Текст книги "Институты российского мусульманского сообщества в Волго-Уральском регионе"

Д. Д. Азаматов отмечает, что в октябре 1917 г. в ведении Оренбургского Магометанского Духовного Собрания находилось 91 учреждение с вакуфными владениями общей стоимостью 990,5 тыс. руб.: 49 домов, 2 гостиницы, 20 торговых лавок, 1382 десятины земли, более 5 166 000 руб. неприкосновенного капитала[294]294
  Азаматов Д. Д. Из истории мусульманской благотворительности. Вакуфы на территории Европейской части России и Сибири в конце XIX – начале XX в. Уфа, 2000. С. 78.


[Закрыть]. Из них 17 были учреждены на территории Оренбургской губернии, причем вакф А. Г. Хусаинова был крупнейшим и оценивался более чем в 550 тыс. рублей[295]295
  Денисов Д. Н. Вакуфы на территории Оренбургского края // Источники существования исламских институтов в Российской империи. Сборник статей. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2009. С. 62.


[Закрыть]. Реально в начале прошлого века оренбургские приходы обладали собственностью на сумму 313 000 руб., казанские – 146 000 руб., московские – около 50 000 руб., троицкие – 46 000 рублей[296]296
  Салихов Р. Р. Татарская буржуазия России и трансформация традиционной мусульманской благотворительности во второй половине XIX – начале XX в. // Ислам и благотворительность. Казань, 2006. С. 35.


[Закрыть]. На практике именно буржуазия финансировала создание вакфов. В 1917 г. нужды медресе стали обеспечиваться на общенациональном уровне после создания национальных фондов, т. е. финансовых институтов автономии. 24 марта 1917 г. в Казани в доме бая Валиуллы Ибрагимова состоялось собрание наиболее уважаемых членов – старейшин общины под председательством имама Галимджана Баруди всех классов. Буржуазия приняла решение официально создать Милли Сермая (Национальную казну), составившую 825 223 рубля на 27 марта. Милли Сермая возглавило бюро из 12 человек, включавшее только одного имама Габдуллу Апаная, и 11 представителей буржуазии. Имам и мударрис и будущий муфтий Галимджан Баруди пожертвовал 1000 рублей[297]297
  Хабутдинов А. Органы национальной автономии тюрко-татар Внутренней России и Сибири в 1917–1918 гг. Вологда, 2001. С. 9–10.


[Закрыть]. В ауле Акбаш Уфимской губернии в вакуфную собственность для нужд мечети было решено выделить 15 десятин земли[298]298
  Тормыш. 1917. 21 марта.


[Закрыть].

Новый импульс финансирования религиозных нужд на общенациональном уровне был достигнут после создания правительства национально-культурной автономии – Милли Идарэ. 10–13 октября 1917 г. в Уфе прошло совещание при Малия Назараты, на котором обсуждался вопрос создания «национальной казны тюрко-татар Внутренней России и Сибири». Милли Хэзинэ (Национальная казна) должна была обеспечить финансирование нужд органов автономии, образовательных учреждений, больниц, приютов и ремесленных школ. Было принято решение отчислять минимум 1 % имущества на национальные нужды. Предусматривались такие способы сбора финансов, как налог и непосредственное обращение к имущим, а также подписка[299]299
  Там же. 16 октября, 18 октября.


[Закрыть].

По конституции автономии, общенациональные, финансовые, просветительские, политические вопросы были изъяты из рук Диния Назараты. Вакфы были переданы Малия Назараты (Минфину). Диния Назарат сохранял контроль лишь в сфере назначения духовенства, строительства мечетей, создания духовных учебных заведений и их программы, в вопросах брака, регистрации, раздела имущества. Даже Низам-Намэ (распорядок, устав) Духовного Собрания должен был приниматься всем Миллет Межлисе (Национальным Собранием)[300]300
  Там же. 31 декабря.


[Закрыть]. Малия Назараты была учреждена казна (Милли Хэзинэ), в которой находилось более 1 миллиона рублей. Расходы Милли Идарэ между октябрем 1917 г. и 23 апреля 1918 г. распределялись следующим образом. Медресе «Галия» и «Усмания» в Уфе получили 25 000 рублей, Казанское отделение Диния Назараты и журнал «Мухтарият» – 122 604 рубля. Таким образом, медресе финансировались из Малия Назараты[301]301
  Касыйми Г. Милли Идарэдэ татар кадетлары нишлэгэннэр? Б.м., 1918. С. 43, 51.


[Закрыть].

После недолгого периода признания некоторых норм шариатского права в отдельных мусульманских регионах советским режимом власти окончательнло запретили вакфы в 1929 г. Они были конфискованы в Крыму, Центральной Азии, на Кавказе и в Закавказье, где они действовали в годы царского режима.

