Текст книги "Наука древнего волшебства, волхвования и чародейства"

Нам надо разъяснить значение магии у древних: оно необходимо для понимания того, что скажем дальше.

Вся магия основана на двух верованиях: 1) что в природе независимо от сил вещественных, есть еще другие, невидимые и 2) что человек может овладеть этими силами и посредством их действовать на силы и вещества природы.

Что тут истинного и что ложного? Где правда и где заблуждение?

Наука знает до сих пор только вещества и их свойства, которые называет силами; она никогда не видала силы без вещества и вещества без силы, а потому считает их предметами неразрывными.

Не будучи в состоянии рассматривать и изучать силу отдельно от вещества, наука по этому самому никак не может в настоящее время сказать, что такое собственно сила, какие есть силы, есть ли силы вещественные и невещественные, или существует в мире только какая-нибудь одна?

Вот ее знания в настоящее время; о своих будущих познаниях она не имеет права сказать теперь ничего положительного.

Но откуда возникает в человеке вера в сверхъестественные силы? Откуда берется вера, что человек может овладеть не только силами и явлениями природы, но и этими сверхъестественными?

Есть ли эти силы в мире, нет ли их, может ли человек овладеть всеми сказанными предметами, или нет, – это вопросы, на которые современная наука не может прямо отвечать, не выходя за свои законные пределы.

Всякое явление предполагает силу, т. е. другое явление, которое его произвело. Но до этой идеи – что явление может быть произведено только явлением – человек доходит нескоро; прежде всего он видит множество явлений, которых причины не может понять, потому, что не привык наблюдать их связи.

Такому наблюдателю проще предположить, что есть силы независимо от явления; но так как явлений множество и они очень разнообразны, то ему приходится создать множество сил. Это дело нелегкое, а потому оно упрощается так: воображение создает немного сил, но придает им способности произвольно распоряжаться явлениями, т. е. в разное время, при совершенно одинаковых обстоятельствах производить разнообразные явления или, по нашему определение, действовать сверхъестественно.

Но затем человек замечает, что он больше и больше овладевает силами и явлениями природы, а потому ему естественно дойти до мысли, что он может овладеть и этими сверхъестественными силами, подчинить их своей воле, заставить их действовать, как ему угодно.

Все эти верования возникают у человека, как только он дойдет до сознания сверхъестественной силы, существующей независимо от вещественного мира.

Интересно знать, каким образом, каким рядом мыслей человек достигает до всех своих понятий о сношениях со сверхъестественными силами? Этот ряд идей довольно любопытен. Различными магами-теоретиками он высказывался различным образом.

Вот одно подобное толкование:

Вся природа полна созданий, которые могут быть расположены слоями, смотря по их совершенству: так, ниже всех стоят создания минеральные, над ними растительные, еще выше – животные.

Над животными, по понятию магов, стоят люди – существа, заключающие в себе духовную силу, более совершенную, чем в животных. Она и после смерти может продолжать свое существование, и так как для магов она представляется какой-то полутелесной силой без всякой самобытности, то они и думают, что она продолжает находиться в невольной зависимости от вещества и постоянно действует на него и сама подвергается его действиям.

В этом ложном, превратном убеждении магов лежит объяснение очень многих их суеверий; необыкновенное явление в вещественном мире приписывается мелкому, враждебному действию какого-то воображаемого духа, который занимается тем, что совершает разные почти ребяческие шутки.

И вот затем маги учат, что все высшее влечет к себе низшее. Так, минералы питают растения, растения – животных, оба они вместе, т. е. растения и животные, – человека.

Однако же, по учению магов, человек не может входить в непосредственные сношения с этими выдуманными духами; он может сообщаться с ними только посредством предметов вещественных, составляющих как бы внешнюю оболочку этих духов. Вот вам еще указание на то, что спириты не далеко ушли от древних магов и жрецов [4]4
  Древние маги представляют два класса людей: одни были глубоко проникнуты верой в силу и истину своей науки, другие ясно понимали, что эта наука только до тех пор может служить их целям, пока не сделается общеизвестной.Это же различие мы видим и теперь между спиритами, шарлатанами и фанатиками.


[Закрыть]).

