Текст книги "Звезда мессии"

Только в Соединенных Штатах за прошедший век было напечатано около 700 наименований книг о Григории Распутине-Новом. Почти все по одному клише. И если снять темные очки, навешиваемые авторами от лукавого, то увидим в обычном сельском мужике – молитвенника, целителя, пророка, старца-наставника, заступника за простой люд.

В Верхотурском монастыре Григория приняли послушником, он оказался упорным и в поле и в учении.

В монастыре было два лагеря. Старые монахи были за жесткие догматы, другие ратовали за более свободные. Споры начинались благочинно, а заканчивались, бывало, стенкой на стенку. Да и известный монастырский порок не обошел Верхотурский. Но Григорий готов был терпеть и холодную, сырую келью с маленьким окошком под самым сводом, пропускавшим больше холода чем солнечных лучей, и узкую деревянную лежанку без матраса, и шаткие стол и стул, и холодный каменный пол. Не было главного: духовного путеводительства.

Тогда он отправился к старцу Макарию, жившему в избушке в лесу. Бывший мотом, спустивший отцовское наследство, в один день переменился с отвращением к земным радостям. Раздал, по завету Христа, последнее и уединился в лесу. Достигнув иномирия, наставлял желающих.

Григорий спросил у лесного старца:

– Как узнать волю Божию?

– Молись к Нему.

– Что делать, если падаешь с высокой стены? Пытаться спастись или отдаться в руки Господа?

– Сын мой, твое тело – храм Божий, зачем же позволять ему разрушаться?

– А как быть с видениями Казанской Божией Матери? Я хочу следовать за Ней. Как мне узнать, что требует от меня Господь?

– Ты должен неустанно молиться о том, чтобы тебе было даровано понимание и руководство. Утром после пробуждения, ты должен посвятить свой день Богу. Должен выполнять всякую работу как слуга Божий. Не ставь себе в заслугу добрые дела, а считай их жертвой Господу. Молись о прощении, повторяй «Господи, помилуй» по крайней мере пять тысяч раз в день. Когда почувствуешь, что получил прощение, Он придет к тебе.

– Я сделаю, как ты велишь. Остаться мне в Верхотурье?

– Господь обитает не только в монастыре. Весь мир – его обитель. Он всегда с тобой.

Монастырские ворота не запирались, Григорий вернулся в мир.

Когда вернулся домой, его жена с трудом узнала, оборван, истощен, похож на бродягу. На замечание отреагировал: «Я не вижу себя внешнего, важно что внутри». Желание постоянно молиться было главным. Но вместо Казанской Божией Матери стали проявляться образы женщин-искусительниц.

В «Житие…» напишет: «Видению не нужно верить, это недоступно нам. Хотя бы оно на самом-то деле было, за это Господь простит, за неверие даже маленьким подвигом простит, но как от врага в прелесть впадешь, то за это спрашивается как все равно, как у какого-нибудь злого помещика потерял какие-нибудь вещи.

Очень, очень осторожно нужно с этими видениями, до такой доведут низкоты, то есть до забвения, что не будешь помнить ни дни, ни часы, и в такую впадешь гордость, и будешь настоящий фарисей».

Настал период странничества. С 1893 года, с согласия жены, три года в пути. посетил многие святые места в России, греческий Афон и Иерусалим. Зачем?

Ответ в «Житие…»: «Посмотрю по поводу примеров на священников. Нет, все что-то не то, поет и читает громко, как мужик дрова рубит топором. Вот мне и пришлось подумать много: хоть кузой да батюшка. Вот я и пошел паломничать, а так был быстрый вглядываться в жизнь, все меня интересовало, хорошее и худое, я и вешал, а спросить не у кого было: что значит?

