Текст книги "Энциклопедия классической греко-римской мифологии"

Маны

В древнеримской мифологии маны (Manes) – собственно добрые, или светлые, души умерших. Слово manes – множественное число прилагат. manis, которое antiqui dicebant вм. bonus (Varro L. L. VI, 4); в позднейшей классической латыни это сл. употреблялось обыкновенно с сущ. dii, а также в словах mane sc. tempus – доброе время, т. e. утро, и immanis – недобрый, ужасный, чудовищный. В связи с тем же именем стоят имена божеств Mana Genita, помогавшая при родах, и Cerus Manus (= creator bonus), упоминавшийся в песне Салиев. Под манами подразумевают обоготворенные блаженные души умерших, культ которых относится к древнейшему времени религиозной жизни римлян (ср. Fustel de Coulanges, «La cité antique»): культ их предусмотрен уже в законах XII таблиц. Это – примиренные и благосклонные духи предков, покровительствующие своему роду (ср. Евмениды). Как обоготворенные души, маны близки к ларам, ларвам и лемурам С императорского времени на гробницах стали писать буквы D. М. или D. M. S. (= Diis Manibus или Diis Mainbus Sacrum), чем обозначалось отождествление покойного с его богом-хранителем. В последнем значении слово manes совпадает со словами Genius и Juno, которые, по занесенному с Востока обычаю, писались на надгробных плитах. На греческих памятниках писали: θεοίς δαίμοσι. В колумбариях ставились алтари для принесения жертв подземным богам.

Местопребывание манов считалось под землей; в связи с этим сл. manes часто употребляется вм. inferi (= подземное царство). Как добрые духи, они назывались еще dii propitii. Служение манам лежало на обязанности понтифекса (со времен Нумы). В древнее время им приносились человеческие жертвы; позднее они заменились праздником мертвых, feralia, который справлялся ежегодно в феврале; кроме того М. почитались еще 23 мая, в праздник rosalia, и 23 марта, в праздник Violaria. Февральский праздник от 13 до 20 числа носил общее название dies parentales или parentalia.

Ср. Gatherius, «Da jure Manium» (in Graev. Thes. 12 p. 1200; Лпц., 1671); Schoemann, «De diis Manibus Lan bus et Geniis» (1840); Fayout et Daniel Lacombe, «Du jus sepulcri en droit romain» (П., 1885-86).

Мараф

В В древнегреческой мифологии Марафом (Μέραθος) звали: 1) предводителя отряда аркадских воинов, которые помогали Кастору и Полидевку отбить у Тезея их похищенную сестру Елену (которая позде стала причиной Троянской войны). Повинуясь повелению оракула Мараф добровольно на глазах своих воинов принес себя в жертву перед битвой и этим обеспечил победу Диоскурам. С тех пор его имя носили различные эллинские города, в частности Марафон и, скорее всего, Мараф (см. ниже)

2) Марафом также назывался финикийский город на материке, против Арада, отделенный от него проливом версты в 4 шириной, расположенный на р. Марафии и основанный арадянами еще в древнее время. Александр Великий нашел его, в 333 г., «великим и благоденствующим», хотя и стоящим под гегемонией Арада. В последующую эпоху Мараф, подобно другим финикийским городам, признавал верховенство Селевкидов и Птолемеев, но из-под власти Арада успел освободиться еще в начале III в. Началась упорная борьба городов-братьев. В половине II в. наместник Финикии, Аммоний, в заговоре с арадянами, замышлял разрушить М., ссылаясь на повеление сирийского царя, но эта попытка не удалась. Окончательное падение Марафа относится к последним временам селевкидо-римских усобиц. При Страбоне здесь уже давно были одни развалины, исследованные Ренаном во время его экспедиции 1860 г. В настоящее время пространство на целую кв. м. в окружности носит имя Mrith, или Amrith. Автономия М. показывается его монетами, с греческими и финикийскими легендами, с изображениями Афины, Тихи, Зевса, Птолемеев I–III, Арсиной и Вереник; на обратной стороне часто стоящая или сидящая на щитах мужская фигура, вероятно, – герой-эпоним города. Монеты датированы по селевкидской эре; найденные с датами относятся к 282-73 г. до Р. Х. Б. Т.

