Текст книги "Культурология. Ответы на экзаменационные билеты"

Специфика метода «Науки о культуре» в неокантианстве (Г. Риккерт)

Именно в неокантианстве впервые стал разрабатываться так называемый ценностный подход к пониманию культуры. Культура виделась неокантианством как не только то, что лишь существует, но и то, что имеет значение, смысл. Этот смысл и есть ценности, создающие наше мировоззрение.

Г. Риккерт относился к той группе исследователей, которые считали, что техника и производственная технология выступают решающим фактором развития общества. Как материалист, он отрицал всевластие идей. Для него существовал только один решающий фактор человеческого бытия – прогресс. Причем прогресс им понимался сугубо материально. Духовное творчество человека он считал обоснованием человеческой реальности. Он критиковал философию Ницше за сведение смысла культуры и жизни к «воле к власти».

По его мнению, техническая цивилизация хоть и создана руками человека, однако она независима от общества. Более того, техническая цивилизация постоянно развивается и совершенствует свои параметры. Риккерт считал, что проще создать совершенную машину, нежели совершенного человека. Совершенный человек – это искусственно созданный человек. Философ считал, что человечество губят чувства. Эмоции и страсти делают человека уязвимым.

Итак, в этих условиях особая роль принадлежит тем людям, которые обладают научно-техническими знаниями, Риккерт называет их технократами. По его мнению, когда эти люди приходят к власти, они начинают компетентно управлять общественными процессами. Риккерт в качестве аргумента приводил тот факт, что эти люди все время заняты делом и им некогда отвлекаться на пустяки.

Он разделяет все науки на две категории: науки о природе и науки о культуре. Науке о природе свойствен генерализирующий метод, который заключается в наблюдении природных явлений и в выведении общих закономерностей.

Культура у Риккерта имеет вторичный характер, она «придумана» для того, чтобы объяснить человечеству смысл бытия. Метод общих закономерностей дает возможность предугадывать дальнейшее развитие событий.

В науке о культуре используется принципиально иной метод – индивидуализирующий. Его смысл заключается в том, что любое историческое событие или любой культурный артефакт воспринимается как нечто единичное и уникальное, не имеющее аналогов. По мнению Риккерта, культурология – это историческая наука, особая сфера опыта, в которой единичные явления соотнесены с ценностями. Риккерт утверждает, что только ценности могут определить величину индивидуальных различий. Риккерту принадлежит так называемая концепция ценностей. В ней выделяется шесть основных их категорий. К категориям ценностей относятся красота, истина, нравственность, безличная святость и личная святость. В своем исследовании Риккерт не раз старается подчеркнуть «надбытийный» и «надсубъективный» характер ценностей. Риккерт считал, что ценности являются универсальными принципами. По его мнению, это те принципы, которые задают «фундаментальную артикуляцию» бытия, человеческой деятельности и познания. Риккерт наполнял понятие «жизнь» чисто биологическим смыслом, подчеркивая, что из этого понятия нельзя вывести те культурные ценности, на которые ориентируется человек: нравственные ценности, ценности истины, красоты, науки, искусства и социальной жизни. Эти ценности вырастают из поиска истины. Жизнь для него основное условие культуры, исторически обусловленное. Рассматривая историю Греции, Риккерт отмечает происшедший там культурный переворот, именно здесь накопленные знания служили не средством выживания, сама жизнь служила средством познания. Это ознаменовало вершину культурного развития человека.

Культура и политика. Политическая культура

Эти две структуры тесно взаимодействуют друг с другом. Выделяются две темы. Культурная политика. Любое государство вынуждено формировать свое отношение к сфере культуры. Существует два уровня: стратегический уровень, где определяется воздействие государства и других субъектов на культуру; менеджмент культуры – уровень организации культуры. Политическая культура. Культура незрима, но присутствует везде. Она изучается в политической социологии. Защита интересов осуществляется через институт власти. Этот процесс опосредован теми значимыми смыслами, в которых выражено отношение субъектов к власти. Политика опосредована культурой.