Много путешествовал и вешал, то есть проверял все в жизни. В паломничестве мне приходилось переносить нередко всякие беды и напасти, так приходилось, что убийцы предпринимали против меня, что разные погони, но на все милость Божия! То скажут: одежда неладна, то в чем-нибудь да забудутся клеветники неправды… Не один раз нападали волки, но они разбегались…

Я шел по 40 – 50 верст в день и не спрашивал ни бури, не ветра, ни дождя. Мне редко приходилось кушать, по Тамбовской губернии на одних картошках, не имел с собой капитала и не собирал во век…

Бог пошлет, с ночлегом пустят – тут и покушаю. Так не один раз приходил в Киев из Тобольска…

Ходил берегами, в природе находил утешение… Природа научила меня любить Бога и беседовать с Ним. Я воображал в очах своих картину Самого Спасителя, ходившего с учениками своими… Нужно всегда себя проверять, только в середину точки зрения, а не до крайностей…»

В паломничестве встретился и с еще одной стороной духовной жизни. Путь-дорожка паломника пересеклась с так называемыми хлыстами.

История хлыстов известна с семнадцатого века. Её основатель Данила Филиппов был духовным посвященным от староверов, последователей в Скифии и позднее Руси апостола Андрея Первозванного и его 70 таинственных учеников-апостолов. Духовная школа Данилы отличалась от общепринятой, государственной веры церковного иудео-христианского института огненной ревностью и водительством свыше. Свои молитвенные собрания они называли радениями. Финалом которых, как правило, была соборная радость, выражавшаяся в восторженных песнопениях, прославляющих Небесных Родителей, и зажигательных танцах-хороводах. (Государственные религиозники, чтобы опорочить горячо и светло верующих в добрых Божеств, клеймили их оскорбительными прозвищами – «сектантами», «раскольниками». И натравливали на них власти.)

Свои общины даниловцы называли белыми кораблями, на которых они духовно устремлялись в вышние миры.

С похотными искушениями последователи Данилы боролись, по примеру белых старцев-староверов, стегая себя четками или за неимением оных – кнутами. Холодно-сердечные фарисеи петровой ветви, из черной зависти, приклеили презрительный ярлык даниловцам, обозвав их «хлыстами».

После ухода от земли Данилы Филиппова кормщиком (главой общины) стал некто Радаев. Его искушал дух блуда, и он изменил духовный курс даниловцев на смешанный. Радаев внушал общине, что через него говорит дух святой и ему открыта воля божия. Его новые обряды перевели радения, по сути, в чувственную сферу. Радения завершались общим танцем вокруг кормчего, который старался довести участников до исступления с чувственным уклоном. Духовная школа даниловцев разделилась на следовавших старым курсом и радаевцев, куда устремились тайные блудники.

Еще при Даниле начались гонения по указке государственно-религиозного института, при Радаеве – усилились. Последователи Филиппова и Радаева перебрались в Сибирь.

Однажды Григорий во время странствия попросился на ночлег в одну избу. Хозяйка впустила его. Странник на лавке под кучей одеял увидел девочку, которая была на грани смерти, еле слышалось дыхание, прерываемое стоном.

Григорий попросил оставить его наедине с девочкой. Родители вышли. Он опустился на колени, положил ладонь на горячий лоб ребенка и, закрыв глаза, начал молиться, потеряв ощущение времени. Родители иногда открывали дверь и с изумлением видели молящегося. Наконец девочка открыла глаза и спросила:

– Я жива?

Через минуту она бегала по избе. Потрясенные родители без конца благодарили спасителя и усадили его ужинать. За ужином спросили, как случилось это чудо. Григорий ответил:

– Молился. Господь помог.

За беседой выяснилось, что хозяева последователи Филиппова-Радаева. Кормщик общины познакомился с Григорием. В беседе он утверждал, что радения по их обряду приближают к истине, поэтому члены общины удовлетворены и счастливы. И ближе к Богу, чем государственно-православные. Григорий, из желания познать и это направление пути, побывал на радениях общины. И продолжил путь жизни дальше.

