Текст книги "Все великие о государстве и праве: катехизис юриста"

Грациан

Грациан (XI в. – 1150 г.) – монах-правовед XII в., автор первого общего свода канонического права католической церкви под названием “Декрет Грациана”, в котором согласованы положения светского и церковного права, одна из значительнейших фигур в истории образования и науки.

О жизни и деятельности Грациана сохранилось мало сведений. Он был монахом ордена камальдулов из монастыря святых Феликса и Набора в Болонье, где преподавал церковное право и пользовался большой популярностью.

Декрет Грациана (Decreturn Gratiani, Decretum) – важнейший средневековый памятник западного канонического права. Декрет не был официальным законодательным сводом католической церкви, действенную силу имели лишь входившие в его состав отдельные каноны и другие церковноправовые акты, но не сам сборник в целом. Фактическое признание папского престола он получил в 70-80-х гг. XII в., что выразилось в ссылках на Декрет Грациана в папских декреталиях. До XVI в. Декрет являлся основным сборником церковных законов, в 1582 г. был отредактирован и стал главной частью официально утвержденного римским папой Григорием 3-го собрания законов католической церкви, действовавшего до принятия в 1917 г. Кодекса канонического.

Целью составления Декрета Грациана было согласование противоречивших друг другу канонов, для чего использовали заимствованный из библейской экзегетики так называемый схоластический метод, разработанный в XII в. применительно к канонам П. Абеляром (в сочинении “Sic et non”), Бернольдом Констанцским, Иво Шартрским (например, предисловие к “Panormia” озаглавлено “De consonantia canonum” (“О созвучии канонов”)), Альгером Льежским. В основе этого метода толкования лежал принцип иерархии авторитетов (наибольшим авторитетом обладали тексты Священного Писания, после которых шли Деяния Вселенских соборов, постановления римских пап; меньшим авторитетом пользовались декреты соборов католической церкви, высказывания Отцов Церкви, постановления поместных соборов и отдельных церковных иерархов, постановления светских государей и других), учитывались также время, обстоятельства создания того или иного канона, выраженная в нем воля законодателя.

Подобно многим другим крупным правовым сводам XI – нач. XII в., Декрет Грациана являлся собранием различных по происхождению канонов, затрагивавших весь круг правовых аспектов жизни Церкви. Каноны (capitula) были созданы в разное время (от античности до постановлений соборов католической церкви первой трети XII в.); они отличаются по форме, принадлежат разным “издавшим” их законодательным органам, не совпадают по степени авторитетности. Весь этот материал, за исключением юстиниановского римского права, был заимствован составителем Декрета из предшествующих сводов церковного права. Каноны содержат описание конкретных судебных дел и правовых казусов; абстрактно сформулированные нормы права встречаются редко. При толковании той или иной правовой проблемы составитель старался привести весь круг мнений церковных авторитетов по данному вопросу, часть канонов изначально содержала вышедшие из употребления правовые нормы.

В Декрет Грациана входят отрывки из священного Писания, цитаты из посланий и творений Отцов Церкви (в первую очередь Августина и святого Исидора Севильского), отрывки из Апостольских правил, постановлений Вселенских и поместных соборов (Востока и Запада), постановления и декреталии римских пап, фрагменты пенитенциалиев, литургических книг Западной Церкви, “Liber Diurnus”, а также установления светских властей – тексты римского права (отрывки из кодексов Феодосия и Юстиниана, дигест, институций, новелл), отрывки из Вестготской правды и других варварских правд, меровингские и каролингские капитулярии, церковные постановления германских императоров Генриха I Птицелова (919–936 гг.) и Оттона I (936–973 гг.).