Для поступления в жрецы требовались: смелый, сильный ум, большая доля скрытности, сосредоточенности, и твердая, настойчивая, железная воля, соединенная с величайшею неустрашимостью.

Из необходимости доказать эти качества возникла идея о необходимости так называемого посвящения новичков в магические науки. Ученик должен был предварительно доказать рядом испытаний, что владеет всеми вышеперечисленными качествами.

И действительно, разнообразные испытания, которыми сопровождались почти столько же разнообразные обряды посвящения, встречаются у всех народов с самых древних времен.

И как ужасны были эти обряды и эти испытания. Ими вполне можно было доказать и неустрашимость крепкой воли, и силу ума испытуемого; зато тысячи слабых могли лишиться рассудка и даже жизни от одного страха.

Посвящаемых учеников соблазняли следующими обещаниями:

Ты будешь повелевать человеком и стихиями. Ты удивишь толпу, оставаясь сколько угодно без пищи; ты заслужишь ее признательность, делая здоровой нечистую, зараженную воду и утоляя ею нестерпимую жажду.

Ты будешь смущать умы людей; будешь погружать их в скотское оцепенение или порывистую ярость; заставишь их позабыть все страдания, не чувствовать боли; сделаешь их или необыкновенно смелыми, или вполне послушными; ты чарующими призраками удовлетворишь их пламенные желания; будешь как угодно распоряжаться всеми их силами, мыслями, чувствами, волей.

Одним испытанием, одним чародейством ты разрешишь самое трудное судебное дело; одним прикосновением исцелишь, как рукой снимешь, всякую болезнь и даже вырвешь у смерти ее добычу.

Но горе тому, кто оскорбит тебя!

Ты мгновенно поразишь его проказой, слепотой, болезнью, даже смертью; ты запретишь земле давать ему свои плоды; ты отравишь воздух, которым он дышит…

Самая ужасная из стихий – огонь – сделается твоим покорным рабом: от твоего голоса он будет вдруг вспыхивать; он будет ослеплять глаза самых неверующих людей, и вода не в силах будет погасить его; он упадет на землю, раскроет ее и бездна поглотит свою жертву.

Ты будешь предсказывать перемены в атмосфере и на земле; ты будешь направлять молнию и играть ее огнями…

И магия отчасти осуществляла свои обещания: по единогласному свидетельству всех древних писателей, она могла производить многие из описанных чудес.

Испытаниям подвергались и все, посвящаемые в другие таинства древности; так, посвящаемые в Элевсинские таинства должны были проходить длинные темные пещеры и ходы, мимо пылавших костров, по водяным потокам, глубокими и быстрым, по чуть державшимся мостикам, переброшенным через них, и проходить, держа зажженную лампу. Горе тому, у кого от страха дрогнет рука, затрясутся ноги и лампа погаснет: несчастный новичок должен был тут же проститься с жизнью.

Но если он победоносно выходил из этого испытания, то становился мистом, т. е. посвященным в небольшие тайны.

Затем, только через несколько лет, доказав свою способность хранить тайну своей науки, он делался эпонтом, т. е. посвященным уже в самые глубокие тайны.

И действительно, много нужно было решимости и душевных сил, чтобы изучить эти тайны, овладеть способами магии, а еще больше – самыми основными их началами, их теорией, философией. Чтобы показать, до какой степени спутаны, туманны были эти теории, мы расскажем одну из них, самую неудобовразумительную, именно теорию кабалистическую.

У евреев кабалою или кабалистикой называется собственно учение, распространяемое изустно, и которое, по их сказаниям, было известно древним патриархам; Ездра описал его в своей книге, а задолго до падения Иерусалима кабалистика была написана Симеоном Бензохай в книге «Сохар».

Слово кабалистика происходит от еврейского кабалах которое значит предмет, полученный по преданию, от глагола киббель – получить по преданию, от отца к сыну, из века в век.

Значит, кабалистика есть наука, дошедшая до нас по преданию; это – наука чрезвычайно древняя и в основании своем простая, – но только в основании.

Это основание следующее: для всякого дела нужно два условия – действие и противодействие, предмет действующий и предмет, который подвергается действию. Из них только, из их столкновений может возникнуть новый предмет. Стало быть всякое дело представляет как будто треугольник, в котором одна сторона – предмет действующий, другая – противодействующий, а третья – сделанный.