Очередной исследователь жизни белого старца Ковалевский написал: «Распутин побывал на богомолье в Абалакском монастыре, Саровской пустыни, Одессе, Киеве, Москве, Казани».

*

7 мая 1895 года в Петербурге физик и электротехник Попов продемонстрировал изобретение, ставшее прототипом радио.

13 июня в России принято Положение о мелком кредите, способствовавшее развитию кредитной кооперации.

29 июня состоялось сожжение оружия христоверами-духоборами, которые шли за Петром Веригиным. Власти начали преследование. За отказ от воинской службы около 330 человек приговорили к заключению в тюрьмы и дисциплинарные батальоны, где они подвергались истязаниям и лишениям. В селениях христоверов-духоборов разместили казаков, которые разграбляли имущество верующих в мир Христа без оружия, недовольных били плетьми, теснили конями. Свидетели сообщали о случаях изнасилования женщин и смерти от побоев. Около 4300 христоверов-духоборов были изгнаны без права продажи недвижимого имущества. Упорствующих ссылали в Якутскую область на 18 лет, где многие умерли.

При поддержке Л. Н. Толстого, общественных и религиозных деятелей была организована массовая эмиграция христоверов-духоборов в Канаду, где они создали процветающую общину.

В России введен золотой стандарт для рубля.

*

Возвратившись Странник стал еще более ревностным. Григорий являлся на клирос раньше священника, истово крестился, на поклонах бился лбом о землю до крови. Говорить стал загадочно, отрывистыми фразами, пророчествовал и предсказывал. Когда его о чем-нибудь спрашивали, он подолгу не отвечал, а потом точно спросонья произносил несколько отрывочных, часто не понятных слушателю фраз.

Это юродство стало мало-помалу привлекать к нему внимание односельчан. Мужики, впрочем, больше смеялись над ним и презирали его, но бабы начинали верить, захаживать за советами.

Вскоре, однако, по селу разнеслась весть, что зародился новый пророк-исцелитель, чтец мыслей, разгадыватель душевных тайн. Слава Распутина стала распространяться далеко за пределами села Покровского и соседних деревень. Приходили бабы, водя за собой кликуш, хромых, слепых, больных ребят.

Годы опытного странствия закалили душу Григория и дали бесценный опыт духовного прозрения на ближнего. В «Житие…» Григорий пишет: «Странничать нужно только по времени… Мы – странники, все плохо можем бороться с врагом. От усталости является зло. Вот по этому поводу и не нужно странничать годами, а если странничать, то нужно иметь крепость и силу на волю и быть глухим, а иногда и немым, то есть смиренным, наипаче простачком. Если все это сохранить, то неисчерпаемый тебе колодезь – источник живой воды…»

Жена, Прасковья, оказалась хорошей хозяйкой. Она наняла двух работниц, сама без дела и минуты не сидела. Хозяйство процветало.

3

Однажды в дом без стука вошел незнакомец со спутанной бородой, длинными рыжевато-каштановыми волосами. Прасковья всплеснула руками:

– Гриша!

Дети бросились к отцу, он их перецеловал бессчетное количество раз.

Из погреба достали самые лакомые продукты. Радость охватила всех домашних, все говорили сразу, перебивая друг друга: о корове, о занозе, об ожидании его. Умиротворение сошло на всех.

На огонек пришли соседи, кто-то с гармошкой. Начались пляски, когда изрядно подвыпили, с немыслимыми ужимками и дикими прыжками. Веселились все до упаду.

Вскоре после возвращения у Григория объявился недоброжелатель. Им оказался новый деревенский священник – отец Петр. Он увидел в возвратившемся Страннике соперника.

В «Житие…» написано: «Когда в храме священник, то нужно его почитать, если же с барышнями танцует, но напоминай себе, что это не он, а бес за него, а он где-то у Престола сам служит. А видишь, что он сладкие обеды собрал и кумушек-голубушек созвал, то это потому, что у него свояченица барышня и шурин кавалер, а жене-то батюшковой и жалко их. Он же, Христовый, все же батюшка, и не сам, а пожалел их. Так и представляй в очах картину… Ему бы надо в исправники, а он пошел в батюшки».