Марафон

Марафон (Μαραθών) – селение в Аттике, верстах в 30 к СВ от Афин, на Марафонской равнине, у подножия Пентелика, одно из селений так наз. Четырехградия; принадлежало к колену Леонтидскому. Находилось на месте нынешней деревни Vrana, немного южнее деревни Marathona, которая прежде отожествлялась с древним Марафоном, прославленным победой афинян и платейцев над персидскими полчищами, 12 сент. 490 г. до Р. Х. Битва происходила, во всяком случае, на Марафонской равнине, имеющей вид полулуния, концами упирающейся в Марафонскую бухту, а с наружной стороны окаймленной рядом высот. Равнину делит на две части ручей того же имени. Марафонская бухта замыкается с С мысом М. (древн. Кинаура). Начальниками персов в этом походе были Датис и Артаферн; руководил походом бывший афинский тиран Гиппий, жаждавший отомстить афинянам и возвратить себе власть. По разрушении Эретрии на Евбее персы, с флотом, вошли в Марафонскую бухту, чтобы двинуться оттуда к Афинам. В числе афинских военачальников были Мильтиад, Аристид и Стесилай; главное начальство принадлежало полемарху Каллимаху. Кроме 9-10 тысяч афинян, в битве участвовало все платейское ополчение, в 1000 чел. Численность неприятелей не определяется Геродотом, главным нашим источником; позднейшие историки исчисляют силы персов от 100 до 600 тыс. Персы расположились на открытой равнине, со стороны бухты, в виду флота; афиняне выстроились в одной из боковых долин, примыкающих к Марафонской равнине, со стороны Пентелика; по бокам прикрывали их высоты Арголики и Котрони. Каллимах командовал правым крылом; в центре находился Мильтиад; на краю слева стояли платейцы. Центр неприятельской армии составляли природные персы и саки, лучшая часть персид. войск. Напали первыми афиняне, беглым маршем устремясь на врага. На обоих флангах неприятель был отбит афинянами и платейцами, но в центре перевес был на стороне персов и саков; обратившиеся против них победоносные фланги эллинов окончательно решили победу над варварами. Бегущих к своему флоту персов эллины преследовали до самого берега и истребляли беспощадно. Богатая добыча досталась победителям.

Бежавшие на корабли персы рассчитывали было, обогнув Суний, застигнуть Афины врасплох, беззащитными. Но Мильтиад предупредил персов, когда корабли их явились в фалерской гавани. Так кончился первый поход персов на Элладу. Афинянам победа стоила 192 чел., в числе которых были полемарх Каллимах и брат трагика Эсхила, Кинегир; потери персов Геродот исчисляет в 6400 человек. Эта была первая побда эллинов над персидской державой; ближайшими последствиями победы были упрочение афинской демократии и готовность эллинов померятся силами с азиатскими варварами и в будущем: без М. едва ли был бы возможен Саламин. В южной части равнины, в 800 м от моря, возвышается и теперь холм Soro, общая могила падших в битве афинян, все имена которых начертаны были на 10 надгробных плитах, по числу 10 аттических колен. Недалеко оттуда видны две меньшие могилы: может быть, одна – платейцев, другая – сражавшихся при М. рабов. К С от большого холма находится мраморная развалина Pyrgo – или гробница Мильтиада, или победный трофей.

Кроме старых изысканий Лика, Финлея, Анрио, см. Noethe, «De pugna Marathonia» (Л., 1881). Ф. М.