Раздел II
Общенациональные институты джадидской эпохи

Глава 1
Благотворительные общества

В конце XIX в. важнейшей формой общественного движения татар становятся благотворительные общества. В 1890-е гг. в Казани, Петербурге, Троицке, Касимове, Астрахани, Семипалатинске создаются благотворительные общества[302]302
  Тарджеман. 1900. 5 октября.


[Закрыть] – культурные центры общин, имеющих коллегиальное управление. Благотворительные общества стали первыми собственно национальными структурами, объединившими традиционных защитников ислама с будущими политическими деятелями.

В эпоху до отмены крепостного права и «великих реформ» 1860– 1870-х гг. каждый из мусульман жил в своей сельской или городской общине-махалле, под ее контролем, но и с ее помощью. Новая рыночная экономика создавала возможности, но за место под солнцем всегда трудно биться одному. Не случайно, что первое благотворительное общество было создано в бурно растущей имперской столице среди выходцев из Касимова, большинство жителей которого традиционно покидало малую родину. Бекбулатовское общество взаимной благотворительности касимовских татар в Санкт-Петербурге было создано в 1867 г. Общество, объединившее прежде всего рестораторов, помогало своим членам как финансово, так и в вопросах трудоустройства. Общество развернуло деятельность и в Касимове, где оно купило трактир, дома, земли, запасы хлеба, открыло лавки, в которых торговали по сниженным ценам[303]303
  Сафаров М. Бекбулатовское общество взаимной благотворительности касимовских татар в Санкт-Петербурге // Ислам в Центрально-Европейской части России. Энциклопедический словарь. М.–Н. Новгород: Медина, 2009. С. 42–43.


[Закрыть]. Таким образом, Бекбулатовское общество было своеобразной смесью общества взаимопомощи и кооператива. Эта форма оказалась маргинальной, и общество прекратило свою деятельность в начале 1890-х гг.

В больших городах велика была угроза ассимиляции. В наиболее крупном из мусульманских центров – Казани – уже в 1844 г. миллионеры братья Юнусовы открыли приют для мальчиков. В Уфе 20 ноября 1876 г. открылся приют для престарелых мужчин и мальчиков-магометан. Попечителем приюта являлся муфтий Оренбургского Магометанского Духовного Собрания С.-Г. Тевкелев, бессменным председателем Комиссии приюта был его племянник К.-М. Тевкелев, известный как гласный губернского земского собрания, а впоследствии депутат Государственной Думы четырех созывов, председатель думской мусульманской фракции II–IV созывов. Членами Комиссии были еще два будущих депутата I Госдумы и члены ЦК партии «Иттифак аль-муслимин» (1906) дворяне С.-Г. Джантюрин и Ш.-А. Сыртланов[304]304
  Ямаева Л. А. Мусульманский либерализм начала XX века как общественно-политическое движение (по материалам Уфимской и Оренбургской губерний). Уфа: Гилем, 2002. С. 197–198.


[Закрыть].

Непосредственными предшественниками благотворительных обществ были попечительства в рамках конкретных махаллей. В начале прошлого века оренбургские приходы обладали собственностью на сумму 313 000 руб., казанские – 146 000 руб., московские – около 50 000 руб., троицкие – 46 000 рублей[305]305
  Салихов Р. Р. Татарская буржуазия России и трансформация традиционной мусульманской благотворительности во второй половине XIX – начале XX в. // Ислам и благотворительность. Казань, 2006. С. 35.


[Закрыть]. Попечительские советы являлись органами, независимыми от ОМДС. Попечительскими советами обладал ряд медресе. Они занимались вопросами финансирования, а также контролировали программу медресе. Для иллюстрации приведем ряд примеров наиболее известных обществ или городских центров с благотворительными функциями.

В 1884 г. делается первая попытка по созданию благотворительного общества в Казани. Инициатором выступает здесь И. Юнусов. Напомним, что в 1876 г. он проиграл борьбу Ш. Марджани, который добился принятия «Проекта правил для управления имуществом медресе прихода 1-й соборной мечети г. Казани». В итоге был создан мутаваллиат (попечительский совет). К тому же Ш. Марджани был ахуном Казани. После смерти И. Юнусова проект пытались реализовать баи М. Галиев и А. Сайдашев. Последний был известен как лидер движения против сдачи экзамена по русскому языку для получения должности имама. Успешным стало движение, возглавленное лицами, имевшими связи в казанских чиновничьих кругах. Это были генерал Ш. Шамиль (сын имама Шамиля), директор Казанской татарской учительской школы, гласный Казанской городской Думы Ш. Ахмеров; преподаватель КТУШ, статский советник И. Терегулов, присяжный поверенный С. Алкин. Таким образом, здесь речь идет не о баях – традиционных лидерах общин (как И. Юнусов) – и ни о лидерах консервативного мусульманского движения (как М. Галиев и А. Сайдашев), но об умеренном крыле джадидов. Ш. Ахмеров (ум. в 1900 г.) стал первым председателем правления общества. В 1899–1902 гг. его возглавил купец 2-й гильдии, И. Айтуганов. Наиболее радикальным председателем был ближайший сподвижник Г. Баруди, имам «Сенной мечети» Казани Г. Апанай (1902–1907). В 1906 г. он возглавил образовательную комиссию III Всероссийского мусульманского съезда, где был избран членом ЦК партии «Иттифак аль-муслимин». В 1908 г. он был выслан вместе с братьями Г. и С. Баруди и купцом А.-Х. Казаковым[306]306
  Салихов Р., Хабутдинов А., Хайрутдинов Р. Апанаев Г. // Ислам на европейском Востоке. Энциклопедический словарь. Казань, 2004. С. 20–21.