Священнику жалование платила епархия, но главный доход – за счет прихожан. Отец же Петр возомнил себя чуть ли не святым Петром с ключами от рая Элогима, сотворив себе «свой» маленький рай. Он брал, как говорят, двумя руками. Обычных приношений за требы – службы за упокой на похоронах, за здравие на крестинах, за венчание ему было мало. «Не по-божески…» – шептались между собой прихожане.

Слава Распутина стала распространяться за пределами села Покровского. Больные и нуждающиеся в духовном руководстве шли к опытному страннику-целителю. Священник увидел, что лишается весомой части доходов, разгневанный соперничеством, искал повод.

Когда Григорий решил соорудить на своем подворье подземную часовню, отец Петр пришел в ярость. Он мог бы заявить, что не желает освятить новую часовню. Но могло бы последовать разбирательство деревенской общины и многие проделки батюшки открылись бы миру.

Священник выждал, когда подземная часовенка была готова, и настрочил донос епископу в Тюмень. Ответа от церковного начальства не было, отец Петр направился в Тюмень сам. Там вылил на епископа ушат из всех сплетен.

Епископ пришел в ужас и учинил целое следствие. Сам отправился в Покровское, его сопровождали монахи и полицейские. Полицейские, переодетые крестьянами, несколько раз побывали на службе в часовне, монахи с суровыми лицами ходили по деревне и расспрашивали тех, кто бывал на собраниях у Странника. Через несколько дней было доложено епископу, бывшему в доме отца Петра, что не замечено ничего, что хоть в какой-то степени подтверждало обвинения.

Епископ оказался трезвомыслящим. К тому же за несколько дней он пригляделся к священнику и понял, с кем имеет дело. Клевета обернулась против отца Петра, он вынужден был признать, что оговорил Григория, оправдываясь, что слухи передавали ему верные люди. Епископ, выговорив отцу Петру свое неудовольствие, понимал, что покровский батюшка не угомониться и пойдет жаловаться дальше по начальству.

В доме воцарился мир и покой. Семья обрела земное счастье, о котором мечтает человек в миру. Но душа Григория пришла в мир с особой миссией, он снова заметался.

Ему во сне является св. Симеон Верхотурский и говорит: «Григорий! Иди, странствуй и спасай людей!» И Григорий пошел. По пути услышал о чудотворной иконе Абалакской Божией Матери, которую монахи носили по селениям. Попросился в комнату, где находилась икона. Ночью пробудился и видит: икона плачет. Он услышал слова: «Григорий! Я плачу о грехах людских, иди странствуй, очищай людей от грехов их и снимай с них страсти».

*

24 марта 1896 года Попов осуществил первую в мире передачу радиосигнала.

26 мая коронация Николая II и Александры Федоровны.

30 мая давка на Ходынском поле. Погибло 1 379 человек, более 900 покалечено.

15 июня подводное землетрясение близ японского побережья. Гигантская волна цунами (до 33 метров высотой и скоростью 800 км в час) смыла в море около 28 000 человек и более 10 тысяч строений.

28 января 1897 года в России проведена перепись населения. В стране проживало 125 640 021 житель.

24 августа 1898 года российская нота о проведении международной конференции по обеспечению мира и ограничении вооружений.

С 18 мая по 17 июля 1899 года в Гааге проходила Первая мирная конференция. Участвуют 26 государств. Приняты 3 международных конвенции о законах и обычаях войны и декларации о запрещении некоторых видов оружия.

4 января 1900 года землетрясение вокруг Тифлиса разрушило 10 деревень. Примерно 1 000 человек погибло.

9 апреля пожар в селе Малиновка Харьковской губернии уничтожил около 500 дворов.