Исследования, проведенные в 80-90-х гг. XX в. немецким историком права П. Ландау, показали, что круг использованных при создании Декрета Грациана источников был относительно невелик: “Этимологии” Исидора Севильского, “Collectio tripartita” и “Panormia” Иво Шартрского, трактат “Polycarpus”, приписываемый кардиналу Григорию, “Книга о милосердии и правосудии” (“Liber de misericordia et iustitia”) Альгера Льежского, а также анонимный “Свод из трех книг” (“Collectio trium librorum”), “Высказывания магистра A.” (“Sententii magistri А.”), свод Ансельма Луккского, созданные в XI в. в Италии под влиянием григорианской реформы. Отрывки из сочинений Блаженного Августина, Бурхарда, епископа Вормсского, и др., каноны из Псевдоисидо-ровых сводов были заимствованы не напрямую из этих памятников, а из перечисленных сводов.

В официальной римской редакции (так называемом editio Rornana, 1582 г.) Декрет Грациана был разделен на три части. Первая часть Декрета подразделяется на 101 дистинкцию (distinctio – раздел), состоящую из различного числа глав (capitula), каждая из которых представляет собой отдельное постановление церковных или светских властей или высказывание Отцов Церкви.

Основное содержание первой части – изложение учения об источниках права и норм, регулирующих рукоположение и назначение на церковные должности. Во второй части Декрета главы распределяются по 36 правовым казусам (causae), которые делятся на различное число вопросов (quaestiones). Распределение глав по вопросам также неравномерное. Вопрос 3-го казуса 33 оформлен в виде отдельного “Трактата о покаянии” (“Tractatus de poenitentia”), разделенного на семь дистинкций. Вторая часть носит менее систематизированный характер, чем первая, и посвящена различным вопросам церковного, гражданского, уголовного и процессуального права: церковному судопроизводству, вопросам судебной процедуры, церковного имущества, бенефициям, регламентации десятины и других церковных доходов, положению монашествующего духовенства, брачно-семейному праву, покаянной дисциплине и др.

Последняя, третья часть Декрета Грациана представляет собой “Трактат об освящении” (“Tractatus de consecratione”), регламентирующий совершение таинств, богослужений, соблюдение постов и др., и подразделяется на пять дистинкций.

Всего в Декрете Грациана содержится 3848 глав-канонов (в 1-й части – 966, во 2-й – 2486, в 3-й – 396), сгруппированных в разделы по тематическому принципу; в каждом разделе разбирается определенный правовой вопрос или казус. В зависимости от тематики отдельные разделы и главы внутри частей имеют собственные названия (например, causa haereticorum, causa monachorum, tractatus coniugii и др.). Каждый раздел начинается с введения, обозначающего правовой вопрос или проблему, затем приводятся главы-каноны “за” и “против” с комментариями, завершается раздел авторским аргументированным решением (rubricae, paragraph!). Комментарии в начале и/или конце текста отдельных глав получили название “Dicta Gratiani ante capitulum ⁄ post capitulum”.

Некоторые комментарии названы “paleae”; уже в Новое время исследователи установили, что они были добавлены в текст учеником Грациана, первым декретистом Паукапалеа. В XIX в. считалось, что текст Декрета Грациана в том виде, в каком он вошел в “Corpus iuris canonici”, представляет собой более или менее однородное целое и вставками являются лишь paleae (Паукапалеа приписывалось также разделение 1-й и 3-й частей на дистинкции). В первой половине XX в. историки установили, что “составителю” принадлежит лишь разделение 2-й части на causae и, возможно, на quaestiones, тогда как деление текста на части и дистинкции, а также более мелкое членение distinctiones и quaestiones на части было введено канонистами во 2-й половине XII–XIII вв. Всего Паукапалеа приписываются 166 глав и глосс, а также дистинкция 73.

В рукописях и изданиях до нач. XVI в. встречается различное деление текста – на 2, 3, 4 части, имеется большое количество разночтений. По тематическому принципу в них, как правило, выделяется введение, называемое “Tractatus decretalium” (Distinctiones 1—20); оно повествует об источниках церковного и светского права. За введением следует часть, называемая в рукописях Декрета Грациана и сочинениях канонистов “Tractatus Ordinandorum”. Она охватывает 21-101 дистинкции и содержит нормы, регламентирующие рукоположение и назначение на церковные должности. Часть, состоящая из казусов, подразделялась на раздел “De negotiis seu iudiciis” (“О тяжбах или судебных процессах” – causae 1-36) и “Трактат о покаянии”. Часть, содержащая “Tractatus de consecratione”, называлась также “De sacramentis et sacramentalibus”.