Неправда ли, как это просто и ясно, хоть чересчур вообще? Но посмотрите, как выражают эту идею кабалисты!

Они говорят: вся кабалистика заключается в книгах «Сефер Жезиры», «Сохара» и Талмуда. Она учит, что абсолютное, т. е. начало всего, заключается в существе, в котором находится слово, выражающее причину бытия и жизни.

Первое правило кабалистики: бытие есть бытие.

Второе: всё создается действием противоположных веществ и сил, а именно двух – действительной и страдательной, на который, весь мир и может быть разделен. Уметь привести их в надлежащее равновесие – это значит уметь создавать, властвовать над природой.

Средством к этому служить один всемирный деятель, который кабалисты называют мировым светом, звездным, жизненным. Им только и можно производить подобное равновесие.

Но что это за свет?

Нужно заметить, что и новейшая наука, которая так свысока смотрит на всякие магии и кабалистики, так презрительно глумится над ними, допускает, что весь мир наполнен тончайшим, почти неуловимым (вероятно, газообразным) веществом – эфиром, которого различные сгущения производят тела природы, а колебания – видимый нами свет.

Не та ли же это кабалистическая теория?

Этим основным положением современной естественной науки, пожалуй, можно оправдать всевозможные таинственные учения, которые этой же наукой высокомерно провозглашаются нелепостями, бреднями и чепухой.

У кабалистов эта общая, основная сила, помогающая устанавливать равновесие между веществами и силами природы, всегда изображается двумя фигурами или, вернее, двойной фигурой: одна белая и в прямом положении, другая черная и в обратном.

Свет у кабалистов есть деятельное начало, тьма – страдательное; первое – мужское, второе – женское; вот почему они и представляют солнце изображением первого, а луну – второго. Наука для них – солнце, вера – луна, т. е. отражение солнечного света во мраке.

Основная сила возвышается затем над веществом и отражается в нем; от чела ее и глаз выходят лучи, образующее треугольник, который отражается в темном начале, от чего происходит число 6.

Заметим здесь, что все эти основные положения интересны потому, что объясняют значение чисел, букв и знаков, которые кабалисты и жрецы употребляли во всех своих действиях.

Слово дало буквы еврейской азбуки, которые означали каждая цифру, идею и ее образ. О буквах этих, впрочем, нам еще придется сказать ниже.

У Зороастра чистая кабалистика несколько изменилась; он тоже принимает три основные числа: источник веры, истины или науки и любви. Затем, от умножения числа 3-х на самого себя, он получает число 9, которое ему служит для образования 9-ти ступеней гармонии природы.

Но позвольте, это еще не все. Он считает тройным все, что происходит от идеи, а четверным – что зависит от формы, и из этих 3 и 4 составляется 7 – число, представляющее типы творения.

Это учение основано на довольно глубоком наблюдении над природой, также как и учение о двойственности начал; действительно, число 7 часто должно было представляться магам и кабалистам: они знали 7 планет, знали, что в природе существует 7 основных цветов, 7 основных музыкальных звуков; самого человека можно разделить на 7 частей, имеющих каждая свое отправление: орган мысли – мозг, лицо – орган слова, грудь – дыхание и кровообращение, живот – пищеварение, руки – деятельность, ноги – поддержка и передвижение тела, детородные органы – размножение. Но, разумеется, из этого нельзя вывести ничего особенно важного.

Идея всякого создания представляет тройственность, как мы уже видели и объяснили, но спрашивается: откуда же взялась четверная форма, четверной характер всего, что относилось к вещественной форме?

Это было тоже хитрым, туманным выражением очень простого и даже поверхностного, недостаточного наблюдения над природой; вам случалось слышать о четырех стихиях древних, о четырех основных веществах, из соединения которых произошел, по их понятиям, весь вещественный мир.

Желая выразить, что все эти стихии сливаются в одно целое, которое мы называем миром, или что они суть видоизменения одного основного мирового вещества (и до этой идеи додумывались некоторые), древние мудрецы изображали эти стихии в виде сфинкса-чудовища, которого крылья выражали воздух, женские груди – воду, бычье туловище – землю, а львиные когти – огонь.

Египетская пирамида со своими треугольными сторонами и квадратным основанием, хранимая сфинксом, была ни что иное, как олицетворение мироздания.