[Закрыть]. Последний возглавлял общество в 1907–1908 гг. В период реакции (1908–1910) лидером общества стал инженер А. Мусалимов. Но уже в 1910–1917 гг. его возглавлял М.-.Б. Апанаев, гласный Казанской городской Думы в 1898–1917 гг. Широкую известность он получил, когда в дни так называемой Казанской коммуны, 19–21 октября 1905 г., участвовал в разоружении полиции и был избран приставом Старотатарской и Новотатарской Слобод[307]307
  Лившиц С. Казанская социал-демократическая организация в 1905 г. // Пролетарская революция. 1923. № 3(15). С. 111–114.


[Закрыть].

Общество пособия бедным мусульманам г. Казани вело активную социальную политику: содержало богадельню, приют для мальчиков с училищем, амбулаторию, родильный приют. Преимущественно для молодежи устраивались любительские спектакли, художественные вечера, массовые празднования сабантуя, увеселительные прогулки. В 1914 г. в деятельность общества было вовлечено 16,9 % мусульман города[308]308
  Салихов Р. Р. Татарская буржуазия России и трансформация традиционной мусульманской благотворительности во второй половине XIX – начале XX в. // Ислам и благотворительность Казань, 2006. С. 40–42.


[Закрыть]. Г. Апанай сумел направить на пользу общества закяты казанских мусульман, опираясь на труды своего соратника, также члена ЦК партии «Иттифак альмуслимин», улема и мударриса Габ. Буби. Среди основных статей доходов за 1910 г. были: пожертвования на создание родильного приюта (4085,36 руб.), пожертвования в пользу детского приюта (2098,10 руб.), арендная плата с доходного дома (1500 руб.), сбор закятов (855 руб.). Общество получало в 1910-е гг. пособия от губернского земства, составившее на 1916 г. 800 рублей[309]309
  Сметы Казанского губернского земства на 1916 г. Казань, 1916. С. 39.


[Закрыть]. В 1914 г. финансы общества составляли 80 589,51 руб. Эта сумма превышала доходы трех благотворительных обществ Уфы (ок. 70 000 руб.) и Оренбургского мусульманского благотворительного общества (55 795 руб). Основные статьи расходов составляли: детский приют с 2 школами (ок. 4000 руб.), богадельня (ок. 1500 руб.), амбулатория и родовспомогательное отделение (ок. 1000 руб. каждое)[310]310
  Салихов Р. Р. Мусульманская благотворительность и проблема формирования общинного самоуправления // Ислам и мусульманская культура в Среднем Поволжье: история и современность. Очерки. Казань: Фэн, 2006. С. 390–395.


[Закрыть].

В Петербурге первая попытка учреждения Мусульманского благотворительного общества в 1891 г. оказалась неудачной. Благодаря инициативе и старанию генерал-майора Гази Булатовича Вали-хана 1 марта 1898 г. был зарегистрирован Устав общества. Его учредителями выступили азербайджанцы, главным образом бакинские предприниматели и представители интеллигенции (1-й гильдии купцы Ш. Асадуллаев, С.-М. Нагиев, З.-А. Тагиев, доктор медицины А.-Х. Ахундов, зав. русско-татарской школой Баку З.-А. Ганиев, А. Зюльгадаров) и представители казахской аристократии, имеющие высокое социальное положение в российском обществе (казахские султаны И.-Г. Вали-хан и генерал-майор Г. Б. Вали-хан). Купец З.-А. Тагиев внес в кассу 10 тыс. руб., его жена Сонна-ханум Тагиева – 1 тыс. руб., образовав первоначальный капитал для его деятельности. Они были избраны почетным попечителем и почетной опекуншей. Среди председателей правления общества преобладали татары в лице генерал-майора А. Шейх-Али (1898–1904), генерал-майора А.-А. Давлетшина (1908–1909), А.-О. Сыртланова (1910–1912), З. Шамиля (1913–1917). Согласно уставу, целью общества являлось «вспомоществование и призрение беднейшим из мусульман в богадельнях и находящихся в лечебницах и других благотворительных учреждениях», а также «содействие беднейшим ученикам-мусульманам к поступлению или довершению образования в средних или высших учебных заведениях».