Декрет Грациана стал первым общеизвестным и общепринятым сборником церковных законов (в XII в. он даже был переведен на старофранцузский язык). Во второй половине XII в. он постепенно вытеснил из употребления более ранние своды канонов. Последующие своды церковного права – сборники папских декреталий, складывавшиеся во второй половине XII – нач. XIII в., – создавались как добавления к Декрету Грациана. В последней трети XII в. из среды изучавших и комментировавших Декрет Грациана церковных юристов (декретистов) выделились первые составители и комментаторы сводов папских декреталий – декреталисты.

Иларион Киевский

Иларион Киевский (митрополит Иларион, Русин) (1051–1055 гг.) – первый русский митрополит Киевской Руси, церковно-политический деятель, мыслитель, идеолог древнерусского христианства, один из первых русских писателей, современник князя Ярослава Мудрого.

Родом он из княжеского села Берестово, где был священником. С ранних лет стал иноком. Был образован и вел подвижническую жизнь, благодаря чему стал известен и ему стал благоволить великий князь. В 1051 г. княжеским велением Иларион на соборе русских епископов избирается митрополитом.

При участии Илариона был написан церковный устав в последние годы правления князя Ярослава. Митрополитство Илариона было недолгим. Сразу после смерти Ярослава Мудрого 20 февраля 1054 г. Иларион был смещен. Уже с 1055 г. в летописях значится митрополит Ерем.

Иларион – один из начальных писателей русской литературы. Еще до митрополитства, как принято считать, именно им было написано известное “Слово о законе и благодати”. Кроме него были и другие известные писания.

Работы Илариона говорят о приходе на русскую землю византийского стиля образования. Не только Иларион являлся тому примером, но и большой круг грамотных людей, осознавших благо пришедшего на Русь христианства. Иларион, будучи просвещенным христианским митрополитом, в своих писаниях подчеркивал национальную гордость. Литературные труды митрополита Илариона отличались художественной яркостью, богословской выраженностью, что говорит о его большом писательском опыте.

Термины “закон”и “правда”в пониманииИлариона. “Слово о законе и благодати”, написанное Иларионом примерно между 1037 и 1050 г., – первый дошедший до нас русский политический трактат, который позволяет называть его автора основоположником политической и правовой мысли Древней Руси. Трактат Илариона определил многие темы становления и дальнейшего развития Российского государства и права, которые обсуждались в течение всего периода Средневековья и сохранили свое значение в Новое время. Среди них важное место занимали проблемы соотношения права и справедливости.

Иларион выдвигает богословско-историческую концепцию, обосновавшую включенность русской земли в общемировой прогресс торжества “Божественного света” (т. е. христианства) над “тьмой язычества”. Он рассматривает исторический процесс как смену принципов религии. В основе Ветхого Завета – принцип закона, Нового Завета – принцип благодати. Благодать для Илариона – синоним истины, а закон – лишь ее тень, слуга и предтеча благодати.

Киевская Русь представляла собой раннефеодальное государство 10–11 в. Центральное управление Киевской Русью сосредоточивалось в руках монарха (великого князя), а система центральной администрации была дворцово-вотчинной. Великий князь властвовал не один, а совместно со всем княжеским родом, с другими князьями – своими братьями, сыновьями и племянниками. Значительную роль в общественных процессах Киевской Руси играла государственная власть, особый механизм властвования, порядок княжения и передачи княжеской власти. Своеобразными были статус князя в обществе, взаимоотношения княжеской власти и церкви. Вся специфика государственной власти находила свое отражение в политической и правовой мысли, развитие которой определялось многими факторами.