Впервые термин «политическая культура» ввел Гердер. Впервые о ней заговорил Герье в 1877 г. Однако это понятие получило дальнейшее свое развитие лишь в 60-е гг. ХХ в., что означало наличие заказа на познание некой новой реальности. Необходимо было проанализировать уроки войны, когда население оказало массовую поддержку тоталитарному режиму.

После Второй мировой войны произошло массовое вовлечение в политику. Поэтому вставал вопрос о качестве политической активности. Прошел процесс освобождения, когда была сделана попытка переноса моделей развития западных стран на развивающиеся. Но многие социальные институты отвергались или по своей форме были западными, но содержание – иное – псевдоморфизм. Резко отторгались принципы толерантности, плюрализм, конкуренция. В 60—70-е гг. развиваются компаративистские исследования, касающиеся взаимодействия власти и индивида, а также практики функционирования политических институтов.

Политико-культурный подход позволяет преодолеть рамки нормативного описания. Политико-культурный подход начинает претендовать на статус универсального объяснительного принципа. В результате политико-культурного подхода само понятие «политическая культура» размывается, оно оказывается неуловимым. Таким образом, каждый исследователь, занимающийся изучением политической культуры, должен уточнять свое понимание политической культуры. Открытым остается вопрос о границах политической культуры как родового явления, о предмете исследования политической культуры, о сфере применения этого термина, и это не случайно.

В сфере политической культуры насчитывается 50 определений политической культуры. Можно выделить несколько ее контекстов: 1) политическая культура рассматривается как составная часть общей культуры; 2) политическая культура рассматривается как психологическое явление; 3) элемент политической жизни как совокупность норм и стандартов поведения; 4) свойство социальной группы: политическая культура молодежи. Общепризнано, что политическая культура – качественная характеристика политической деятельности, конечная детерминанта. Наибольшие споры в процессе становления политической культуры вызвало ее содержание. Приоритет в разработке принадлежит американским ученым (Пай, Пауль). Они работали в составе комитета по исследованию политики. Политическая культура рассматривалась как психологическое явление. Они придерживались мнения Вебера, который считал, что она состоит из системы эмпирических убеждений, экспрессивных символов и ценностей, которые определяют ситуацию в политике. Эти исследователи признавали, что в обществе существует множество конкурирующих ориентаций, которые определяются политической направленностью. Они включают в себя три компонента: когнитивный, или познавательный; аффективный компонент, где чувства обусловливают политическое поведение; оценочный компонент (идеология, верование). Тот или иной компонент может доминировать в той или иной культуре.

Философия М. Вебера

Немецкий мыслитель и философ Макс Вебер (1864–1920) внес огромный вклад в развитие социальной философии.

По его мнению, социальная философия изучает взаимодействие всех сфер человеческой деятельности: нравственной, религиозной, правовой и т. д. Вебер считал, что социальный исследователь должен выделять лишь значимое в явлениях. По его мнению, это помогают сделать ценности, которые мыслятся им в качестве осознанных интересов. Каждый предмет, который попадает в сферу интересов человека, рассматривается им с точки зрения добра и зла, красоты и безобразия, правды и лжи, и т. д. По мнению Вебера, критериями отбора ценностей является интерес эпохи. Таким образом, те или иные ценности имеют силу только в конкретный момент исторической эпохи, а затем утрачивают свое истинное значение. В своих работах Вебер исследовал факт воздействия различных идей на общественную жизнь, на формирование типов культур и цивилизаций. По его мнению, большое влияние на их формирование оказывают религиозные идеи и представления.

Для Макса Вебера основополагающим культурным институтом является религия. Она совмещает в себе не только черты культурной системы, но и существует как самостоятельный социальный институт. Вебер считал, что с помощью религии можно придать смысл социальному действию. Только она способна определить его значение и цели. Религия является жизненным критерием человека. Она не только воссоздает картину мира, но и определяет систему культурных норм и ценностей, по которым что-то разрешено человеку, а что-то запрещено. Таким образом, религия устанавливает этику поведения. Вебер твердо уверен в том, что религия влияет не только на повседневное поведение человека, но и воздействует на его хозяйственно-экономическое поведение.