Члены сфинкса имели еще следующее значение, строго зависевшее от сейчас сказанного: они представляли четыре основные свойства первобытного вещества – растворимость, сгущаемость или свертываемость, нагреваемость и охлаждаемость.

В руках человека они могут производить все чудеса магии, по мнению древних мудрецов.

– Что же нужно, чтобы быть истинным магом? спрашивают, напр., кабалисты и, не задумываясь, отвечают:

– Надо овладеть таинственными силами, но так, чтобы они не могли разрушить нас.

_______

Глава V. Обманы чувств

Бесспорно, что при каждом непонятном явлении человек может быть обманут: или он бывает жертвою обмана другого человека – и тогда этого рода обман не может быть продолжителен, или же он может быть обманут своими собственными чувствами – и в этом случае обман бывает слишком глубок и продолжителен; чтобы отрешиться от него необходимо иметь большой запас умственной трезвости и научных знаний.

Может ли человек видеть перед собою то, чего на самом деле перед ним нет?

Вот капитальный, важный вопрос, от ответа на который, бесспорно, зависит существование или несуществование многих магических наук. Если человек действительно ни в каком случае не может видеть таких предметов, то все рассказы о подобных видениях – ложь, и все к ним средства – пустые бредни.

Видеть – значит получить какое-нибудь впечатление на глазные нервы, и опыт, и наблюдение могут нам легко доказать, что совершенно различные предметы могут производить на эти нервы одинаковое впечатление и что в этих случаях будет одинаковое видение. Например, глаз может видеть перед собою светлую точку в следующих трех случаях:

1) Если перед ним действительно находится светлая точка.

2) Если в него ткнуть сильно пальцем.

3) Если в глазные жилы сильно прильет кровь.

Так как во всех этих трех случаях было одинаковое видение, то мы вправе вывести следующие заключения:

Что от разных причин нервы могут получить одинаковые впечатления и что мы можем видеть и то, чего на самом деле во все нет перед нами.

Но есть еще случай, когда мы видим предмет, которого нет перед нами: это – отражение предмета, которого мы не можем видеть в известное время, в чем-нибудь отражающем и находящемся перед нами, напр., в зеркале, воде, воздухе.

Известно, что от нагревания частицы воздуха могут так расположиться, что образуют гладкую поверхность; а ведь только и нужна совершенно гладкая поверхность, чтобы отражать предметы; тут вещество отражающего предмета ничего не значит.

Такие отражения бывают в воздухе теплых стран и у нас в летние жары и называются маревами, миражами; часто таким образом отражаются целые города и местности.

Итак, мы представили два случая возможности видеть предметы, которых на самом деле нет перед нами.

Мы не имеем права предположить, чтобы таких случаев не было множество и чтобы нельзя было отражать перед нами, в чем-нибудь для нас незаметном, отдаленные, недоступные нашему глазу предметы, и так действовать на наши глаза различными раздражающими средствами, что мы получим в них то же впечатление, какое бы получили, если бы действительно был перед нами видимый нами предмет.

Жаль только, что эти средства весьма плохо описаны древними и весьма мало изучены новейшей наукой. Относительно, явлений духов, привидений и мертвецов часто приходится встречаться с такого рода доказательствами: «я сам собственными глазами видел или собственными ушами слышал», и при том часто приходится слышать это от людей почетных, честных, не имеющих в виду никаких посторонних целей. По-видимому, против такого рода аргументами и возражать нет никакой возможности. Это особенно нужно сказать о первом доказательстве, т. е. когда человек свидетельствует, что он сам видел известное явление. Ни одно внешнее чувство не пользуется с нашей стороны таким полным доверием, как чувство зрения, и не один внешний орган, кроме глаза, не имеет такого широкого значения в нашей внутренней жизни, в образовании наших мыслей, суждений, представлений. Значение других внешних чувств в этом процессе ограниченно, и сила ощущений, передаваемых ими нашему уму, значительно слабее ощущений глаза. Попадается ли, например, в темноте под-руку какой-нибудь неизвестный предмет, слышатся ли уху какие-нибудь странные звуки, ощущает ли нос какой-нибудь особенный запах, – если глаз не видит этого предмета, издающего эти странные звуки и этот особенный запах, наш ум не испытывает в это время определенного впечатления. Наше ощущение в эту минуту, приятно ли оно или неприятно, во всяком случае есть более результат воображения, нежели действия наших внешних чувств. Когда же известный предмет является нашему глазу, и является в ясных, определенных чертах, то для нас нет лучшего доказательства действительности его существования. Мы никак не можем усомниться в том, что видели своими глазами.