Первым, важным среди них была активная политическая жизнь, как сообщают дошедшие до нас памятники древнерусской письменности. В них была представлена острая борьба между различными группировками внутри господствующего слоя за власть. Все это давало почву для размышлений о сущности и пределах этой власти, ее назначении в общественной жизни, качествах, которыми должен обладать ее носитель, – великий князь. Наличие в Киевской Руси помимо светской власти также и власти православной церкви обусловило возникновение соотношения церковной и светской властей.

Вторым фактором, определяющим содержание и характер политической и правовой мысли Киевской Руси, был фактор культурный. Киевская Русь представляла собой общество и государство с высокоразвитой духовной культурой. Академик Д. С. Лихачев отмечал, что русская литература в конце X – начале XI века была литературой “зрелой и совершенной, сложной и глубокой по содержанию, свидетельствующей о развитом национальном и историческом самопознании”[14]14
  Лихачев Д. С. Введение к чтению памятников древнерусской литературы. М.: Русский путь, 2004.


[Закрыть]. Политическая и правовая мысль Киевской Руси дошла до нас в виде совокупности политических и правовых идей и взглядов, содержащихся в текстах летописей, правовых памятников, произведений древнерусской литературы. Жанры произведений, в которых воплощалась политическая и правовая мысль, – это одновременно жанры и литературы, и устного творчества: послание, поучение, слово, моление и т. п.

Третьим фактором выступало православное христианство. После крещения Руси князья неизбежно занимали в особое положение по отношению к христианской религии и церкви. В Киевской Руси глава государства был распространителем христианства и в некотором смысле даже создателем церковной организации. От русских князей в огромной мере зависела судьба христианской религии и церкви на Руси. Церковь выступала за усиление центральной государственной власти и стремилась сохранить единство государственной организации. Вместе с тем и великокняжеская власть нуждалась в союзе с православной христианской церковью. В таком обширном по территории государстве, с населением, состоящим из множества различных этнических групп, православие более соответствовало интересам центральной власти, нежели язычество. Таким образом, государственная власть прививала христианство в русском обществе, возводила церкви и распространяла грамотность, а церковь превозносила централизацию государства и князя, что говорило об их поддержке друг друга.

Влияние политико-правовых идей Илариона на развитие политической и правовой мысли в России. В отечественной политикоправовой мысли рассмотрению проблем соотношения права и справедливости уделялось особое внимание. На всем протяжении истории российской государственности проблемы соотношения права и справедливости были весьма актуальны, что обусловило их разработку в трудах представителей отечественной политической и правовой мысли.

Размышления о государстве и праве, законе и власти, суде и справедливости, нравственном облике правителя и об идеале государственного устройства в этот исторический период можно найти в летописях, исторических повестях, церковных проповедях, поэтических произведениях, “поучениях” князей.

Власть, согласно Илариону, должна употребляться правильно, защищать правду и справедливость. Правосудие необходимо совершать по закону и вместе с тем милостиво. Иларион просит правителя словами пророка Даниила, обращенными к царю Навуходоносору, быть милостивым и помнить слова пророка о том, что “милость превозносится над судом”. Но милость не исключает возмездия за совершенные проступки и преступления. Всякий, творящий беззакония, должен быть наказан так, чтобы каждому воздалось “по делам его” и никто бы “не спасся”. Гнев князя, по мнению Илариона, не должен погубить человека, поэтому он советует наказывать “в мале” и вскоре прощать. “Мало казни и много милуй и милостью исцели, в мале оскорби и в скорости овесели, ибо не терпит наше естество долг носить гнев твой, как стебель огня”. Иларион верит в исправительную силу прощения больше, чем в результат наказания. “Помиловать, – считает он, – значит спасти”[15]15
  Погосбекян Д. Р. Политические и правовые идеи в «Слове о Законе и Благодати» Илариона (XI): автореф. дис…. канд. юрид. наук. М., 2003. С. 17, 18.


[Закрыть].

Милосердная и законная деятельность властителя, направленная на поддержание справедливости, сочетается, по мысли Илариона, с его личным нравственным обликом. Впервые в русской общественно-политической мысли Иларион “создал образ справедливого правителя христианского типа, разработал нравственные критерии”, которым он должен соответствовать. “Слово о законе и благодати” оказало значительное и многоплановое влияние на последующее развитие русской политической и правовой мысли.

