Текст книги "Энциклопедия классической греко-римской мифологии"

Пелия

В древнегреческой мифологии Пелией звали дочь (или племянницу) кипрского царя Кинира и жена Мелоса, который повесился на яблоне после гибели обожаемого им Адониса. Сама же Пелия родила ему сына (тоже Мелоса) по имени которого позже получил имя город Мелос.

Пелиады

В древнегреческой мифологии собирательное имя злосчастных дочерей царя Пелия – Алкестиды, Пейсидики, Педопии и Гиппотои. Их ловко обманула жена Язона Медея, пообещав, что если они сварят в кипятке своего отца Пелия, то вернут ему молодость. Наивные сестрицы так и поступили, чем умертвили своего отца.

Пелопс (или Пелоп)

В древнегреческой мифологии Пелопс (или Пелоп – (Πέλοψ) – сын Тантала, брат Ниобы, царь и национальный герой Фригии и затем и Пелопоннеса. Будучи мальчиком, Пелопс был предложен в пищу небожителям, собравшимся на пир у Тантала; но боги поняли обман и воскресили Пелопса, причем съеденная Деметрой часть плеча была заменена вставкой из слоновой кости. После этого юный Пелопс рос на Олимпе в обществе богов и был любимцем Посейдона. Когда Тантал был обвинен за свое преступление людьми и небожителями, Пелопс должен был покинуть небо. На конном состязании в Пизе Пелопс благодаря крылатым коням, которых дал ему Посейдон, и вероломству возницы царя Эномая, Миртила, вышел победителем и вместе с рукой дочери Эномая, Гипподамии, получил царский престол. За свое вероломство Миртил поплатился жизнью, но и над родом Пелопса нависло проклятие, долгое время преследовавшее его потомков. У Пелопса было от Гипподамии 6 сыновей – Атрей, Тиест, Питфей, Алкаф, Плейсфен, Хрисипп. Последний был любимцем отца. Из зависти к нему и по наущениям Гипподамии Атрей и Тиест убили брата и бросили тело его в колодец. Пелопс открыл преступление и изгнал виновных из отечества. Власть Пелопса распространилась позднее на Олимпию, Аркадию, Аргос и весь полуостров, получивший от него свое имя (Пелопоннес). В Олимпии потомком его, Гераклом, было построено в честь него святилище, где хранились кости Пелопса. Сказания о Пелопсе и несчастьях его рода – излюбленные темы греческих трагиков. Н. О.

Пелопия

В древнегреческой мифологии это дочь микенского царя Тиеста (Фиеста), которая, родив сына Эгисфа от связи с собственным отцом, бросила младенца. Ребенка нашли и воспитали пастухи. Впоследствии, правивший в Микенах Атрей, за которого вышла замуж Пелопия, принял Эгисфа в свою семью и поручил ему убить Тиеста. Эгисф же убил самого Атрея и вместе с отцом завладел Микенами. После смерти Тиеста сыновья Атрея, Агамемнон и Менелай, изгнали Эгисфа. В отсутствии Агамемнона, воевавшего под стенами Трои, Эгисф сблизился с женой Агамемнона, Клитемнестрой и вместе с ней вероломно убил вернувшегося Агамемнона. После этого Эгист правил в Микенах семь лет, пока не был вместе с Клитемнестрой умерщвлен Орестом, отомстившим за смерть отца.

Пелор

В древнегреческой мифологии так звали одного из «посеянных» Кадмом воинов-спартов. Когда Кадм посеял зубы убитого им дракона, из земли выскочили вооруженные спарты, или «посеянные люди», и стали греметь оружием. Кадм швырнул в их ряды камень, чем вызвал ссору: каждый стал обвинять другого, что камень бросил именно он. Бились они так яростно, что в конце концов в живых осталось только пятеро: Эхион, Удей, Хтоний, Гиперенор и Пелор.

Пемфредо

В древнегреческой мифологии Пемфредо – одна из трех сестер Граий. Грайи – порождения морских божеств Форкия и Кето, внучки земли Геи и моря Понта, сестры горгон. Их три (или две) сестры: Энио, Пемфредо и Дино, обитающих на Крайнем Западе у сада Гесперид (Hes. Theog. 270 – 273). Они седые от рождения, на троих у них один зуб и один глаз, которыми они обменивались поочередно. Персей овладел этими зубом и глазом, за это Грайи указали Персею путь к нимфам Гесперидам, владелицам крылатых сандалий, сумки и шапки – невидимки (Apollod. Il. 4, 2).