В 1898 г. членами общества записались 125 чел., в 1913 г. число членов выросло до 306 человек. С началом Первой мировой войны наблюдалось уменьшение активности мусульман: в 1915 г. – 182 члена. Доходы общества в 1898–1907 гг. в среднем ежегодно составляли 4596 руб. и складывались из нескольких источников: с процентов капитала, составлявшего неприкосновенный фонд (12,6 %); поступлений с ежегодно устраиваемых восточных вечеров (50,5 %); членских взносов и разовых пожертвований (36,9 %). В увеличении суммы поступлений в 1912 г. сыграли роль старания по проведению кружечного сбора среди прихожан мечетей в пользу общества, а также средства, собранные в пользу голодающих во время празднества Курбан-байрама М. Бигиевым и У. Неверовым.

Общество существовало за счет некрупных пожертвований. Ему оказывали материальную поддержку и стали его пожизненными членами татарские предприниматели: братья Рамеевы, А.-Х. Хусаинов, Я. Акчурин, Ибрагим, М.-Ф. и Х. Алышевы, М.-Ф. и А. Байрашевы, В. Бекбулатов и др.

Статьи расходов общества за 1908 г. дают общее представление об основных направлениях его деятельности. Они шли на приобретение учебных пособий учащимся, пособия вдовам и сиротам., на погребение, на аренду и содержание помещения русско-татарской школы, типографические и почтовые расходы, расходы на содержание Ново-Волковского мусульманского кладбища и т. д. По предложению Хусаина Акчурина в 1909 г. было принято решение о заведении чековых книжек для раздачи бедным мусульманам на получение бесплатных обедов и пользование ночлегом.

Пик активности общества пришелся на год открытия Соборной мечети и празднования 300-летия дома Романовых. Эти два события и резкое увеличение поступлений (более чем на 50 % по сравнению с 1912 г.) содействовали активизации мусульман Петербурга. В этот год была проведена реформа по укреплению учебно-методической и материальной части в школе, учреждены две стипендии им. Г. Тукая и т. д.

Важным направлением деятельности общества было удовлетворение религиозных потребностей. 15 марта 1899 г. обществом была предпринята попытка избрать и зарегистрировать Комитет по постройке мечети в Петербурге со статусом юридического лица под своим ведением, однако власти в этом отказали. Только в 1906 г. был зарегистрирован Комитет по постройке Соборной мечети в Санкт-Петербурге, председателем которого стал А.-А. Давлетшин – зам. председателя общества; в 1908–1909 гг. он одновременно являлся председателем и Комитета, и общества. Общество проводило с разрешения властей праздничные общественные намазы, устраивало обеды по случаю праздника Курбан-байрам. С 1907 г. в помещении общества (Демидовский пер., 4) располагался молитвенный зал 4-го мусульманского прихода; проповедь здесь читал М. Бигиев, намаз вел мулла Л. Исхаков.

Общество по мере возможности принимало участие в различных всероссийских благотворительных мероприятиях: в 1902–1903 гг. перечислило деньги пострадавшим от землетрясения в Андижане, в 1905 г. отправило воинам-мусульманам, участникам Русско-японской войны, 7500 экз. мусульманских молитвенников и 50 руб., в 1906–1907 гг. послало 200 руб. пострадавшим от неурожая в Оренбургской губ., в 1907–1908 гг. перечислило деньги в Бухару, пострадавшую от землетрясения, в 1911–1912 гг. перевело 1289 руб. пострадавшим от землетрясения в Семиреченской области. С началом Первой мировой войны общество активно участвовало в благотворительных акциях по оказанию материального и морального содействия раненым воинам-мусульманам и семьям военнослужащих, ушедших на фронт или погибших на войне. Правительство привлекло членов общества к обустройству беженцев-мусульман из прифронтовых районов. Деятельность общества стала образцом совместной деятельности мусульман-суннитов и шиитов. Общество явилось самой крупной и активной общественной организацией мусульман столицы[311]311
  Загидуллин И. К. Мусульманское благотворительное общество // Ислам в Санкт-Петербурге. Энциклопедический словарь. М.–Н. Новгород: Медина, 2009. С. 156–158.


[Закрыть].

В 1903 г. в России существовало 8 мусульманских благотворительных обществ, а в 1915 г. – 87[312]312
  Кэрими М.-Ф.Г. Кырыма сэяхэт. Оренбург, 1904. С. 34–35; Hablemitoglu N. Carlik Rusyasi’nda Turk Kongreslari. Ankara, 1997. S. 37.


[Закрыть]. Основной формой их деятельности было обеспечение образования для неимущих слоев в джадидских школах. Так формировалась группа будущих специалистов, подконтрольных обществу.