29 мая Луганский завод выпустил свой первый паровоз серии О.

*

И понес Григорий свой блаженный крест по весям России. Один из его жизнеописателей Ковыль-Бобыль передает этот отрезок жизни так: «В девяностые годы он прибыл в Казань. Здесь он, как человек опытный уже в духовной жизни, вошел в общение с местным духовенством и в особенности с неким архимандритом Хрисанфом, постником, молитвенником, мистиком, впоследствии епископом. Любитель божьих людей, Хрисанф уделил Григорию чрезвычайное внимание. Передал ему многое из своего духовного опыта, как равно и сам дивился духовным способностям своего ученика, его необычайной склонности к восприятию самых трудных достижений и духовной зрячести.

*

27 февраля 1901 года студент МГУ, террорист, Карпович смертельно ранил министра просвещения Боголепова.

20 мая столкновение рабочих Обуховского завода с полицией.

Царствование Николая Второго отмечено небывалым экономическим расцветом. Россия выходила на передовые мировые рубежи почти во всех сферах жизни. Чего стоит только строительство железной дороги от Европы до Тихого океана за десять лет.

Каким человеком был сам Николай Второй? Среди разноплановых мнений отметим некоторые. Гурко (исполняющий должность начальника штаба Верховного главнокомандующего 1916—1917 гг.): «Россия для государя отнюдь не была «вотчиной», хотя подчас поступал он именно так, как вотчинный владелец. Постиг он и то, что не Россия для него, а он для России. При этом Россию, русский народ он горячо любил. В его устах слова «наша матушка Россия» не были пустым звуком. Но в чем реально состояла польза России – он себе сколько-нибудь точного отчета не отдавал…

В личности Николая Второго наблюдалось странное и редкое сочетание двух по существу совершенно противоположных свойств характера: при своем стремлении к неограниченному личному произволу, он совершенно не имел той внутренней мощи, которая покоряет людей, заставляя их беспрекословно подчиняться…» Для военного человека главное в командире сила авторитарности. Но это ли нужно правителю?

Живахов: «Что представлял собою государь император? Это был прежде всего богоискатель, человек, вручивший себя безраздельно воле Божией глубоко верующий христианин высокого духовного настроения, стоявший неизмеримо выше тех, кто окружал его и с которыми государь находился в общении.

Только безграничное смирение и трогательная деликатность, о которых единодушно свидетельствовали даже враги, не позволяли государю подчеркивать своих нравственных преимуществ пред другими… Только невежество, духовная слепота или злой умысел могли приписывать государю всё то, что впоследствии вылилось в форму злостной клеветы, имевшей целью опорочить его, поистине, священное имя.

А что это имя было действительно священным, от этом свидетельствует, между прочим, и такой факт. Один из социалистов-революционеров, еврей, которому было поручено обследование деятельности царя, после революции, с недоумением и тревогою в голосе, сказал члену Чрезвычайной следственной комиссии А. Ф. Романову: «Что мне делать!?Я начинаю любить царя».

Великий князь Александр Михайлович отмечал: «Николай Второй провел начало своего царствования, сидя за громадным письменным столом в своем кабинете и слушая с чувством, скорее всего приближающимся к ужасу, советы и указания своих дядей…

Они всегда чего-то требовали. Николай Николаевич воображал себя великим полководцем. Алексей Александрович повелевал моряками. Сергей Александрович хотел бы превратить Московское генерал-губернаторство в собственную вотчину. Владимир Александрович стоял на страже искусств.

Все они имели каждый своих, любимцев среди генералов и адмиралов, которых надо было производить и повышать вне очереди, своих балерин, которые желали бы устроить «русский сезон» в Париже, своих удивительных миссионеров, жаждущих спасти душу императора, своих чудодейственных медиков, просящих аудиенции, своих ясновидящих старцев, посланных свыше и т. д. Я старался всегда обратить внимание Николая Второго на навязчивость наших родных… Он разуверился во всех».