Дальнейшее развитие русская политико-правовая мысль получает в сочинениях киевского князя Владимира Мономаха

“Поучение детям”, “Послание Олегу Черниговскому”, “Отрывок”, условно называемый “Автобиографией”, в которых Мономах разрабатывал поставленную еще Иларионом проблему соотношения права и справедливости и нравственной ответственности правителя перед народом и государством.

Политико-правовое и нравственное содержание наиболее отчетливо представлено в “Поучении”, в котором ведущее место занимает проблема организации и осуществления верховной государственной власти. Мономах советует будущим великим князьям все дела решать совместно с Советом дружины. Не допускать в стране “беззакония” и “неправды”, вершить правосудие по закону, проявляя справедливость и милосердие к наиболее беззащитным слоям населения. “Всего же больше убогих не забывайте, но, сколько можете, по силе, кормите и подавайте милостыню сироте, и вдовицу оправдывайте сами, а не позволяйте сильным погубить человека”.

Традиции русской политической и правовой мысли Древней Руси нашли свое выражение в “Молении Даниила Заточника” (конец XII или начало XIII в.), в котором затрагиваются проблемы соотношения права и справедливости.

В “Молении Даниила Заточника” превозносится могучее государство и возвеличивается фигура князя – всеобщего защитника и радетеля, являющегося воплощением справедливости, тишины, правды и порядка. Сильная княжеская власть, по мнению Даниила, способствует величию государства, установлению твердого порядка справедливости и избавления простых людей от бедствий. Перечисляя личностные нравственные качества праведного князя, Даниил особо выделяет заботу о подданных, обеспечение необходимых условий для их благосостояния: “Земля дает обильные древесные плоды и овощи; а ты нам, князь, богатство и славу. Все стекаются к тебе и обретают богатство и славу и от печали избавление, бедные сироты, угнетаемые богатыми. К тебе обращаются как к заступнику”.

* * *

Характеризуя проблемы соотношения права и справедливости в политической и правовой мысли России, необходимо подчеркнуть, что эти понятия всегда имели особое значение для русской духовности и национального самосознания и своеобразно преломлялись в политико-правовых произведениях периода становления российской государственности. Проблемы соотношения права и справедливости в политико-правовой мысли Древней Руси XI–XIII вв. рассматривались в контексте разработки вопросов государственно-правового строительства, организации правосудия, создания образа идеального князя, укрепления государственной власти, решения задач обеспечения единства Русской земли.

Нестор

Нестор (ок. 1064–1114 гг.) – древнерусский летописец конца XI – начала XII в., монах Киево-Печерского монастыря.

Традиционно считается одним из авторов “Повести временных лет”, которая наряду с “Чешской хроникой” Козьмы Пражского и “Хроникой и деяниями князей или правителей польских” Галла Анонима имеет фундаментальное значение для славянской культуры.

Канонизирован (преподобный Нестор Летописец) в Русской православной церкви; память – 27 июля по Юлианскому календарю.

Юношей Нестор Летописец пришел к преподобному Феодосию и стал послушником. По Греческому церковному правилу поступающие в монастырь три года остаются на испытании, а посвящаемому в диакона должно быть не меньше 25 лет. И преподобный Феодосий установил: поступающего не спешить постригать в монахи, а велеть ему ходить в своей одежде, пока ознакомится с монастырским чином. После этого одеть его в черную одежду и испытывать послушаниями, а затем уже облекать в монашескую мантию. Так и для блаженного Нестора трехгодичный искус окончился уже при преподобном Стефане (преемнике Феодосия), при котором удостоен он был диаконского сана не раньше 1078 г.

В Печерской обители в то время было много высоких мужей, которые обучали духовному совершенству. Обитель процветала духовной жизнью. Блаженный Нестор под влиянием и управлением таких наставников при своей ревности к подвижничеству духовно совершенствовался. Чистотою своей жизни, молитвою и усердием юный подвижник превзошел вскоре даже самых известных печерских старцев.