Благотворительные общества четко показывают роль таких центров, как Казань, Уфа и Оренбург – Троицк, начинающих играть общенациональную роль. Верхи общества осознают свою общественную роль и системно начинают помогать низам. Поэтому одновременно возникают в 1898 г. Казанское общество пособия бедным мусульманам, Уфимское попечительство о бедных мусульманах, и Троицкое мусульманское благотворительное общество. В Троицке также открывается сиротский приют. Следует отметить, что даже такого рода помощь блокировалась властями. Так в 1903 г. Мусульманское благотворительное общество в Санкт-Петербурге попыталось внести изменения в свой устав, предполагавшие предоставление ему права устраивать для мусульман больницы, богадельни и приюты, собирать пожертвования путем подписных листов, а также учредить жетон Общества. Министерство внутренних дел отказало, заявив, что «при существовании в Санкт-Петербурге общих благотворительных учреждений в устройстве особых национальных учреждений для магометан необходимости не усматривается». В спецзаписке от 30.04.1903 г. Департамент духовных дел иностранных исповеданий (ДДДИИ) МВД констатировал, что «дополнение это признавалось бы нежелательным как могущее иметь своим последствием укрепление внутренней организации и расширение деятельности этого Общества с образованием в Санкт-Петербурге сплоченного центра магометанства…»[313]313
  Загидуллин И. К. Мусульманское благотворительное общество. С. 157.


[Закрыть].

Новый этап в развитии благотворительных обществ наступает в период революции 1905–1907 гг., когда начинается их массовое открытие. Наибольшая концентрация их наблюдается в Оренбургской губернии и ее центре. В целях социальной защиты населения, развития образования и культуры оренбургские мусульмане создали целый ряд благотворительных и культурно-просветительских организаций. 19 июня 1906 г. было зарегистрировано Мусульманское общество города Оренбурга, 11 мая 1912 г. – Оренбургское мусульманское женское общество и Оренбургское общество попечения об учащихся-мусульманах, 21 января 1916 г. – Оренбургское мусульманское музыкально-драматическое общество, 18 марта 1917 г. – Оренбургское мусульманское общество коммерческих служащих, в апреле 1917 г. – Оренбургский мусульманский женский комитет[314]314
  Денисов Д. Н., Хабутдинов А. Ю. Мусульманская община г. Оренбурга // Ислам на Урале. Энциклопедический словарь. М.–Н. Новгород: Медина, 2009. С. 231.


[Закрыть] и др.

Мусульманское общество Оренбурга[315]315
  Денисов Д. Н. Мусульманское общество Оренбурга // Ислам на Урале… С. 249–250.


[Закрыть] удалось создать только в 1906 г., хотя еще в январе 1899 г. крупные татарские предприниматели братья Хусаиновы, Рамиевы, М. Ю. Девишев и др. возбудили ходатайство об открытии Оренбургского мусульманского благотворительного общества, но получили отказ. Только после провозглашения свободы объединений и упрощения порядка их создания 19 июня 1906 г. был зарегистрирован Устав общества и районом его деятельности определена вся губерния. Оренбургское мусульманское общество в 1907–1913 гг. выросло с 129 до 320 человек. Его первым председателем стал политический лидер мусульман Оренбурга М.-Ф. Карими (1906–1907); дольше всего общество возглавлял сын Гани-бая – Абдулхамид Хусаинов (1913–1917). В 1909 г. почетными членами общества числились имам 5-й мечети З. Кашаев, И. Гаспринский, М.-Ф. Карими, М.-Ш. Рамиев, Х. Хусаинов[316]316
  Вакыт. 1910. 8 января; Отчет Оренбургского мусульманского общества. Оренбург, 1914. С. 34.


[Закрыть]. При обществе была открыта мусульманская бесплатная библиотека, которую в 1907 г. посетили 12 251 чел., абонементом воспользовались 1984 лица. К 1914 г. ее книжный фонд насчитывал 4414 томов. Общество финансировало создание и деятельность трех мусульманских начальных школ на беднейших окраинах города: мужской – на Новых местах, женской и мужской – в Форштадте. Оно вносило плату за обучение недостаточных школьников и студентов, организовывало раздачу хлеба и горячее питание в 16 городских мектебах, выдавало пособия на прокормление бедных учеников мусульманских сельских школ. Ежегодно летом проводило трехмесячные курсы для обучения русской грамоте взрослых и детей – 40 беднейших бесплатно, а остальных за плату в 3 руб., устраивало лекции, популярные чтения, беседы и вечера. В 1910 г. оно обучало 150 детей бедняков.

В 1913 г. общество купило за 7500 руб. дом, в котором осенью открылась трехгодичная учебно-вспомогательная мастерская для обучения 20 детей бедных мусульман столярному ремеслу. Особое внимание общество уделяло оказанию помощи нуждающимся: выдавало денежные пособия лицам, попавшим в трудные жизненные ситуации, открывало бесплатные столовые в районах, пострадавших от неурожая, командировало на места своих уполномоченных для раздачи хлеба, одежды и обуви, предоставляло финансовую поддержку станции скорой помощи, оренбургскому родильному приюту, оплачивая содержание мест для единоверок. После начала Первой мировой войны оно уступило собственное здание под лазарет на 30 коек для раненных и больных воинов, который открылся в сентябре 1914 г. Его содержание ежегодно обходилось в 8000 руб. Общество насчитывало в 1907 г. – 129 членов, в 1908 г. – 296, в 1909 г. – 306, в 1910 г. – 323, в 1911 г. – 267, в 1912 г. – 269, в 1913 г. – 320.

