелеру, гуманистическая идея знания. Современная вероятностно-неопределенная характеристика бытия, где невозможно однозначно предсказать результаты, переносится и на систему образования. Последняя призвана формировать у личности способность к полноценному решению задач, возникающих перед ней на каждом этапе развития окружающей реальности и самого человека. Система подготовки кадров ориентируется не просто на экстенсивный рост знаний, а еще и на развитие способности к умению приобретать, обрабатывать и владеть нужной информацией и на ее основе принимать решения и действовать. Еще в XVI в. Монтенем была высказана мысль: ум, хорошо устроенный, ценится больше, чем хорошо наполненный. Впрочем, на наш взгляд, устроенность и наполненность ума не следует противопоставлять друг другу – они в идеале соотносятся между собой по принципу дополнительности.

Социализация не бывает полной и завершенной. Индивидуальное развитие личности не бесконечно, является восходяще-нисходящим. Человек по своей природе, считал Б. Паскаль, то движется вперед, то возвращается. Биологическое и физическое развитие измеряется уровнем энергии в теле, состоянием обмена веществ и функций организма. Социальный возраст определяется уровнем социального развития, зависит от социально-культурных стереотипов, ожиданий, от овладения индивидом набором социальных ролей, от субъективного внутреннего представления личности о степени своего развития. А. Шопенгауэр полагал, что интеллект, достигнув кульминационного пункта, идет на убыль. Заметим, этот процесс не является линейным: на общем фоне убыли вследствие старения организма возможны «всплески» эмоций и интеллекта. Человек не только способен приобретать личностные черты, но и частично утрачивать их.

В структуре личности проявляются взаимосвязанные стороны: биопсихологическая, отражающая специфику функционирования ее генетических и психических состояний; мировоззренческая, определяющая важнейшие жизненные цели, интересы, позиции человека; социальная, характеризующая основные свойства, позволяющие личности играть социальные роли.

Многообразие людей не исключает возможности усмотреть определенные типы их сходства в соответствии с социальными параметрами: 1) принадлежность индивидов к определенной сфере деятельности; 2) разделение людей по их отношению к средствам производства; 3) подчиненность людей национально-культурным условиям. У носителей социальных отношений формируются определенные классовые, слоевые, национальные и иные черты личности. Современное понимание личности в постнеклассической картине мира сочетает в себе унифицирующие (усредняющие) и индивидуализирующие тенденции. В каждую историческую эпоху помимо доминирующих имеются переходные формы социальности и типы личности. Динамичность мира, его постоянная незавершенность обусловливают гибкость личности, ее выход за границы социального типа. Интегративные процессы в обществе размывают социально-национальные качества типов личности. Социальная дифференциация сохраняет специфику социальных общностей и индивидов.

С 70-х гг. XX в. развивается соционика – наука о человеческих возможностях и о взаимоотношениях людей. За условными, символическими именами скрываются конкретные образы. Имена – маски комедии А.С. Грибоедова «Горе от ума» Фамусов, Чацкий и Молчалин воплотили позиции, свойственные многим людям: нацеленность на сохранение традиций, поиск и соответственно душевное смятение и приспособление. Литературные персонажи И.А. Гончарова «Штольц» и «Обломов» обобщили черты людей креативных, настойчивых, действующих и пассивных, не склонных к поступкам. Ярко выписаны типы людей Н.В. Гоголем в «Мертвых душах»: люди типа Манилов – «витают в облаках», типа Плюшкин – чрезмерно бережливы, скряги. Типически-символическими стали имена некоторых реально существовавших ярких фигур. Например, в типе Жуков заложены сильные управленческие и организаторские способности, а люди типа Наполеон умеют манипулировать чувствами других людей, энергичны, обладают сильной волей.

По мнению М. Вебера, протестантизм, нацеленный на расчетливость и умножение богатств мирской деятельности человека, заложил основы трудовой этики и рационализма, составивших ядро новоевропейского предпринимательского типа личности. Э. Фромм выделял в качестве особого ти па личность с рыночной ориентацией. Такая личность в современном понимании – продукт индустриального общества, порождение культа массового потребления. Вероятно, имеется и противоположный тип личности, не принимающий рассудком и чувствами рынок. Оба названных типа личности имеют как достоинства, так и недостатки. Личность рыночного типа – инициативная, нацеленная на нововведения, на частнопредпринимательский успех. Однако чрезмерный прагматизм обедняет душевный мир человека. Личность нерыночного типа ориентирована на общегуманистические, экологические, духовные ценности и вместе с тем порой оторвана от реальных проблем жизни, иногда предпочитает вместо напряженного труда праздность, некоторую леность, надеется на государственное покровительство.

Вероятно, можно еще говорить о типе личности, формирующемся в зависимости от характера политического режима в обществе. Тоталитарный тип личности характеризуется восторженным отношением к власти; мифологизацией действительности; чрезмерным энтузиазмом; верой в простоту мира (белое – черное, друзья – враги); верой в чудеса; абсолютизацией порядка. В середине ХХ в. зарубежные социологи выдвинули концепцию, согласно которой человек, живущий в тоталитарном обществе, совершает те или иные поступки не столько из страха и принуждения, сколько в результат естественной психологической адаптации к внешним условиям.

Изначальной ценностью либерального общества является уважение к свободе. Человеку либерального типа присущи диалог с властью, стремление к уникализации, к личной ответственности, реализм в отношении к действительности и к собственным возможностям и положению, подлинная активность в повышении своего статуса в обществе.

Наше современное общество находится на переходном этапе развития. Отсюда смешанные черты личности, где переплетены элементы рыночного и нерыночного, тоталитарного и либерального типов. В целом грани между социальными, этническими и психологическими общностями людей подвижны.