Однако быть монахом в Средневековье вовсе не означало оградиться от мира. Студийский устав, который был введен на Руси (и, в частности, в Печерском монастыре), обязывал монахов основывать библиотеки, учебные заведения, госпитали, богадельни и прочие структуры, цель которых – удовлетворение всяких общественных нужд. Поэтому Нестор не был спокойным созерцателем того, что происходило вокруг него.

Его повесть о начале Печерского монастыря, рассказ о печерских подвижниках и “Житие Феодосия Печерского” отличаются живостью изображения монастырского быта, яркими характеристиками монахов и мирян. В конце XII в. Нестор написал “Сказание о житии и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба”, где осудил войну между братьями и изобразил картину их мученической смерти. Но главным его произведением стала “Повесть временных лет” – величайший памятник древнерусской исторической литературы.

Благодаря несторовской летописи Древней Руси люди узнали, как жили их предки, как появилась Русь, какие нравы и обычаи существовали много лет назад.

Летопись Нестора начинается словами, давшими название всему произведению: “Вот повесть временных лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити и откуда Русская земля стала есть”. “Повесть” создана в соответствии с канонами мировой средневековой историографии. В ее основу положен написанный около 1095 г. в Печерском монастыре так называемый Начальный извод, начинавшийся коротким рассказом об основании Киева братьями-полянами Кием, Щеком и Хоривом. Этот рассказ автор предварил обширным историко-географическим вступлением, где описываются происхождение и древнейшая история славян, дана картина их расселения на огромном пространстве Европы.

Историю соседних с Русью народов летописец отобразил, основываясь на византийской хронике Георгия Амартола, а при написании истории восточных славян пользовался фольклорными источниками. Он дополнил сухие и краткие сведения о первых русских князьях, собранные его предшественниками, живописными деталями, заимствованными из народных сказаний и дружинных песен, в частности, рассказами о том, как Олег осадил Царь-град и погиб от своего коня; как Ольга отомстила за смерть мужа; как Святослав ходил в походы; как юноша-кожемяка одолел печенежского богатыря и др. При этом Нестор относился критически к своим источникам: сравнивал разные версии событий, отбрасывая те, которые казались ему ошибочными, и подтверждая правдоподобные. Например, он отбросил легенду, по которой Кий был простым перевозчиком на Днепре, версию о киевском крещении Владимира, так называемую хронологию Иакова Мниха и т. п.

В летопись внесены важные документальные материалы – тексты договоров князей Олега, Игоря и Святослава с греками, а также документы великокняжеского архива, давшие автору возможность реально отобразить политическую историю Древней Руси. В “Повесть временных лет” помещены такие литературные произведения, как “Поучение” Владимира Мономаха, рассказ об ослеплении Василька Теребовлянского, а также византийские и западноевропейские памятники письменности. В 1107 г. Нестор посетил Владимир-Волынский и Зимненский Святогорский монастыри. Результатом путешествия стало включение в “Повесть временных лет” почти в полном объеме Волынской летописи.

Но главным является то, что “Повести”, будучи хронологическим изложением исторических событий на Руси, в то же время откликались на болезненные социальные проблемы современной автору жизни. Нестор жил в сложное время, когда на Руси началась феодальная раздробленность и князья погрузились в междоусобные войны. Он был свидетелем начальной стадии этого процесса. На его глазах происходили грандиозные усобицы 1078, 1096, 1097 г. Государство постепенно теряло былое могущество; половецкие орды, пользуясь тяжелым его положением, опустошали пограничные земли. Эгоизму и корыстолюбию князей и бояр, их пренебрежению общерусскими интересами автор противопоставляет идею восточнославянского единства, призывает народ Руси объединиться перед угрозой внешней опасности и защитить свою землю.

Перед Нестором стояли две главные задачи: одна историческая – выяснить происхождение древнерусского государства, другая – политико-правовая – обосновать правомерность занятия великокняжеского стола правящей династией.