В труде под названием «Протестантская этика и дух капитализма» Вебер исследует факт воздействия ценностей этики протестантизма на формирование индивидуального общества. Вебер был твердо уверен в том, что лучшим выражением «духа капитализма» являются правила Б. Франклина: «Помни, что время – деньги», «Помни, что деньги по своей природе плодоносны и способны порождать новые деньги…», «Помни пословицу: тому, кто точно платит, открыт кошелек других…» Особое значение в своей теории он придает сочетанию этики и экономики. По его мнению, они формируют особый тип цивилизации. Такой тип Вебер назвал «европейской буржуазно-капиталистической цивилизацией». Вебер выделял несколько способов организации общественных отношений.

К ним относятся традиционный, харизматический и рациональный. Им соответствуют определенные типы культуры.

Главной чертой европейской культуры, по мнению философа, является рациональность. В экономике самыми яркими ее проявлениями являются открытие двойной бухгалтерии, в политике – становление институтов формального права, в музыке – распространение европейской нотной системы и тонического лада, в этике – честные отношения между кредиторами и должниками.

Таким образом, идеалом раннего капитализма является кредитоспособный, предприимчивый, добропорядочный человек. Его долг, считал Вебер, состоит в стремлении преумножать свой капитал. Исследователь утверждал, что на становление моральных норм человека оказывает влияние этика протестантизма.

Под этикой протестантизма понимается религия. Она освобождает энергичного и предприимчивого человека от обвинений нравственного плана. К ним можно отнести обвинения в торгашестве и жульничестве. В рамках протестантизма предпринимательство рассматривается Вебером вполне законным явлением и богоугодным занятием.

Культура первобытного общества

Корни современной культуры берут свое начало в первобытной культуре. Основной характерной чертой первобытной культуры является синкретизм, где искусство, религия и игра слиты воедино. Культура первобытного общества отличается крайней спаянностью элементов. Это можно объяснить неразвитостью человеческого сознания.

На заре человеческого общества господствует иллюзорно-мистическое сознание. В исполнении обрядовых и ритуальных песен и танцев были задействованы все члены племени, которые являлись творцами и потребителями культуры одновременно. Основным средством общения человека с природой являются магические процедуры. Магия держалась на слепой вере человека в собственную возможность управлять всемогущими духами природы. Складывался культ предков, в сознании человечества господствовали анимизм и тотемизм.

Ученые, изучающие первобытное искусство, подразделяют его на следующие уровни: искусство верхнего палеолита, искусство мезолита, искусство неолита. Памятники искусства эпохи верхнего палеолита были найдены на юго-западе Франции, севере Италии, в Австрии и на севере Африки. Оно представлено двумя жанрами: мобильное и наскальное искусство. К мобильному искусству относятся небольшие предметы, имеющие художественную ценность, такие как статуэтки, каменные плиты, гальки с изображением животных. К наскальному искусству относят все виды изображений на открытых скальных поверхностях: живопись, рельефы, петроглифы. Этот вид искусства использовали в первую очередь в магических обрядах и культах. Шедевры наскальной живописи обнаружены в испанской пещере Альтамир и во французских пещерах Летруафрер и Ласко.

В эпоху верхнего палеолита формируются два основных центра мировой цивилизации: афро-европейский и азиатский. Закладываются основы языка, искусства, религиозных верований, распространяется экзогамия, появляются род и семья.

Основные памятники эпохи мезолита находятся на юге Франции, востоке Испании, севере Африки. Мезолит характеризуется большей независимостью человека от сил природы. Согласно теориям современных ученых именно на этот исторический период приходится наибольшее количество катастроф. Основной тематикой становится изображение групп людей, бытовых сцен. Главная задача художника – передать действие, движение. В эпоху мезолита были изобретены лук и стрелы, человек приручил собаку. Возникает орнамент как женское искусство.

Искусство неолита – это прежде всего искусство анимизма, когда человек наделяет окружающие его предметы, небо и землю глубоким смыслом. Для этого периода характерны геометрический орнамент, абстрактные зооморфные или антропоморфные узоры. Появляются керамические изделия, которые изготовлялись вручную. Неолит также отмечен возникновением архитектуры. Строились как первобытные жилища, так и менгиры – сооружения культового характера из огромных глыб. Происходит расцвет каменного использования и родового устройства. Деятельность человека начинает различаться по способу хозяйствования. Распространяются шаманизм и образ мирового дерева, практикуются более совершенные магические процедуры. Магические процедуры делятся на негативные и позитивные. Вера в тотемы сменяется культом божественных образов, формируется мифология, как система жизненных представлений народа.