Маргит

Маргит (Μαργίτης – остолоп, пентюх) – древнейшее в греческой поэзии воплощение дураковатости. Это – герой стихотворения того же имени; «знал он много, но ничего не знал толком». Шутка была так остроумно задумана и мастерски исполнена, что еще Аристотель считал автором ее Гомера, а самое стихотворение казалось философу древнейшим образцом комического вида поэзии. Принадлежность Маргита Гомеру отвергали александрийские грамматики. Местом сочинения Маргита. древние называли ионийский Колофон. Ф. М

Ср. Gottling, «De M. Homeris» (Иена, 1863).

Марика

Этим именем в древнеримской мифологии звали некую речную нимфу. Полагали ее матерью Латина, рожденного ею от бога Фавна (по «Энеиде»).

Позже ее считали древнеиталийской богиней вод. Учитывая, что греки считали Латина плодом любви Одиссея и Кирки, то Марику стали отождествлять и с Киркой тоже.

Марон

Один из персонажей «Одиссеи». Когда Одиссей отплыл из под стен разоренной трои, первую остановку он сделал у берега киконского Исмара и овладел городом приступом. Из всех жителей жителей пощадил только Марона, жреца Аполлона, в благодарность преподнесшего ему несколько кувшинов со сладким вином. Этот напиток был столь крепок, что опьянял даже разбавленный в двадцатикратном размере. При помоще его Одиссею позже удалось сморить циклопа Полифема.

Марпесса (Марписса)

В древнегреческой мифологии Марпесса (Марписса) – дочь Евена, невеста Идаса. Марпессой хотел обладать бог Аполлон, но Идас похитил ее на колеснице, запряженной крылатыми конями, данными ему Посейдоном. Евен и Аполлон пустились преследовать Идаса, но Евен, не будучи в состоянии догнать, бросился в соименную ему реку, а Аполлон настиг бегущих в Мессении. Идас же стал сражаться с богом, но Зевс развел их, предоставив Марпессе выбор. Она предпочла смертного из опасения, что бог покинет ее, когда она начнет стариться. Марпесса родила Идасу дочь Клеопатру, (или Алкиону) будущую супругу Мелеагра.

Марс

В древнеримской мифологии Марс (Mars, Mamers, Mavors, Marmar, Maurs) – считался одним из коренных италийских божеств, которому поклонялись на всем протяжении Италийского п-ова, а позже – и в провинциях, где культ аналогичных туземных божеств слился с культом национального италийского бога. Раньше всего Марс был богом весны, на что указывают праздники его, падавшие на весну и особенно на месяц март, названный его именем (см. Ver sacrum; в связи с ними находится посвящение Марсу племен – Marsi, Mamertini, Marrucini – и городов – Mamertium, Marrubium). Были в честь Марса праздники и в другие теплые времена года, т. е. летом и осенью. Почитание Марса продолжалось, таким образом, целых 8 месяцев, которые, по своей важности сравнительно с коротким и бесполезным для поселянина зимним временем года, составляли в сущности год. Как представитель растительной силы природы за год, Марса считался богом года, годового благоденствия (annona, от annus = год). Отсюда понятна связь его с богиней Анной, которая дала голодным плебеям хлеба по выселении их на Mons Sacer. 12 щитов Марса – символическое изображение 12 месяц. года. Как божество, рождающееся для борьбы с холодом и мертвыми силами природы, Марс получает атрибуты бога войны. Он должен бороться с демонами зимы и с самого же рождения своего вооружается на борьбу. В связи с этим стоят щиты и военный характер религиозных движений салиев (см.). Как раз во время 8 теплых месяцев, посвященных Марсу, происходили военные действия, заканчивавшиеся в день последнего празднества Марса, 19 октября. Уже после Катона значение Марса, как бога земледелия, растительной силы природы и болезней, перешло к божествам Церере, Либеру и Эскулапию, а за Марсом осталось значение бога войны. К военным атрибутам бога, кроме щитов, относятся копья (hastae).