Пенаты

Пенаты (Penates) – y древних римлян боги домашнего продовольствия или кладовой (penus = съестные припасы). Они почитались у очага и близко стояли к культу Весты. Поскольку Веста была олицетворением духовного семейного начала, постольку пенаты олицетворяли собой материальную сторону семейной жизни. Они заботились о насущном хлебе для семьи, о том, чтобы домашний очаг доставлял семье обильную пищу, и потому тесно были связаны с семьей и почитались как dei Penates (лары не имели названия dei). Свои заботы о семье они разделяли с ларами (см.): участвовали во всех домашних огорчениях, радостях, несчастьях, покровительствовали всей семье и каждому ее члену в отдельности, особенно охраняли семейное спокойствие и довольство. Как боги питания, они почитались начатками пищи перед каждым приемом ее; перед их изображениями ставили солонки и тарелочки с небольшими дозами кушаний. Домашние пенаты (Penates familiares, privati, minores) сохраняли свое значение до последних времен язычества и даже перешли в область христианских религиозных представлений. Кроме частных пенатов, были еще общественные (Penates publici, maiores), представители общественного благополучия, также стоявшие в связи с культом Весты. Каждый город имел свою Весту и своих пенатов, не только у латинян, но вообще у всех италиков. Равным образом были пенаты у целых союзов: так, пенаты латинского союза имели святилище в городе Лавинии, куда сходились на поклонение им жители всех союзных городов. Каждый год консулы, преторы, диктаторы до вступления в должность и по сложении ее приносили здесь жертву перед изображениями пенатов; сюда приходили также для принесения жертв жрецы и военные начальники, отправлявшиеся в провинции. По преданию, пенаты Лавинии – те самые, которые были унесены Энеем из Трои. Храм пенатов существовал и в Риме; первое упоминание о нем относится к 167 г. до Р. Х. Колонии зажигали огонь своего общественного очага у очага своей метрополии и переносили с собой на новое поселение старых пенатов. Пенаты были чисто римскими божествами; на это указывает их отвлеченно-символический, безличный характер. Хотя у греков был культ гестий, соответствовавший культу Весты, но греческая мифология не создала божеств, подобных пенатам. У греков были боги-покровители семьи, города, племени, но это были герои или личные боги, имевшие определенную физиономию. Число пенатов (как и ларов) на каждом очаге было два; они изображались в виде сидящих юношей с копьями в руках.

Ср. Jer. Muller, «De diis Romanorum Laribus et Penatibus» (1811); Jaekel, «De diis domesticis priscorum Italorum» (Берлин, 1830); Klausen, «Aeneas und die Penaten»; Hertzberg, «De diis Romanorum patriis sive de Larum atque Penatium religione et cultu» (Галле, 1840). Н. О.

Пеней

В древнегреческой мифологии Пеней – речной бог, от которого наяда Креуса родила Гипсея, ставшего верховным царем лапифов.

Пенелей

В древнегреческой мифологии Пенелей – 1) сын Гиппалкима, беотиец и один из участников похода аргонавтов.

2) очевидно, другой Пенелей – один из вождей фиванцев по время Троянской войны. Когда фиванский царь Ферсандр, сын Полиника, был убит мисийским царем Телефом во время нападения ахейцев на Мисию, ошибочно принятую ими за Троаду, Пенелей стал регентом при Тисамене, сыне Ферсандра.

Когда Ферсандр был убит и был собран второй поход против Александра и Трои, то <фивяне> выбрали себе начальником Пенелея, так как Тисамен, сын Ферсандра, был еще малолетним. Когда же и Пенелей погиб от руки Эврипила, сына Телефа, то фивяне избрали царем Тисамена, бывшего сыном Ферсандра и Демонассы, дочери Амфиарая. (Павсаний. Описание Эллады, 9)

Затем Пенелей погиб в сражении под Троей от руки Эврипила, сына Телефа.

Гомер характеризует его как славного и умелого воина

 
…аргивян оскорбили надменного речи;
Более ж всех Пенелею воинственный дух взволновали.
Бросился он на троянца; но сильного встретить удара
Тот не дерзнул; и герой Пенелей Илионея свергнул,
485 Отрасль Форбаса, стадами богатого. Гермесом был он
Более всех из пергамцев любим и богатством ущедрен;
Но от супруги имел одного Илионея сына.
Пикой его Пенелей поразил в основание ока,
Вышиб зрачок; проколовшая пика и око и череп
490 Вышла сквозь тыл, и присел на побоище, руки раскинув,
Юноша бедный; а тот, из влагалища вырвавши меч свой,
В выю с размаха ударил и снес на кровавую землю
Голову с медным шеломом; еще смертоносная пика
В оке стояла; как мак, он кровавую голову поднял,
495 Сонму троян показал и гордящийся так говорил им:
«Трои сыны, известите родителей славного сына,
Мать и отца Илионея; пусть его в доме оплачут!
Ах! и младая жена беотиян героя Промаха
Встретить супруга не к радости выйдет, когда из-под Трои
500 Мы в кораблях возвратимся, младые ахейские мужи!»
 