Приход общества составил в 1907 г. – 12 715,4 руб., в 1908 г. – 36 537 руб., в 1909 г. – 9355 руб., в 1910 г. – 5195 руб., в 1911 г. – 5892 руб., в 1912 г. – 10 220,2 руб., в 1913 г. – 13 295,2 руб. Расход: в 1907 г. – 4887,26 руб., в 1908 г. – 32 105 руб., в 1909 г. – 9113 руб., в 1910 г. – 4003,73 руб., в 1911 г. – 4242,56 руб., в 1912 г. – 4838,55 руб., в 1913 г. – 9818,23 руб. Кроме того, за 1906–1912 гг. по отдельной статье учета общество дополнительно потратило на оказание помощи бедным и голодающим 25 тыс. руб. В планах организации были: открытие первого национального музея, двухклассных педагогических курсов для учителей мусульманских начальных школ и др. По решению Оренбургского губисполкома от 30.05.1918 г. все дела общества были переданы губернскому Комиссариату по мусульманским делам.

Оренбургская губерния в начале 1910-х гг. в период относительной либерализации, наступившей после смерти П. А. Столыпина, вышла на лидирующие позиции как по числу обществ (12 в Казанской и 5 в Уфимской губерниях), так и по их многофункциональности[317]317
  Шэрэф Б. Оренбург губернасында моселманнар ижтимагый hэм иктисади мэсъэлэсе // Анг. 1913. № 2. С. 29–31. Общее число обществ в губернии – 19.


[Закрыть]. Ведущее место заняло Оренбургское общество попечения об учащихся-мусульманах, созданное в 1912 г. Среди «звездных имен» в его руководстве были: великий улем и муфтий ЦДУМ в 1921–1936 гг. Р. Фахретдин; председатель Милли Идарэ С. Максуди; политики М.-Ф. Карими, С.-Г. Джантюрин, Ш. Мухаммедьяров; классик татарской поэзии М.-З. Рамиев (Дэрдменд); писатель Махмут Галяу; ученый Г. Шараф; публицист Б. Шараф, улем С. Бикбулатов; артист М. Мутин; педагог Н. Надиев[318]318
  Денисов Д. Н. Оренбургское общество попечения об учащихся мусульманах // Ислам на Урале… С. 280.


[Закрыть]. В 1913 г. общество насчитывало в своих рядах 192 чел. Оно выдавало безвозмездные пособия или беспроцентные ссуды мусульманам, поступающим или уже обучающимся на различных курсах, в начальных, средних и высших учебных заведениях Санкт-Петербурга, Москвы, Акмолинска, Бузулука, Казани, Кунгура, Оренбурга, Перми, Уфы, Челябинска и др. Осенью 1913 г. Общество открыло в Оренбурге подготовительную школу для детей мусульман в возрасте 7–12 лет, желающих поступить в гимназии и реальные училища. Полный курс обучения был рассчитан на 4 года и включал в себя вероучение, русский и татарский языки, арифметику и рисование.

Устав Оренбургского мусульманского женского общества был зарегистрирован 11.05.1912 г. с деятельностью в рамках всей губернии. Его учредительницами были преимущественно жены нотаблей города: Ф. М. Адамова, З. М.-З. Рамиева, Ф. М. Тенишева, М. Ю. Хусаинова и врач Б.-Р. Т. Сулейманова. Правление возглавила педагог Ф. М. Адамова, жена купца. Членами общества были: актриса С. Г. Гиззатуллина-Волжская, педагоги новометодных женских школ Г. Гусманова, З. Камалетдинова, Ф. Салихова, Б.-М. Шафеева и др. К 1914 г. общество насчитывало в своих рядах 151 человек. Общество преследовало цели просвещения женщин-мусульманок и оказания материальной помощи нуждающимся женщинам и детям. 15 декабря 1912 г. оно открыло школу кройки и шитья, где на протяжении 10 месяцев ежегодно обучались рукоделию 10 платных и 20 бесплатных учениц, при приеме которых отдавалось предпочтение вдовам и сиротам. Общество организовало оказание бесплатной медицинской помощи учащимся мусульманских женских школ г. Оренбурга, устраивало лекции, чтения религиозно-нравственных книг, стихов и литературных переводов. С 18 октября 1912 г. по 1 января 1914 г. его приход составил 2239,74 руб., расход – 1669,99 руб. В феврале 1917 г. в ознаменование 25-летия деятельности первой мусульманской женщины-врача Б.-Р. Сулеймановой учредило стипендию ее имени для выдачи мусульманке, пожелавшей получить медицинское образование[319]319
  Денисов Д. Н. Оренбургское мусульманское женское общество // Ислам на Урале… С. 279.