Николай Второй словно очутился в заколдованном кругу. Городские сплетни, перекрестный огонь неизменно плетущихся вокруг интриг. Особенно усердствовал, как его называли, «старый двор» императрицы-матери. Где искать помощь? В «Житие…» Григорий отмечает: «В настоящее время, кто может совет дать, так они в уголочки по загнаны».

В ограниченном кругу оказалась и царица Александра Федоровна. «Высшее общество» столицы с подачи Марии Федоровны и «старого двора» холодно встретили «иностранку».

Царицу критиковали за всё. И особенно за рождение четырех дочерей. Так теорию от вдовствующей императрицы, при этом она сама в молодости была датской принцессой, будто Александра Федоровна отказывается родить сына ради Германии, ибо по происхождению немка, хотя мать царицы была английская принцесса. Враждебная атмосфера «старого двора» нависла над Александрой Федоровной темной тучей.

Переход в православие дал Александре Федоровне сильнейший духовный толчок. Она прониклась глубокой верой в почитаемых святых, ставила свечи перед их изображениями, проникновенно всматривалась и вслушивалась в «божиих людей» – юродивых, прорицателей, отшельников, схимников. Входила в сношение с ними. Когда ей в очередной раз высказались упреки, она ответила: «Но моему сердцу подобные люди говорят гораздо больше, нежели приезжающие ко мне в дорогих шелковых рясах архипастыри церкви. Так, когда я вижу входящего ко мне митрополита, шуршащего своей шелковой рясой, я себя спрашиваю: какая же разница между ним и великосветскими нарядными дамами?» Ее настольными книгами стали творения отцов церкви, в большинстве написанные на славянском языке.

Любимым её занятием стало вышивание принадлежностей церковного обихода. В ней утвердилась мысль, что соль земли русской – простой народ, а высшие классы разъедены безверием и развращенностью.

Летом 1901 г. царская семья проводит многие вечера в доме великой княгини Милицы. На встречах кружка бывает таинственный человек – Филипп. Француз из Лиона был последователем школы Марии Магдалины и «добрых людей» – катаров. Во Франции иезуиты, тайные агенты римской церкви, развернули против него кампанию клеветы, ибо Филипп приобрел широкую известность как проповедник древних учений от первых учеников Христа и целителя, исцелявший больных десятками на духовных собраниях.

В дневнике Николая Второго (10.07.1901) записано: «Весь вечер провели в Ренелле. Mr Philippe говорил и поучал нас. Что за чудные часы!!!»

От 11.07.1901: «Все наличное семейство приехало и завтракало на Ферме. В это время „наш друг“ сидел с Аликс и разговаривал с нею. Показали ему наших дочек и помолились с ним в спальне!»

От 15.07.1901: «…в 8 часов поехали в театр. После второго акта вернулись домой и сейчас же пошли к „нашему другу“, с которым засиделись до 2.30».

От 21.07.1901: «Поехали на Знаменку, провели последний вечер с „нашим другом“. С грустью простились с ним. В 5 часов он уехал в Лион».

Из письма Александры Федоровны – Николаю Второму: «Мои мысли и молитвы будут с тобой все время. Знаю, что и Mr Philippe тоже, и только это утешает меня, иначе разлука была бы слишком ужасна… Не забудь, в субботу вечером около 10.30 – все наши мысли полетят в Лион. Как богата стала жизнь с тех пор, как мы узнали его, и, кажется, всё стало легче переносить…»

От 22.07.1902: «Ужасно отпускать тебя одного, зная, какие заботы ожидают тебя. Но рядом с тобой будет наш дорогой Друг (Филипп), он поможет тебе отвечать на вопросы Вильгельма. Будь дружелюбен и строг, чтобы он понял, что не смеет с тобой шутить, и пусть научится уважатъ и бояться тебя – это главное. Как я хотела бы быть с тобой».