Если наша мысль не в состоянии объяснить естественными причинами какого-нибудь явления, то мы скорее готовы признать здесь участие непонятной для нас или даже сверхъестественной причины, чем признать его недействительным. «Хорошо, обыкновенно говорят, – толковать тому, кто ничего не видел. Как убедите меня, что я не видел того, что видел» и т. п.

Здесь естественно возникает сомнение: всегда ли наши глаза представляют нам вещи в их настоящем свете? Пользуясь с нашей стороны таким неограниченным доверием, не употребляют ли они его во зло и не обманывают ли нас?

Если люди, подвергавшиеся таким обманам – люди невежественные, неспособные силой размышления и знания объяснить эти обманы, то их ум всегда будет находиться под гнетом суеверия и предрассудков. Да и самые образованные люди нередко испытывают от этих обманов очень печальные последствия.

Обманы зрения иногда могут сопровождаться расстройством умственных способностей, но чаще – глубоким нервным потрясением.

Объяснить, однако же, всякого рода непонятные видения и пр. одними обманами зрения, конечно, недостаточно: здесь на помощь обманывающему нас глазу приходят часто и другие наши чувства; лучшим же помощником глазу в этом случае бывает ухо.

Обманы наших чувств, особенно зрения и слуха, имеют полную силу только при известной обстановке. Но бывают состояния, когда ни время, ни место не спасают человека от иллюзий. В жилой комнате, среди многолюдного общества, видит человек или людей давно умерших, или далеко отсутствующих, или, наконец, видит каких-нибудь существ, совершенно фантастических. Подобные случаи нередки, и притом они могут быть с людьми, не страдающими ни белой горячкой, ни помешательством. Это – особая болезнь, известная под именем наклонности к галлюцинациям.

Этой наклонностью наших чувств к обманам, этой спутанной деятельностью наших нервов не могла не воспользоваться и древняя магия.

В самом деле, на какие способности нашей души действует все сверхъестественное? – На все. Стало быть, надо сделать наше мышление как можно менее самостоятельным, как можно более податливым. Затем нужно уметь действовать на воображение, т. е. возбудить в нем способность представлять себе образы различных предметов. Воображение – один из главных помощников мага: ведь что же, как не оно, дает возможность человеку видеть предмет в искаженном виде или видеть то, чего не только нет перед нами, но чего и быть не может?

Посмотрим, что же такое это воображение, что ему помогает действовать, что подстрекает его или обуздывает. Вообще говорят, что ум может обуздать и направить воображение, а чувства – расшевелить его.

Но магия, действуя преимущественно на воображение, пользуясь главным образом его силами, не имеет надобности ни обуздывать его, ни сдерживать.

Гораздо легче направлять воображение, наполняя ум известными идеями, и еще легче действовать на чувства.

Но магия может пользоваться еще важной особенностью нашей нервной деятельности – и чуть ли не главной. Это – неопределенностью нервных ощущений.

Дело вот в чем. Нерв есть трубочка, наполненная жирообразным веществом, которое очень легко изменяется в своем составе, как только мы произведем на нерв какое-нибудь впечатление, как, напр., прижмем его, уколем, нагреем или охладим, подействуем электричеством, сотрясением воздуха, эфиром, химическими веществами и пр. Это-то изменение нервной мякоти и признано новейшей наукой причиной всех так называемых нервных ощущений.

Но сообразите же, сколько разнообразных, нисколько не похожих друг на друга деятелей могут производить эти изменения. Затем примите во внимание, что, какие бы ни были эти деятели, все-таки они производят в нервах довольно сходные изменения, которых значение мы научаемся толковать только навыком, соображением разных обстоятельств, которыми сопровождалось ощущение.

Здесь открывается неисчерпаемый источник обманчивых ощущений, обманов чувств (иллюзий) Стоит нам, под влиянием чьих-либо убеждений, принять одно впечатление за другое или приписать впечатление вместо одной причины другой, – и наши мысли, чувства, образы получат совершенно другой характер.