[Закрыть].

Устав Оренбургского мусульманского музыкально-драматического общества был зарегистрирован 21 января 1916 г. с районом деятельности в рамках всей губернии. Несмотря на сугубо артистическую направленность общества, среди его учредителей были политики, включая А. Б. Байтурсунов, М.-Ф. Карими, М.-К. Каримова, Г. Фахретдинова, Б. Ш. Шарафа; председатель Оренбургского мусульманского общества А. Хусаинов. В числе учредителей также педагоги «Хусаинии» Х. З. Файзи-Чистапули, К. К. Бакир, И. М. Бикчентаев. Правление возглавил И. М. Бикчентаев. Общество собирало народные песни и мотивы, организовывало спектакли и музыкально-вокальные вечера, объявило конкурс театральных произведений на татарском языке, переводило пьесы, формировало театральный гардероб. Оно отстаивало интересы татарской театральной труппы, добившись в январе 1917 г. снижения платы за аренду сцены в оренбургском Народном доме с 250 до 150 руб. за вечер. В 1918 г. выпустило первую татарскую книгу, призванную популяризовать музыкальное искусство, «Музыка – адабият» (Оренбург, 1918). При обществе работала музыкальная школа, где были организованы курсы обучения игре на фортепиано, скрипке, мандолине, флейте, курае и других духовых инструментах, уроки хорового пения. В 1918 г. здесь занимались 30 детей. Хотя в 1919 г. юридически общество прекратило свое существование, созданное им образовательное учреждение, продолжало работать до 1923 г. под названием Восточной музыкальной школы[320]320
  Денисов Д. Н. Оренбургское музыкально-драматическое общество // Ислам на Урале… С. 279–280.


[Закрыть]. Концентрация политиков среди учредителей музыкально-драматического общества свидетельствовала об их стремлении поддерживать контакты с молодежью, прежде всего в лице шакирдов медресе «Хусаиния».

Троицкие мусульмане также создали целый ряд благотворительных и культурно-просветительских организаций. В июне 1898 г. было зарегистрировано первое в Оренбургской губернии Троицкое мусульманское благотворительное общество губернского масштаба, открывшее мусульманскую бесплатную библиотеку «Нажат» и сиротский приют, 5 июня 1911 г. было открыто Троицкое общество распространения просвещения, 27 августа 1911 г. – Троицкое общество поощрения сценического и театрального искусства, 18 февраля 1913 г. – троицкое общество «Хайрат» в память 300-летия царствования дома Романовых, в июне 1917 г. – Троицкое мусульманское женское благотворительное общество[321]321
  Денисов Д. Н., Гизатуллин Р. Н. Старостин А.Н. Мусульманская община г. Троицка // Ислам на Урале… С. 236.


[Закрыть].

В апреле 1898 г. жители города возбудили ходатайство о разрешении учредить Троицкое мусульманское благотворительное общество, 5 июня губернатор утвердил его устав, а с ноября первая мусульманская общественная организация в Оренбургской губернии приступила к своей работе. Председателями общества избирались Абдулвали Ахмеджанович Яушев (1901–1906)[322]322
  Участник I Всероссийского мусульманского съезда 1906 г.


[Закрыть] и Муллагали Ахмеджанович Яушев (1906–1917). Наряду с предпринимателями в нем участвовали имамы Г. Максудов, шейх З. Расули, Г. Расули (муфтий ЦДУМ – ДУМЕС в 1936–1950 гг.), М.-В. Рахманкулов, представители интеллигенции: педагоги Л. К. Абдулгазизов и А. Валеев, врач А. Б. Алдияров, фельдшер Д. М. Мухамедшин, член городской управы З. Х. Рахманкулов и др. К 1913 г. Троицкое мусульманское благотворительное общество насчитывало в своих рядах 65 человек, среди его почетных членов были муфтий ОМДС М. Султанов (Уфа) и основатель джадидизма И. Гаспринский. Общество преследовало цель «доставления средств к улучшению материального и культурно-нравственного состояния мусульман г. Троицка и его окрестностей». Деятельность организации была разносторонней и включала: оказание помощи голодающим в районах, пострадавших от неурожая, адресную поддержку неимущим, финансирование 6 мусульманских школ города, открытие бесплатной библиотеки-читальни, сиротского приюта, благоустройство мусульманского кладбища и др. На средства общества была организована одна из первых на Южном Урале мусульманских библиотек, которая получила название «Наджат» («Спасение»). По данным 1913 г., ее посещали 23 866 человек. В 1899 г. общество открыло в городе мусульманский сиротский приют. По данным 1913 г., на его содержание было израсходовано 2582 руб. 35 коп., здесь получали кров, еду, одежду, медицинскую помощь 16 мальчиков и 10 девочек. В целом в 1913 г. приход Троицкого мусульманского благотворительного общества составил 22 504,02 руб., а расход – 5853,17 рублей[323]323
  Денисов Д. Н. Троицкое мусульманское благотворительное общество // Ислам на Урале… С. 360.