Как военный бог (солдат и гладиаторов), он имеет эпитеты: gradivus, conservator, custos, adsertor, victor, invictus, militaris, campester, propugnator, pacifer, ultor. Марс считался еще богом-родоначальником городов и племен (πατρωος и άρχηγέτης) и в этом смысле назывался Mars pater, Mars Piter (Maspiter), Quirinus Pater. Миф об основании Рима называет его отцом Ромула. Он же был одним из немногих богов-предсказателей, дававших людям оракулы. Как бог-предсказатель (сперва погоды, а затем и вообще будущего), он – дед Фавна и отец Пика. Корень mar (ср. μαρμαίρω – сверкаю, marmor – блеск) показывает, что Марс – бог света и солнца, в этом отношении близкий по значению к Аполлону. На их взаимную близость указывает одинаковость их символических значений и атрибутов (см. Roscher, «Apollo und Mars», 1873). Из храмов Марса известны особенно храм у подошвы Палатина, или Curia Saliorum (Salii Palatini), – в честь Mars Gradivus; Ara Martis – на Марсовом поле; храм при Porta Capena; храм при Circus Flaminius; храм в честь Mars Ultor, на forum Augustum. Из жрецов М. известны салии (см.) и flamen Martialis. Н. О.

См. Весker, «Topographie der Stadt Rom» (1849—68); Gilbert, «Geschichte und Topographie der Stadt Rom.» (Лпц., 1883—90); Marquardt, «Handbuch der Romischen Altertumer» (Лпц., т. 6, 1885); Preller-Jordan, «Romische Mythologie» (1881, т. I, 332–369); Usener, «Italische Mythen».

Марсий

В древнегреческой мифологии Марсием (Marsyas) звали сатира или силена, жившего в лесах Фригии, области в центре Малой Азии. Он был сыном богини Кибелы.

Подобно греческим сатирам, малоазиатские силены были изобретателями национальной музыки, а именно сиринги и флейты, и обычными нежными спутниками горных нимф. Близкое отношение силенов. к малоазиатской музыке доказывается мифом о Марсии, который в сказаниях называется силеном и богом реки, протекавшей через фригийский гор. Келены. В Греции силены также почитались как покровители источников и гении плодородия, олицетворявшегося в Дионисе. Что касается музыкальных свойств греческих силенов, то Марсий на аттической сцене изображался как представитель устаревшей флейты, которая уступила представляемой Аполлоном кифаре. В связи с этим стоит рассказ о суде Аполлона над Марсием. Афина изобрела флейту, но бросила ее как негодный инструмент – из-за того, что она безобразит лицо. Марсий, однако, подобрал флейту и довел игру на ней до такого совершенства, что осмелился вызвать Аполлона на состязание. Судьей был Мидас, который, будучи близким по духу и вкусам силену Марсию, произнес приговор в его пользу. Но Музы, как посредницы в споре, решили его в пользу игры бога на кифаре; тогда Аполлон содрал повесил Марсия на сосне и содрал с него кожу, а Мидаса за его суд наградил ослиными ушами. Из крови силена Марсия или слез нимф, оплакавших гибель своего любимца, образовалась река, носившая его имя.

Первоначально Марсий был богом одноименной реки у Келен, где на рынке, близ истоков реки, показывали так называемый мех Марсия. Древние художники часто вдохновлялись судьбой Марсия; так, напр., Мирон, старший современник Фидия, изобразил Марсия, отпугиваемым Афиной от двойной флейты, к которой он протягивает руку. В Риме и римских колониях на рынках стояли статуи М., как эмблемы свободы.

Ср. Hirschfeld, «Athena und Marsyas» (Б., 1872); Sybel, «Athena und Marsyas» (Марбург, 1879); Jordan, «Marsyas auf dem Forum in Rom» (Б., 1883).