(Илиада)

Пенелопа

В древнегреческой мифологии Пенелопа (Πηνελόπη, Πηνελόπηεια) – дочь Икария, уроженка Спарты, жена Одиссея, мать Телемаха, прославленная за свою супружескую верность. Разлучившись с Одиссеем, отправившимся тотчас по рождении Телемаха под Трою, она терпеливо в течение двадцати лет ждала его возвращения, то отчаиваясь, то снова веря, что он вернется. Чтобы избавиться от навязчивости женихов, она сказала, что отдаст свою руку одному из них только тогда, когда кончит своему престарелому отцу хитон; сотканное за день она распускала ночью, пока об этом не проведали женихи – но как раз тогда прибыл Одиссей. Они имели еще одного сына – Птолипорта. По позднейшему сказанию, Пенелопа изменила мужу с Гермесом, от которого у нее был сын Пан (по др. Пан – сын, зачатый от всех женихов). По возвращении Одиссей прогнал ее от себя, после чего она удалилась в Спарту, а оттуда в Мантинею, где показывали ее могилу. По другому сказанию, она по смерти Одиссея вышла замуж за Одиссеева сына Телегона. Н. О.

Пения

В древнегреческой мифологии богиня бедности. Ей соответствовала римская богиня Паупертата.

Пенфей (Пентей)

В древнегреческой мифологии Пенфей (Πενθεύς) был внуком Кадма, которого его дочь Агава родила от «посеянного человека» Эхиона, преемником Кадма в управлении Фивами. В наказание за противодействие культу Вакха он был растерзан на Кифероне во время оргий, в которых принимали участие сестры Пенфея и его мать, принявшая его в своем исступлении за дикого зверя.

Павсаний так излагает эту историию: «Говорят, что Пенфей относился неуважительно к Дионису и позволял себе многое против него; в конце концов он отправился на Киферон, чтобы подсмотреть оргии женщин и, взобравшись на дерево, он увидел все, что там совершалось, но когда женщины увидали Пенфея, они тотчас стащили его с дерева и разорвали его на части. Впоследствии же, как говорят коринфяне, Пифия в своих пророчествах велела им найти это дерево и впредь воздавать ему почет, равный с богом. И вот потому-то они и сделали для себя эти изображения из дерева.».

Сказание о Пенфее вошло в трагедию Еврипида (дошедшую до нас) «Вакханки» (Βάκχαι).

Ср. также Ovidius, «Metamorph.» (III, 513, сл.). Н. О.

Пентесилея

В древнегреческой мифологии Пентесилея (Πενθεσίλεια) – дочь Ареса и Отреры, царица амазонок. Вскоре после смерти Гектора она явилась на помощь Приаму, но была убита Ахиллом. За издевательства над умершей Ферсит поплатился смертью от руки Ахилла, который оплакивал безвременную смерть отважной красавицы. Позднейшие сказания придали отношениям Ахилла к Пентесилее эротический характер; от брака их, по преданию, произошел сын Каистр. Подвиги Пентесилеи под Троей были воспеты Арктином в эпической поэме «Эфиопид».

Пенфил

В древнегреческой мифологии Пенфил – сын Ореста и Эригоны, дочери Эгисфа и Клитемнестры.

Пеон или Пеан

См. Пеан или Пеон

Пера

В древнегреческой мифологии Пера – дочь пилосского царя Нелея, сестра Нестора. К ней сватался Биант (брат прорицателя Мелампа), но Нелей отказал ему и объявил, что отдаст дочь тому, кто приведет стадо коров царя Филаки Ификла. Добыть это стадо взялся Меламп, но был схвачен и заточен в темницу. Однако через год Ификл сам освободил его и отдал стадо, так как Меламп открыл ему, как он сможет избавиться от бездетности. Этот секрет Меламп, понимавший язык зверей и птиц, случайно подслушал у коршуна.

Пергам

В древнегреческой мифологии Пергам – сын Гелена и Андромахи. После смерти Гелена Пергам с матерью переселился в Малую Азию, где основал город, названный его именем.