Это одно. Теперь другое: привычка понимать впечатления. Мы с детства поучались принимать некоторые впечатления только известным, определенным образом и принимать их только в известном, постоянно одинаковом состоянии известной части нашей нервной системы; измените все это хоть сколько-нибудь – и мы объясним впечатление ложно. Вот вам пример:

Берем скатанный из хлеба шарик и кладем на него концами 2-й и 3-й пальцы правой руки; от него получаем два впечатления (на нервы каждого пальца по одному) – если бы мы никогда ничего не ощущали пальцами и не видели в то же время предметов глазами, то подумали бы, что под пальцами два шарика, потому что произведены два впечатления.

Но видя, что шарик один, видя это не раз и не два, мы привыкаем считать эти два впечатления за одно. Вы спросите: так ли это? Совершенно так: тут все дело зависит от привычки, от соображения всех обстоятельству сопровождающих явление. Есть на то и доказательство: поставьте эти же пальцы в необыкновенное положение, напр.: перегните 3-й через 2-й и подложите под них шарик – вы почувствуете, что под пальцами два шарика. А скажи вам в это время какой-нибудь маг, что он из одного шарика сделал два – и вы можете ему поверить.

Так и глаза наши постоянно видят каждый предмет вдвойне, потому что последний производит по одному впечатлению на каждый глаз, и только опыт приучил нас знать, что предмет один.

Но выведите глаз из его обыкновенного положения, напр., поднимите его пальцем вверх – и все предметы перед вами раздвоятся.

Наконец, мы не должны забывать следующего: нервы соединяются между собой в некоторых частях и могут передавать впечатление друг другу; а между тем мы чувствуем, напр., нервами (пяти чувств только определенная впечатления: глазными – свет, образы, слуховыми – звуки, обонятельными – запах и пр.

Стало быть и тут нервы могут нас обмануть: от передачи впечатленья как-нибудь прижатого нерва ноги или руки нерву глаза, мы увидим свет и образы, несуществующие на самом деле, нерву слуха – мы услышим несуществующие звуки и т. под.

Сколько новых источников обмана наших чувств, воображения, ума!

Но это еще далеко не все: хотя мы очень плохо знаем, как слагаются в нашем воображении образы, как напечатлеваются свойства, черты предмета, но можем заключать, что так же, как и ощущения, т. е. сочетанием впечатлений, при известном составе и известном расположении нервных нитей.

Представьте же себе, что болезнь или действие какой-нибудь физической силы или химического вещества изменили или состав нервных волокон (что чрезвычайно легко, потому что эти вещества портятся от малейших влияний), или их местоположение (сдвинули, раздвинули) – очевидно, что тут все впечатления от одних и тех же предметов получать совершенно другой характеру отличный от собственного.

Этим то объясняются все видения, горячечный бред, так называемые галлюцинации, сумасшествие, бессмысленная умственная деятельность под влиянием вина, опиума, гашиша, некоторых ядов, излишка или недостатка пищи, излишнего жара или холода и прочих очень сильных раздражений.

Но какой именно состав нервных веществ и какое именно расположение нервных нитей вызывают какие впечатления, образы и чувства, какое они имеют влияние на имеющиеся уже в душе впечатления, – все это почти еще нисколько не разобрано современной наукой.

Мы не имеем никакого основания думать, что наша мысль есть только деятельность, видоизменение нашего нервного вещества; мы не в силах даже уловить соотношения между мыслью и вообще нашей душевной деятельностью и деятельностью нервов, хотя не можем не признать, что душа действует через тело, а, следовательно, состояние этого последнего может несколько видоизменять ее действие, хотя неизвестно – насколько.

Но этого мы пока почти совершенно не умеем, хотя нет сомнения, что и нынешняя медицина, и древняя магия подметили уже некоторые тайны в этой области человеческих знаний; разумеется, все это пока очень грубо.

Останавливали ли вы, напр., внимание на ваших снах, на ваших грезах, когда вам нездоровится, на странных фантазиях пьяных, на всех ужасах и нелепостях помешательств? Какие удивительные, по-видимому, сверхъестественные, чудесные действия души!