Из воспоминаний Анны Вырубовой: «Еще до того, как меня взяли ко двору, там был француз, д-р Филипп, которому они очень доверяли, считая, что он обладает даром предвидения. Я не знала д-ра Филиппа, следовательно, могу говорить о нём только как о предшественнике Распутина, потому что, как сказала мне Государыня, его приход был предсказан д-ром Филиппом.

Незадолго до своей смерти французский мистик сказал им, что у них будет ещё один друг, которому дано говорить с ними от имени Бога, и когда появился Распутин, они приняли его как этого друга».

*

14 октября 1901 года в непогоду на Байкале затонуло судно «Потапов». Погибло около 200 человек.

21 октября началось железнодорожное движение по Транссибу. Длина магистрали 9 288 км, самая длинная железная дорога в мире.

После многочисленных боев в течении 1901 г. с русскими войсками ихэтуаньская «Армия честности и справедливости» была разгромлена. Так закончилось «боксерское» восстание.

25 января 1902 года в России отменена смертная казнь.

31 января при землетрясении был разрушен почти весь город Шемаха Бакинской губернии. Под развалинами оказались более 3 тысяч человек.

8 апреля подписано Соглашение с Китаем о Маньчжурии. Россия обязалась вывести свои войска из нее к 1903 г.

15 апреля террористом-эсером Балмашевым убит министр внутренних дел Сипягин.

8 мая извержение вулкана Мон-Пеле (Мартиника). Лава (с температурой до 1000 градусов по С.) устремилась по склону на город Сент-Пьер. Погибло 36000 человек. Уцелело двое – заключенный в подземной тюрьме и сапожник, живший на окраине.

24 октября извержение вулкана Санта-Мария (Гватемала). Погибли 6 тысяч человек.

3 декабря землетрясение в Ферганской долине (Узбекистан). Погибли, как минимум, 4 602 человека.

4 декабря в Москве, на средства купеческой семьи Боевых, построены Дома призрения для «бедных лиц обоего пола, неспособных к труду».

4 января 1903 года в Нахичевани—на-Дону открыто движение электрического трамвая.

24 марта в Златоусте политические агитаторы-провокаторы (эсеры), под предлогом удаления в новых расчетных книжках для рабочих ссылки на манифест об отмене крепостного права 1861 года, возбудили рабочих оборонного завода на забастовку.

Власти арестовали двух агитаторов. Начались беспорядки с требованием освободить арестованных. В город прибыл уфимский генерал-губернатор Богданович с двумя ротами солдат. Пикетирующие окружили дом горного начальника. Богданович приказал местному прокурору и жандармскому полковнику привести арестованных к бастующим. Посланцам не дали сесть в сани. В ходе потасовки провокаторы из толпы выстрелили в жандарма. Подстрекаемая толпа ринулась к дому, где укрывался генерал-губернатор, и начала выламывать двери и окна. Богданович дал приказ солдатам стрелять.

В результате были убиты или умерли от ран 45 человек, получили ранения – 87. Газета РСДРП «Искра» привела данные о 69 погибших и раненых 250, арестованных – 100. (До сих пор эти цифры кочуют по официальным источникам.) В действительности к суду привлекли 32 человека. 6 были приговорены к незначительным срокам заключения, 10 – к административной высылке.

Богданович публично сожалел о больших жертвах и говорил, что лучше бы он пригнал казаков, которые бы разогнали бастующих нагайками. 6 мая в Уфе он был убит террористом-эсером Дулебовым.

6—7 апреля в Кишиневе при попустительстве властей случился еврейский погром. По отчету прокурора Кишинева убитых – 42 (из них 38 евреев). Раненых 456, из них 62 христианина. Разрушено 1 350 домов.

По данным Еврейской энциклопедии погибли 49 человек, 586 ранены. Разрушено 1500 зданий (более одной трети города).

В июле в ряде городов юга России проходят стачки. Рабочие требуют 8-часовой рабочий день и повышение зарплаты. Нелегальные организации выступают с лозунгами смены власти.