Пергам (Pergamon, Pergamus) и Пергамское государство. Пергам – древний город в Мизии (Малая Азия) на реках Селинос и Кетейос (теперь Бергама-Чай), притоках Каика. Жители считали себя выходцами из Аркадии. Полководец Александра Великого, Лизимах хранил в П. свою казну (9000 талантов). После смерти Лизимаха и Селевка Никатора казначей первого, Филетер, при помощи доставшейся ему казны Лизимаха овладел Пергамом и основал (282 г. до Р. Х.) самостоятельное Пергамское государство (см. ниже). Пергамские цари много заботились об украшении своей столицы, особенно Аттал I и Евмен II (147–159), обогативший знаменитую Пергамскую библиотеку, которая еще во времена Клеопатры содержала до 200 тысяч томов. После превращения Пергамского государства в римскую провинцию (130 г. до Р. Х.) Пергам долго еще оставался цветущим городом (см. Пергамские древности); лишь в византийскую эпоху он пришел в упадок. Ныне на месте Пергама турецкий городок Бергамо.

Ср. Ulrichs, «Р., Geschichte und Kunst» (Лейпциг, 1883).

Филетер (см. выше) успешно боролся за независимость своей страны с сирийцами и вифинцами. Племянник и преемник его Евмен I (умер в 241 г.) расширил Пергамское государство, одержав победу над Антиохом Сирийским. Ему наследовал Аттал I, принявший царский титул и союзом с римлянами обеспечивший за П. сделанные им и его предшественником завоевания. При его сыновьях Евмене II и Аттале II Филадельфе П. продолжал оставаться умственным и художественным центром Малой Азии. Последний пергамский царь, Аттал III Филометор (138–133), страдал душевным расстройством и завещал П. Риму, минуя своих родственников, которые частью были им умерщвлены. Хотя подлинность завещания оспаривалась, римляне, казнив последнего претендента, побочного сына Евмена II, Аристоника, овладели наследством Аттала (130). Пергам был сделан главным городом римской провинции Asia propria.

Под этими словами обыкновенно разумеются открытия в конце семидесятых годов нынешнего [XIX] столетия развалин колоссального жертвенника, сооруженного в пергамском акрополе царем Евменом II (196–157) и посвященного Зевсу в память победы, одержанной названным государем над галлами, и фрагменты скульптурных произведений, украшавших этот жертвенник. Почин в деле открытия этих памятников искусства был сделан немецким инженером Гуманом, который по поручению турецкого правительства прибыл в 1864 г. в деревню Бергамо – пункт, где находилась столица древнего Пергамского царства, – для устройства в той местности мостов и дорог. Систематические раскопки Пергама были, однако, предприняты лишь в сентябре 1878 г., когда Гуману удалось убедить германское правительство в важности исследования открытых развалин. Раскопки продолжались до марта 1880 г. В настоящее время благодаря предложенной немецким архитектором Рихардом Боном реставрации Пергамского жертвенника мы можем составить себе ясное понятие о виде и размерах этого памятника.

Пергамский жертвенник представлял собой обширное квадратное сооружение, каждая сторона которого имела до 70 м длины. Нижняя его часть состояла из массивной стены высотой в 5 м, поставленной на три мраморные ступени и обрамленной сверху и снизу карнизом. С южной стороны в нее врезалась широкая лестница, которая вела на обширную платформу, где в центральной части, по всей вероятности, и помещался сам жертвенник. С трех сторон платформы шел портик ионийского стиля, украшенный внутри скульптурным мраморным фризом в 1,74 м высотой, с изображением сцен из древнейших преданий Пергамского. героического цикла, главным действующим лицом которого является Телеф, сын Геракла. Нижние стены здания, составлявшие его базу, не исключая и частей, которые соприкасались с лестницей, были покрыты непрерывным рядом рельефов высотой в 2,75 м, сюжет которых заимствован из сказаний о борьбе богов с гигантами (гигантомахии).

Из скульптурных украшений жертвенника сохранилась приблизительно половина верхнего фриза и большая часть рельефов нижнего; они перевезены отчасти в Константинополь, отчасти в Берлинский музей. Из всех групп нижнего рельефа лучше всего сохранились две группы, из которых на одной представлен Зевс, а на другой Афина. Зевс изображен держащим в руке молнию, от которой падает на землю юный раненый гигант; по левую сторону от Зевса лежит другой гигант с пронзенным молнией бедром, просительно простирающий свои руки к победителю; третий гигант, изображенный в виде старца с длинной бородой, тело которого оканчивается двумя змеямя, собирается метнуть в Зевса камнем в то время, как спутник отца богов, орел, вцепился в пасть одной из змей. Группа Афины состоит из фигуры самой богини, у которой, к сожалению, недостает головы, из молодого гиганта, которого богиня схватила правой рукой за волосы, из змеи, вонзившей свое жало в грудь противника Афины и обвившей его правую руку, из Геи, матери поражаемых гигантов, молящей о пощаде своих детей, и из богини победы, возлагающей на голову Афины венок. Кроме этих групп, сохранились и могут быть объяснены группы Селены, Диониса, Феба и Посейдона. Что касается рельефов фриза портика, то они дошли до нас в далеко не полных и изувеченных обломках.