Мифологические системы отличаются хроническим характером. Центральный мифологический образ – Мать-земля. В закрытых и изолированных обществах распространены матриархальные установки. Возникает производящая экономика с отраслями: земледелие и скотоводство. Позднее начинается эпоха столкновений земледельцев и скотоводов-кочевников, что находит свое отражение в мифологических системах.

Культура древнего двуречья

Культурная история Двуречья включает в себя развитие нескольких древних цивилизаций. К ним относятся Шумер, Аккад, Вавилон, Ассирия, Сиро-Финикия, Палестина, Хеттское государство, Древнее Закавказье, Урарту. Хронологические рамки: первая половина 4 тыс. – культура Эриду; вторая половина 4 тыс. – культура Эль-Обейда; 3000–2800 гг. до н. э. – культура Урука; 2350–2150 гг. до н. э. – аккадский период (династия Саргонов); 1850–1530 гг. – первая вавилонская династия (Хаммурапи); 1380–1080 гг. до н. э. – среднеассирийский период; 1128–1105 гг. до н. э. – Правление Навуходоносора в Вавилоне; 909–605 гг. до н. э. – новоассирийский период; 625–539 гг. до н. э. – нововавилонское время; 539 г. до н. э. – завоевание персами Вавилона.

Цивилизация располагалась на плодородных берегах Тигра и Евфрата. Люди жили общинами, которые представляли собой совокупность поселенцев, объединенных необходимостью совместного труда. Постепенно возникло первое деспотическое государство Двуречья. Главой государства был царь, обладающий законодательной, исполнительной и судебной властями. Высший социальный слой состоял из родовой аристократии и жрецов. Храмы играли важную роль в экономической, культурной и общественной жизни. Рабы являлись государственной собственностью. Основными производителями материальных ценностей были свободные общинники. Никто из подданных не сомневался в божественном происхождении царской власти. В IV в. до н. э. в южной части Двуречья жил шумерский народ, который и заложил основы дальнейшей цивилизации Двуречья. Именно в Шумере в конце IV в. произошла смена первобытной культуры письменной культурой городского типа. В этот период активно развиваются скотоводство, земледелие и строительство ирригационных систем. На смену родовой общине приходит сельская. Активно начинают развиваться гончарное дело, металлургия, ткачество, строительство. Одной из главных заслуг этого народа считается развитие письменности – клинописи. С шумерами приходят и религиозные представления, призванные объяснить явления природы. Одним из самых древних культов был культ вечно плодоносящей и рождающей силы, олицетворением которой была богиня-мать. К шумерскому пантеону относились следующие боги: Энлиль – бог земли, Ан – бог неба, Энке – бог воды, Нинхурсаг – мать всего живого. Храм считался центром политической, экономической и религиозной власти. Ядром его был жертвенный алтарь. Основными общественными торговыми и культурными центрами были Ур, Лагаш, Урук. До середины II в. огромных высот достигло Вавилонское царство. Затем оно было разрушено иранскими племенами касситов. В XII в. Вавилон был захвачен северной Ассирией, добившейся к тому времени огромного могущества. Столицей Ассирии была Ниневия. На месте ее существования во время раскопок была найдена крупнейшая библиотека, принадлежавшая ассирийскому царю Ашшурбанапалу. Она состояла из 30 тыс. глиняных табличек с клинописью, на которых была отображена вся история ассиро-вавилонской культуры. Шумеры являлись создателями первых школ, где готовились будущие писцы. Параллельно со школами стали возникать специальные училища, где изучались такие науки, как богословие, астрология, физика, химия, хирургия, медицина, правоведение, астрономия, фармакология, филология, экономика, математика. В Двуречье впервые появились торговое право и система кредитования. Главным видом сырья была глина. Из нее строились дома, изготовлялись таблички для письма, делалась посуда. Дерево было большим дефицитом, поэтому ценилось очень высоко. Особым видом строительства было кораблестроение, которое неплохо развивалось уже при шумерах. В Древнем Двуречье активно развивалось и искусство. Наиболее распространенными его жанрами были архитектура, скульптура, декоративно-прикладное искусство. В дальнейшем на базе культуры шумеров выросли вавилонская и ассирийская культуры. Цивилизация Двуречья была разрушена после завоевания Персией в 526 г.