В “Повести” он предпринял попытку доказать историческую необходимость единства и суверенности государственной власти, а также определить роль и значение Руси среди других стран и народов, со многими из которых у русских были общие праславянские корни. Затронул Нестор и обычные для публицистики того времени политико-правовые темы: образ великого князя, форму организаций власти, вершение правосудия. Принцип наказательной политики Нестор определял как соответствие наказания преступлению: “Пусть будет такое наказание, каким окажется преступление”.

Автор “Повести временных лет”, как и Иларион, уделяет внимание необходимости просвещения, подробно описывая приглашение в качестве учителей Мефодия и Константина (Кирилла) для того, чтобы обучить русский народ “начертанию букв”. Братья составили словесную азбуку, чему были рады все наши люди, получившие возможность читать книги.

Однако главной темой в труде Нестора считается его версия происхождения государства, которую он объединяет с установлением великокняжеского династического начала. Речь у Нестора идет о заключении особого рода неписаного договора (так называемого акта призвания), объединившего все местные племена под властью приглашенных трех братьев-норманнов – Рюрика, Синеуса и Трувора. Такое объяснение разрешало сразу несколько важных политико-правовых проблем. Оно утверждало законность происхождения власти (не насилием, не обманом, не захватом, а добровольным призванием) и проводило идею братства князей, восходящих к единому династическому началу, что должно было исключить возможность междоусобиц.

Для генезиса русской политико-правовой мысли характерно наличие тенденции к определению законности всех политических событий и институтов. “Приглашение-призвание” обосновывало законность властных полномочий правящей династии, норманнское происхождение которой подтверждали тексты договоров Руси с греками и Русской Правды.

Нестор дает обобщенное осуждение всякого правителя или его приближенных, которые стремятся в своей политике не к миру, а к войне: “Зол совет тех, кто толкает на кровопролитие”. Он даже возлагал на свою страну (правящих князей) ответственность за судьбы пленных русских и считал необходимым их выкупать, содействуя их возвращению на родину. Если кто-либо из русских захочет служить иноземному царю, то “пусть будет исполнено их желание”.

“Злодеи” (преступники), укрывавшиеся у греков или русских, независимо от национальной принадлежности должны быть “схвачены и насильно возвращены” в свои страны.

Анализ и изложение исторического материала, основанного на конкретных фактах, придают “Повестям” злободневность, а современная действительность получает в летописи острые политические оценки.

Призыв к объединению в интересах сохранения целостности всей русской земли доводится до читателя с помощью передачи обстановки княжеских съездов, на которых звучат пламенные речи о сохранении целостности и единства русской земли – самой главной заботе в деятельности великого князя киевского. В целом “Повесть временных лет” отличается широким политическим кругозором ее автора, глубоким пониманием им государственных интересов страны и стремлением к утверждению законных форм установления и осуществления великокняжеской власти[16]16
  Повесть временных лет” Нестора ⁄⁄ История политических и правовых учений: учебник. URL: https://law.wikireading.ru/48019 (дата обращения: 13.03.2021).


[Закрыть].

* * *

Главная историческая заслуга Нестора состоит в том, что он создал историко-художественное произведение, не имевшее аналогов в европейской средневековой историографии. Показал, что наш народ имеет свою историю, которой может гордиться.

Преподобный Нестор скончался около 1114 г., завещав печерским инокам-летописцам продолжить свой труд. Его преемниками в летописании стали игумен Сильвестр, придавший “Повести временных лет” современный вид, игумен Моисей Выдубицкий, продолживший ее до 1200 г., наконец, игумен Лаврентий, написавший в 1377 г. древнейший из дошедших до нас списков, сохранивший “Повесть” преподобного Нестора (“Лаврентьевскую летопись”).

Наследником агиографической традиции печерского подвижника стал святитель Симон, епископ Владимирский, спасатель “Киево-Печерского Патерика”. Рассказывая о событиях, связанных с жизнью святых угодников Божиих, святитель Симон нередко ссылается, среди других источников, и на летописи преподобного Нестора.