Скульптуры Пергамского жертвенника относятся к эллинистической эпохе греческого искусства и отличаются несомненным эклектизмом; так, например, Зевс и Афина сильно напоминают фигуры этих божеств на группе заднего фронтона афинского Парфенона, Феб – Аполлона Бельведерского и так далее. Однако этим внешним признаком – сходством форм – исчерпываются все точки соприкосновения пергамских мраморов со скульптурными произведениями более ранних периодов греческой пластики. Во всем прочем они существенно разнятся от последних; в них далеко нет той несложности и воздержанности, какими отличаются декоративные скульптуры Аттики, ни той простой анатомии, какую давал Поликлет своим богам и атлетам. Скульптор пергамских фризов сумел соединить в них присущие произведениям лучшей поры греческого искусства широкий замысел, величественную красоту композиции и благородство форм с тем смелым и сильным выражением страдания, какое мы находим, между прочим, в других произведениях греческой пластики более поздних периодов, как например в Лаокооне, Умирающем галле и др. Стремление художника быть патетичным привело его к необходимости для пущей эффектности придать телам изображенных богов и гигантов мощные формы, их мускулам – не встречающуюся в природе выпуклость, и посредством неестественно сильного сокращения этих мускулов выразить в одних фигурах стремительное движение и всесокрушающую силу, а в других – тяжкие физические страдания и панический страх. А. А. С – в.

Ср. Conze, «Pergamon, ein Vortrag» (Б., 1680); Conze, Humann, Bohn u. a., «Ergebnisse der Ausgrabungen zu Pergamon» (Берлин, 1880—81); Brun «Ueber die Kunstgeschichtliche Stellung der pergamenischen Gigantomachie» (Б., 1884); Fr. Thiersch, «Die Konigsberg von Pergamon» (Берлин, 1882); Puchstein, «Zur pergamenischen Gigantomachie» («Sitzungsberichte der preuss. Akademie der Wissenschaften» 1888–1889); Thraemer «Pergamos. Untersuchungen uber die Fruhgeschichte Kleinasiens» (1888).

Пердикс (Пердик, Талос)

В древнегреческой мифологии Пердикс (Perdix) (или Талос, которого некоторые называют Калусом, Киркином и даже Танталом) – племянник и ученик Дедала, быстро постигший его науку и изобретший пилу и циркуль. По легенде его мать Поликаста вступила в кровосмесительные отношения со своим сыном или племянником и ее брат мастер Дедал из ненависти убил своего племянника.

По другой версии мифа юный Талос превзошел своего наставника-Дедала в кузнечном искусстве, когда был еще двенадцатилетним мальчиком. Подобрав однажды змеиную челюсть или, как утверждают некоторые, рыбий позвоночник, и убедившись, что им можно перепилить пополам палку, Талоc сделал железную копию челюсти и, таким образом, изобрел пилу. Это и другие его изобретения, например гончарный круг, а также приспособление для черчения окружностей, завоевали ему большой авторитет в Афинах, а Дедал, который утверждал, что сам выковал первую пилу, стал испытывать невыносимую зависть к Талосу. Однажды, поднявшись на крышу храма Афины на акрополе вместе с Талосом, он стал ему показывать открывавшиеся вдали виды и неожиданно столкнул его вниз. Дедал поспешил к подножию акрополя и засунул труп Талоса в мешок в надежде похоронить его где-нибудь тайно. Когда прохожие стали спрашивать, что он несет, Дедал отвечал, что он из набожности и как того требует закон подобрал мертвую змею, причем слова его не были прямой ложью, потому что Талоc был Эрехтеид*. Однако пятна крови на мешке показались людям подозрительными, и его преступление открылось, после чего Ареопаг изгнал его навеки из города за убийство. По другим свидетельствам, он бежал еще до суда. Завидуя мальчику, Дедал сбросил его с акрополя; но Паллада Афина, покровительница искусств и ремесел, спасла мальчика и превратила его в куропатку. Поэтому-то куропатка не может летать высоко и не вьет себе гнезд на ветвях деревьев и на горных вершинах, как бы помня прежнее падение.

Ср. Ovid., «Metamorph.» (VIII, 236–259).