Япония: специфика социокультурного развития

Долгое время Япония была «закрытой» страной. Раньше всего были налажены связи с Китаем. Китайская культура оказала на японскую огромное влияние. В V в. из Китая в Японию попали искусство возделывания риса, бронза, железо. Так как Япония располагалась вблизи морей, ее жители очень рано начали заниматься мореходством и рыболовством. Что касается религии, то в основе ее лежал синтоизм – японская языческая религия, смысл которой заключался в обожествлении сил природы и культа предков. Со временем эта религия заимствовала некоторые положения китайского даосизма. А позже (начало VI в.) последним влиянием на синтоизм оказало конфуцианство. Распространение буддизма связано с именем Сетоку-Тайси, которым был создан «Закон из 17 статей». Здесь были сформулированы основные положения государственного устройства. В Японии находятся два величайших буддистских храма (в Осаке и окрестностях древней столицы Нары). После образования центрального государства буддизм был признан официальной религией (середина VII в.).

Долгое время Япония не имела собственной письменности. Ее создание происходило путем заимствования китайских иероглифов. Однако читались эти иероглифы по-японски. «Кодзики» – историко-литературный памятник, написанный именно таким языком («Хроника древних событий»). Постепенно произошло упрощение сложных иероглифических знаков. В итоге каждый символ стал соответствовать определенному звуку, а не слогу.

В 794—1185 гг. одним из главных представителей власти был Хэйян. К данному времени относится расцвет японской культуры и искусства с их буддийскими скульптурами, живописью, поэзией и каллиграфией. Эта эпоха заложила основы дальнейших литературных вкусов, эталонов и поэтических приемов. Что касается японской литературы, то здесь в основном преобладал лирический жанр. Стихи писались в поэтической форме танка – пятистишия. Однако наивысшего расцвета в этот период (IX–X вв.) достиг прозаический жанр под названием «моногатари» (повествование) – Мурасака Сикибу. «Тэндзи-моногатари» – повествование о нравах и быте аристократии того времени (XI в.). В XII–XIV вв. многочисленные распри и междоусобные войны нашли отражение в новой литературной форме, стали возникать произведения на тему вражды между родами Тайра и Минамото. Во время военных действий стали появляться различные буддистские секты. Одна из них – секта дзэн («погружение»). Ее последователи считали, что сущность бытия можно постигнуть через «просветление». Идеалами этой секты были бедность, простота, одиночество. Центром жизнедеятельности у дзэн был живот, а не сердце. Отсюда обряд вспарывания живота.

Икебана. Первоначально искусство создания было связано с ритуалом буддийской заупокойной службы. Это искусство требует эстетического чутья и вкуса. Сад камней. Появился в XV в. Это соединение камня, песка и различных видов мхов. Самый известный – Сад камней при монастыре Реандзи (XVI в.), созданный монахом Соами. Он стал символом дзэнской доктрины о непознаваемости мира и ускользающей истины познания. Театр. В начале XIV в. стали появляться профессиональные театры. Они были двух видов. Театр кабуки возник раньше театра Но. В основном театр устраивал представления для городского жителя. Сначала все роли исполняли женщины.

Сначала в Японии под воздействием буддизма появилась монохромная живопись. Сюжеты оказались непритязательными: водный поток, ручей, камни, хижина и т. д. В монохромную живопись Кано Мотонобу добавил ярких красок. Искусство гравюры зародилось в VIII в., а своего расцвета достигло в XVIII–XIX вв. В основном граверы работали в жанре портрета. В начале XIX в. на гравюре стал появляться пейзаж. Она оказала влияние не только на дальнейшее развитие японского искусства, но и на европейское искусство.