Матер Матута

1) В древнеримской мифологии это была богиня-мать, вместе с сыном своим Портунасом оказывающая помощь женщинам при родах. Позже она отождествлялась с древнегреческой несчастной матерью Ино-Левкофеей.

В честь Матер Матуты 11 июня в Др. Риме женщинами справлялся праздник матралий. На праздник в храм приводили рабыню, которую затем изгоняли. Так делалось в память о негодных служанках, которые досаждали Ино.

2) Mater Matuta – древнеиталийская богиня; почиталась во всей Италии как покровительница света и рождения. Праздник ее падал на 11 июня и назывался Matralia. Он был специально праздником женщин, и притом бывших замужем один лишь раз (univirae). Рабыни на праздник не допускались. Культом богини заведовали женщины (magistrae). Как богиня света, М. приближалась по своему значению к Диане и Юноне Луцине (см.). Ее имя Matuta сопоставляют со словом mane, утро, и с прилагат. manus = clarus. В силу такого ее значения утренний час считался счастливым для родов (этим объясняются praenomina Manius и Lucius). При Сулле она потеряла свое первоначальное значение и чтилась как греческая богиня Ino-Leucothea, т. е. как покровительница мореплавания и гаваней. Слияние обоих культов объясняется сходством религиозных церемоний и этимологической близостью слов Leucothea (= белая, светлая богиня) и Matuta. H. O.

Маттон

В древнегреческой мифологии так назывался демон, на котором лежала ответственность за всхожесть теста: процесс таинственный и до конца древними греками так и не понятый.

Махаон и Подалирий

В древнегреческой мифологии Махаон и Подалирий (Μαχάων, Ποδαλέιριος) – опытные во врачевании сыновья Асклепия, князья Трикки в Фессалии, с 30 кораблями принимавшие участие в походе против Трои, где они были врачами греков и храбрыми бойцами на поле битвы. В городе Герении, в Мессении, Махаону было воздвигнуто святилище, куда стекались для исцеления больные со всей Греции. Подалирий, который узнал безумие Аякса по его горящим глазам, сопровождал Калхаса до его смерти, затем поселился в Карии, в основанном им г. Сирне; в Апулии у него было святилище, где он давал оракулы больным, во сне.

Мегакло

В древнегреческой мифологии Мегакло была дочерью царя Лесбоса, которая, желая повлиять на грубый нрав отца, учредила на острове культ служения музам. Она научила своих служанок музыке и пению, заложив тем самым основы лесбийской лирики (и, возможно, любви).

Мегапент (Мегапенф)

В древнегреческой мифологии Мегапент – 1) сын царя Пройта, брата Акрисия, друг героя Персея. «Персей удалился в Аргос – пишет Павсания, – он стыдился молвы об убийстве – и убедил Мегапенфа, сына Пройта, взаимно поменяться с ним царством и сам, получив его царство, он основал Микены. Ведь тут на этом месте он потерял наконечник меча и он счел это знамением для основания города. Я слыхал также рассказ, что он, мучимый жаждою, нашел на этой земле гриб и, напившись вытекавшей из него воды, от удовольствия дал этой стране имя Микены.

2) сын спартанского царя Менелая от этолийской рабыни Пиериды. Менелай очень любил его и женил на дочери аргосского царя. После смерти отца Мегапент вместе со своим братом Никостратом изгнали из Спарты жену Менелая Елену, но сами воцариться не смогли, поскольку спартанцы предпочли им племянника Менелая – Ореста

Мегапонт

В древнегреческой мифологии Мегапонт – сын тиринфского царя Прета и его наследник. Был другом Персея. Когда Персей случайно убил диском своего деда Акрисия и решил покинуть Аргос, то он предложил Мегапонту обмен: в результате Мегапонт стал царем в Аргосе, а Персей – в Тиринфе.

Мегар

В древнегреческой мифологии Мегар был сыном Зевса от одной из многочисленных нимф. Ему удалось на заре времен пережить Девкалионов потоп, поскольку он догадался плать на крик журавлей, сидевших на вершине гоны Гераний, возвышавшейся над водой. Дальнейшие следы этого героя теряются.