А между тем тут многое и теперь может быть объяснено довольно просто, хотя, повторяем, далеко не вполне определенно, а, следовательно, и неудовлетворительно для полного, вполне здравого ума.

Но надо ждать, наблюдать, исследовать – и многое еще откроется человеку!

Неправда ли, что когда мы вздумаем что-нибудь разыгрывать на каком-нибудь музыкальном инструменте, то надо прежде всего узнать хорошенько все свойства этого инструмента?

Не то ли представляет и магия?

Не разыгрывает ли маг на нашей душе всё, что только ему вздумается? Не заставляет ли он нас испытывать всевозможные чувства: радости, грусти, надежды, отчаяния, храбрости, страха; не вызывает ли он в нашем воображении всевозможные образы, сцены, картины, а в уме – ряд каких ему угодно мыслей?

Но известно, что внешние предметы могут касаться нашей души только посредством каких-нибудь частей, приборов (органов) нашего тела, точно так же, как музыканту для пробуждения звуков, т. е. души, в своем инструменте, должен коснуться его струн.

И это сравнение верно до малейших подробностей.

Так неужели и в душе есть струны?

Есть, – или, вернее, в нашем теле натянуты струны, которых колебания, раздражения производят ту игру, которую мы называем чувствами, образами, мыслями. Эти-то струны и называются нервами.

Ну, как же нам не узнать и не познакомиться со всеми свойствами наших нервов, если мы собираемся разыгрывать на душе наших ближних всякие магические пьесы? Ясно, что без этого знания мы будем немощны и бессильны.

Итак, не поскучайте хорошенько ознакомиться со свойствами ваших нервов, если хотите действовать магически на других, и, что еще чаще понадобится – понимать магическое действие на вас других. Не поскучайте узнать, как в вас производится, как и чем видоизменяется мысль, образ и чувство – и, разумеется, зная это вполне основательно, вы и сами произведете эти видоизменения, прикоснувшись к нервам необходимыми для них деятелями.

Не трудно заметить, что наше тело и тело почти каждого животного состоит из очень разнообразных веществ и что каждое из них имеет в теле свое особенное занятие, работу или, как говорят, отправление. Одно из этих веществ или несколько вместе (это последнее почти всегда) образуют в нашем теле различные его части, приборы (напр., руки, ноги, глаза, желудок и проч.), которые называются органами и тоже имеют каждый свое занятие. Занятия эти зависят как от строения самых органов, так и от преобладающих в них веществ. Эти вещества главным образом следующие: кости, мясо, жилы, кожа, волосы, кровь, разные соки, наконец, особенное вещество, мягкое, нежное, на ощупь жирное, и серого или белого цвета, называющееся нервным веществом. Оно-то имеет способность чувствовать всякие прикосновенья чего-нибудь постороннего к какой бы то ни было части нашего тела, где только будет находиться хоть малейшая его частичка, понимать эти прикосновения, т. е. ощущать их, знать., что они сделались. Но знание уже собственно относится к душевной деятельности, которая не находится в нерве. Стало быть нерв изменяется от впечатления, но затем, как понимает это изменение душа – мы не знаем, не знаем даже нужно ли непременно это изменение нервного вещества, чтобы душа получила ощущение, образ или понятие.

Но что такое это чувство нашей нервной мякоти?

На это наука пока не умеет положительно ответить; она знает только, что словом – чувство, ощущение мы называем состояние нервной мякоти, когда она начинает. изменяться в своем составе от действия на нее каких-нибудь внешних предметов (впечатлений). Многие полагают, что само это изменение, самая порча нервного вещества и составляет в нас то, что мы называем ощущением, так как положительно доказано, что ни одно наше ощущение не обходится без порчи того нервного вещества, которое испытывает это ощущение.

Что же может произвести изменение состава нервного вещества, а следовательно и ощущение?

Самые разнообразные причины: прикосновенье чего бы то ни было, удар, укол, нагревание, охлаждение, электричество, свет, химические изменения состава веществ, которые прикасаются к нервному веществу, наконец, чрезвычайно труднообъяснимая причина – воспоминание прежних ощущений.

Действительно, мы представим вам ниже несколько примеров, что мысль о бывшем ощущении может произвести в нас такое же ощущение, какое производит сам предмет этой мысли.