[Закрыть].

5 июня 1911 г. в реестр было включено Троицкое общество распространения просвещения (нашр-и-маариф). Его возглавил Л. Яушев[324]324
  Участник II Всероссийского мусульманского съезда 1917 г., член Малия назараты Милли Идарэ.


[Закрыть]. Этому обществу было предоставлено право открывать новые школы и оказывать материальную поддержку уже существующим, учреждать стипендии и выдавать денежные пособия нуждающимся ученикам, желающим поступить в средние и высшие учебные заведения или продолжать там образование, организовывать постоянные или краткосрочные курсы, лекции по различной тематике, создавать книжные склады[325]325
  Денисов Д. Н. Троицкое общество распространения просвещения // Ислам на Урале… С. 361.


[Закрыть].

27 августа 1911 г. было зарегистрировано Троицкое общество поощрения сценического и музыкального искусства. Члены его устраивали собственными силами музыкальные и литературные вечера, спектакли, концерты исполнителей на мандолине, гитаре, балалайке и скрипке. При Троицком обществе поощрения сценического и музыкального искусства существовал струнный оркестр, а также драматическая труппа[326]326
  Денисов Д. Н. Троицкое общество поощрения сценического и музыкального искусства // Ислам на Урале… С. 361.


[Закрыть].

18 февраля 1913 г. последовало официальное разрешение на открытие троицкого общества «Хайрат» в память 300-летия царствования дома Романовых с участием представителей русского и татарского населения. Общество «Хайрат» преследовало цели: обеспечения бедных мусульман одеждой, питанием, медицинским обслуживанием, денежными пособиями, оказания им содействия в поиске подходящей работы и самостоятельного заработка, помощи престарелым, инвалидам, сиротам, детям из малоимущих семей, распространения среди населения книг и брошюр нравственного и научно-популярного характера[327]327
  Денисов Д. Н. Троицкое общество «Хайрат» // Ислам на Урале… С. 360.


[Закрыть].

Троицкое общество приказчиков (ТОП) возникло в ходе революции 1905–1907 гг. под руководством социал-демократа К. Габитова[328]328
  Денисов Д. Н. Троицкое общество приказчиков // Ислам на Урале… С. 360.


[Закрыть]. Стипендиальными программами Троицкого общества взаимного вспоможения приказчиков[329]329
  Ямаева Л. А. Указ. соч. С. 202.


[Закрыть] пользовались студенты юридического факультета Харьковского университета М.-Н. Курбангалеев[330]330
  Член бюро при мусульманской фракции Госдумы в 1915–1917 гг., председатель Магариф назараты (ведомства просвещения) Милли Идарэ.


[Закрыть], Стамбульского педагогического института Х. Х. Зайни[331]331
  Педагог, автор многих учебников. В 1922–1925 гг. – директор Троицкого татарского педтехникума.


[Закрыть]. В 1910 г. по распоряжению правительства общество было закрыто как революционная организация.

Устав Мусульманского общества Сеитовского посада был зарегистрирован 27.03.1908 г. Председателями его были М. Ишимов и ахун Каргалы Х. Усманов, в состав Совета входили братья Рамиевы, Гани и Хусаин Хусаиновы. Общество оказывало помощь нуждающимся, финансировало мусульманские образовательные учреждения Сеитовского посада (Каргалы). В 1910 г. его приход составил 1995 руб., расход – 631 руб. Осенью 1911 г. оно открыло мусульманскую бесплатную библиотеку-читальню, которую в первый год посетили 7390 чел., а в 1914 г. – уже 12 678, и это несмотря на то что она располагала весьма ограниченным выбором литературы из 575 томов, выписывала 6 газет и 3 журнала. С 1915 г. библиотека стала ежегодно получать от губернского земства пособие в размере 300 руб. на пополнение книжного фонда. В 1915 г. также при содействии земских органов Оренбургской губернии общество организовало школу-мастерскую для обучения сапожному ремеслу детей бедных мусульман. 7 февраля 1915 г. оно открыло собственный лазарет на 10 коек для раненых на фронтах Первой мировой войны, который из-за сложностей с перевозкой больных и подбором медицинского персонала расположился не в самом Сеитовском посаде, а в Оренбурге, в наемном помещении из трех комнат с электрическим освещением[332]332
  Денисов Д. Н. Мусульманское общество Сеитовского посада // Ислам на Урале… С. 251.


[Закрыть]. Таким образом, благотворительное общество Каргалы по своим масштабам деятельности, доходам и расходам далеко уступает аналогичным обществам крупных национальных центров, что свидетельствует о периферийной роли Сеитовского посада Каргалы в начале прошлого века.