Мегара

В древнегреческой мифологии Мегара – 1) один из самых трагичных женских персонажей, старшая дочь фиванского царя Креонта, жена Геракла. Герой получил руку царевны в благодарность за помощь, которую он оказал Креонту в войне с орхоменцами. Имена сыновей Мегары от Геракла не сохранилось (разные мифы разывают их разное количество – от двух до восьми). Известно лишь, что всех своих детей от Мегары Геракл убил в припадке безумия, который на него наслала Гера. После Геракл выдал тридцатитрехлетнюю Мегару замуж за своего шестнадцатилетнего племянника и возничего Иолая.

2) Мегара (правильнее Мегары, τά Μέγαρα) – древнегреческий город, в юго-западной части Мегариды, в 1¹/₂ в. от берега Саронического залива. Город имел два акрополя, от стен которых видны еще небольшие остатки; один из них носил название Καρία и был основан, по преданию, царем Каром, сыном Форонея, царя аргосских пеласгов. Потом городом овладели лелеги, явившиеся из Египта, а внук царя Лелега, Пилас, передал царство афинскому царю Пандиону, при котором страна перешла в руки ионян и составляла одно царство с Аттикой. При разделе царства между четырьмя сыновьями Пандиона, Мегара. досталась Нису, который основал близ нее гавань Нисею. При нем страна подверглась нападению критян; на помощь Нису пришел Мегарей (Μεγαρεύς), из беотийского города Онхеста; женившись на дочери Ниса, он наследовал своему тестю. Мегарею наследовал пришедший из Элиды и женившийся на его дочери Алкафой, который, взамен разрушенного критянами старого акрополя, основал новый. Тезей вновь соединил все царство Пандиона и в самом узком месте перешейка поставил столб со стихотворной надписью, обозначавшей, что здесь граница между Ионией и Пелопоннесом. Последним царем Мегары называют Гипериона, после убиения которого решено было выбирать правителей, называвшихся эсимнетами. При нашествии дорян из Пелопоннеса, во время которого погиб афинский царь Кодр, Мегара была завоевана ими и вся область ее сделалась дорийской; коренное население было, вероятно, лишено поземельной собственности, разделенной между новыми дорийскими поселенцами, и вся страна подпала под власть Коринфа. В VIII в. доряне Мегары отделяются от Коринфа, но с потерей зап. части Мегариды, и составляют самостоятельное государство, с олигархическим управлением. VIII и VII в. – время процветания Мегары. Соперничая с Коринфом в торговле, она основала целый ряд колоний, впоследствии достигших значительного процветания, как Халкедон и Бизантий (Византия) на Босфоре, Гераклея Понтийская на сев. берегу Малой Азии, Мегара Гиблейская в Сицилии. В конце VII в. Феоген, опираясь на народную партию, низверг олигархию и сделался тираном; он украсил город постройками и устроил водопровод с роскошным водовместилищем, от которого сохранились еще следы. В это время Мегара успешно вела борьбу с Афинами за обладание Саламином. После изгнания Феогена, около 600 г., начались распри между олигархической партией и демократической, опиравшейся на коренное, недорическое население. В 598 г. афиняне, под предводительством Солона, окончательно отвоевали Саламин и нанесли чувствительный удар могуществу и процветанию Мегары. Тем не менее среди греческих флотов, сражавшихся против персов при Саламине, флот мегарян, в 20 кораблей, занимал по величине третье место. В битве при Платеях мегаряне выставили 3000 гоплитов. В 460 г. мегаряне, под давлением народной партии, отделились от пелопоннесского союза и приняли афинский гарнизон. Афиняне соединили длинными стенами М. с гаванью Нисеей и с успехом выдержали отчаянную войну, поднятую из-за М. коринфянами, эгинетами и их пелопоннесскими союзниками, во время которой Мегарида несколько