*

С письмами, полными похвал ему, Странник направился в Санкт-Петербург к гремевшему уже тогда в столичном обществе славою аскета и глубокого мистика архимандриту Феофану, инспектору духовной академии, пользовавшемуся к тому же необычайным авторитетом в «высшем свете».

К началу двадцатого века столичный Санкт-Петербург обретал «славу» Нового Содома. По вечерам толпы веселых и доступных девиц прогуливались но Невскому проспекту. В бесчисленные дома терпимости девушек привозили из Азии, Южной Америки, Африки. На десятилетних был великий спрос.

Завсегдатаи закрытых аристократических клубов наслаждались популярными сценками, изображавшие совращения, от малолетних до скотоложества.

Члены столичных клубов считали подобное некоей эстетической игрой, полагая, что наблюдать – не значит участвовать.

А еще вчера утонченная публика приходила в негодование от откровенных сценок Мопассана. Теперь же набросилась на литературу самого низкого пошиба, видя в этом особый шик и оправдывая необходимостью познать низменные стороны человеческого бытия.

Большие города словно созданы для порока, который усердно выдавали за некую респектабельную новизну. Пороком даже гордились. Тон в обществе задавали кокаинисты-декаденты, бывшие в домах-салонах на первом плане.

Самым невинным развлечением у праздной публики считалось «столоверчение». Почти во всех модных салонах столицы собирались на спиритические сеансы, желающие узнать запретное. Модный вирус поразил даже известных ученых, так химик Менделеев написал целый опус «О столоверчении».

Называвшие себя православными не усматривали в сем греха, хотя официальная точка зрения церкви была негативной.

Широко распространялись учения из низших космических миров (тайну пришельцев из миров Зла открывают евангельские слова Христа: «Я от вышних, вы – от нижних…"). Популярность набирало учение контактерши от «нижних» – основательницы теософии Блаватской. Другие посещали лекции «слышавших голоса Учителей». Третьи увлекались дыхательной гимнастикой с медитацией йогов.

Петербургское общество отзывалось на религиозные вопросы и искало ответа. Появились всевозможные общества, представители знати которых с евангелием в руках появлялись в притонах, трущобах, тюрьмах и больницах.

Религиозное невежество и духовная скудость проявлялась в уродливой форме. Так, наряду с популярными брошюрами доцента духовной академии архимандрита Михаила (Семенова) с общим заглавием «Свобода и христианство», необычайную известность приобрел проповедник священник Григорий Петров.

На его лекции публика ломилась, хотя необразованный оратор лишь трескучими фразами прикрывал свое скудоумие. Даже критика Иоанна Кронштадтского не могла поколебать авторитет новоявленного публичного «оратора».

На смену проповедникам разного пошиба пришли кликуши и лжепророки. Наиболее почетное место среди них занял косноязычный Митя, его продвигал монах Илиодор. Совершенно неграмотный крестьянин из Калужской губернии издавал только нечленораздельные звуки. Народная молва наделила его образом святого. Его приглашали в самые фешенебельные салона. В его звуках, когда он пытался выговорить слово, в мимике, мычании и жестикуляциях пытались угадать откровение божие. В порыве религиозного экстаза одна из воспитанниц Смольного института благородных девиц предложила ему свою руку и сердце. Митя принял. Его авторитет рухнул.

Как Христос пришел в Иерусалим, тогда штаб-квартиру сатаны, так и Григорий Распутин был послан в эпицентр бурлящего псевдодуховного водоворота России. Ибо ощущение надвигающегося урагана было общим.

В религиозных кружках студенческой молодежи уже шли слухи о страннике-подвижнике, целителе, прозорливце и пророке из Тобольской губернии по имени Григорий.

Архимандрит Феофан возвещал, как Григорий после молитвы произнес: «Три месяцы, до самого покрова, дождя не будет».