раз подвергалась опустошению врагов. В 446 г. мегаряне, сговорившись с коринфянами и их союзниками, изменили афинянам, перебили их гарнизон и присоединились опять к пелопоннесскому союзу. По заключенному в следующем году с пелопоннесцами 30-летнему перемирию, афиняне должны были очистить всю Мегариду, не исключая и Нисеи, в которой они еще держались. Афиняне не могли забыть этой измены мегарян, и так как последние укрывали у себя беглых рабов и вспахали пограничную полосу земли, посвященную Елевсинской богине, то им было запрещено, под страхом смерти, торговать и проживать в гаванях и местечках Аттики и стран, подвластных афинянам. Это запрещение, совершенно убившее торговлю М., послужило одной из причин Пелопоннесской войны. В первый же год войны (431) и затем неоднократно афиняне вторгались в Мегариду, подвергли всю страну жестокому опустошению, отрезали подвоз съестных припасов к Нисее с моря и поставили тем М. в отчаянное положение, особенно когда овладели островком Миноей, лежавшим у самого берега перед гаванью. В 424 г. некоторые вожди народа вошли в соглашение с афинянами, с целью передать город в их власть. Ночью афинский отряд был впущен в длинные стены и принудил пелопоннесский гарнизон сдать гавань; но пока мегаряне колебались открыть ворота города, пришел с войском Бразид; приверженцы афинской партии бежали к афинянам; народ решил вернуть изгнанных олигархов, которые ниспровергли демократическое устройство, казнив около ста опасных для них приверженцев народной партии. Вскоре мегаряне вновь овладели длинными стенами и срыли их, Нисея же осталась в руках афинян и была удержана ими и по Никиеву миру (421 г.), который мегаряне, как и элейцы, беотийцы и коринфяне, отказались признать. При возобновлении войны, равно как впоследствии, во время войн Коринфской и Фиванской, мегаряне были верными союзниками спартанцев. В 340 г. мегарские мятежники вошли в соглашение с Филиппом Македонским, находившимся в Фокиде; но мегарское правительство, заблаговременно узнав о заговоре, обратилось за помощью к афинянам, которые быстро прислали отряд под начальством Фокиона, предупредившего македонян и восстановившего длинные стены между М. и Нисеей. В борьбе с македонянами, в битве при Херонее и затем в Дамийской войне мегаряне не принимали участия. В 307 г., в борьбе с Кассандром, Димитрий Полиоркет взял М. приступом, объявил ее свободной и разрушил городские стены. В 243 г. мегаряне присоединились с ахейскому союзу, с 223 по 192 г. принадлежали к беотийскому союзу, а в 192 г. опять перешли к ахейцам. Во время последней войны с римлянами, ахейский союз отправил в М. десятитысячное войско, чтобы задержать наступление римлян, под начальством Кв. Метелла; но при приближении римлян ахейцы отступили, а мегаряне без битвы передали свой город Метеллу. В это время М. потеряла всякое значение как город; впоследствии она обращается в римскую колонию и во II в. по Р. Х., особенно при императоре Адриане, опять несколько расцветает. В IV в. М. подверглась разгрому со стороны Алариха. Венецианцы и турки докончили разрушение когда-то многочисленных и роскошных построек города, описанных Павсанием. Теперь на самом месте древнего города находится одноименное с ним селение с 6000 жит., которые гордятся своим чисто греческим происхождением среди окружающего албанского населения. Остатки древности незначительны. М. была родиной комедии, перенесенной оттуда Сусарионом в VI в. до Р. Х. в Аттику; из ее граждан известны еще элегический поэт Феогнид, живший во 2-й половине VI в., и философ Эвклид, ученик Сократа.

Ср. Vogt, «De rebus Megarensium usque ad bella Persica» (1857); Prokesch, «Denkwurdigkeiten» (II, 252 cл.).