Текст книги "Практическое руководство по алхимии"

Венера

Алкана красильная (Alkanna tincoria)

Алтей лекарственный (Althaea officinalis)

Артишок (Cynara scolymus)

Барвинок (Vinca); береговая улитка (Littorina)

Бирючина (Ligustrum)

Будра плющевидная (Glechoma hederacea)

Вербейник (луговой чай) (Lysimachia nummularia)

Вербена (Verbena)

Водосбор (Aquilegia)

Ворсянка (Dipsacus)

Дерево вишни

Дерево груши

Дерево сливы

Ежевика (куманика)

Живучка ползучая (Ajuga reptans)

Зеленчук (Galeobdolon)

Земляника (Fragaria)

Земляной каштан (Conopodium majus)

Золотарник (Solidago)

Коробейник лекарственный (Lithospermum officinalis)

Котовник кошачий (Nepeta cataria)

Крестовник (Senecio)

Крестовница (Crucianella); вербейник четырехлистный (Lysimachiaquadrifolia); окопник лекарственный (Symphitum officinale)

Крыжовник

Лабазник вязолистный (Filipendula ulmaria); таволга широколистная (Sperea latifolia)

Лабазник шестилепестковый (Filipendula hexapetala)

Лопух

Мак

Манжетка обыкновенная (Alchemilla vulgaris seu pratensis)

Марь головчатая (Chenopodium capitatum)

Маргаритка (Bellis); мелколепестник карликовый (Erigeron pumelis)

Мать-и-мачеха (Tussilago farfare); копытень обыкновенный (Asarum europaeum)

Меум (Meum) Мыльнянка (Saponaria)

Мята

Мята болотная (Mentha pulogium); хедеома (Hedeoma)

Наперстянка (Digitalis); биотония укореняющаяся (Bignonia Radocans)

Невзрачница полевая (Aphanes arvensis)

Норичник шишковатый (Scrophularia nodosa)

Ольха черная (Alnus glutinosa)

Осот (Sonchus)

Пастернак посевной (морковь дикая) (Pasternaca sativa)

Первоцвет (Primula)

Пижма (Tanacetum)

Подлесник (Sanicule)

Подорожник (Plantago)

Полынь обыкновенная (чернобыльник) (Artemisia vulgaris)

Портулак крупноцветный (Portulacagrandiflora); каландриния (Calandrinia)

Посконник пурпуровый (Eupatherium purpureum)

Пролеска (Mercurialis); марь цельнолистная (Chenopodium bonue-henricus)

Пролеска многолетняя (Mercurialis perennis)

Пустырник сердечный (Leonurus cardiaca); посконник пурпуровый (Eupatorium purpureum)

Пшеница (Triticum)

Рожь посевная (Seeale cereale)

Роза грузинская (Rosa iberica)

Севец луговой (Succisa pratensis); лиатрис колосковая (Liatris spicata)

Сныть обыкновенная (Aegopodium podadraria)

Сушеница (Gnaphalium); жабник (Filago)

Телорез обыкновенный (Stratioes aloides)

Триллиум прямостоячий (Trillium erectum)

Турецкий горох

Турча (Hoettonia)

Тысячелистник (Achillea)

Черноголовка обыкновенная (Prunella vulgaris)

Щавель (Rumex)

Ятрышник (Orchis)

Марс

Авран (Gratiola); брамия (Bramia)

Астранция (Astratia); горичник настурциевый (Pseudanum ostruthium); дудник темно-пурпуровый (Angelica atropurpurea)

Базилик (Ocimum)

Барбарис (Berberis)

Боярышник

Бриония

Василек колючеголовый (Centaurea calcitrapa)

Горечавка (Gentiana)

Живучка елочковидная (Ajuga Chamaepitus)

Крапива (Urtica)

Лук (Allium)

Льнянка обыкновенная (Linaria vulgaris)

Лютик (Ranunculus); плаун темный (Lycopodium obscurum)

Марена (Rubia)

Марсилия (Marsilia); клоповник полевой (Lepidium campestre)

Можжевельник казацкий (Juniperus Sabina)

Опопанакс (Орорапах)

Полынь обыкновенная (Arthemisia Vulgaris); эвкалипт грубый (Eucalyptus rudis)

Поженница приморская (Cohlearia maritima)

Ревень (Rheum)

Табак (Nicotiniana)

Хмель обыкновенный

Чеснок (Allium sativum)

Юпитер

Белая свекла

Бодяк

Бурачник (Borago)

Донник (Melilotys)

Дуб

Инжир (Ficus carica)

Иссоп (Hyssopus)

Каштановое дерево

Кервель, или купырь (Anthriscus); бутень (Chaerophyllum)

Клен

Критиум (Crithium)

Лакфиоль садовый (Cheiranthus cheiri); левкой или маттиола садовая (Mattiola incana)

Лапчатка (Potentilla)

Листовник сколопендровый

Ложечная трава (Cohlearia) или ложечница лекарственная (Cohlearia officinalis)

Медуница (Pulmonaria); мартензия (Martensia)

Молодило (Sempervivum)

Мята лимонная (Melissa officinalis)

Одуванчик лекарственный

Печеночный мох (Hepaticae)

Репешок, или репейничек (Agrimonia)

Роза

Смирния овощная (Smirnium olusatrum or perfoliatum)

Спаржа (Asparagus)

Хризантема бальзамная (Chrysanthemum balsamita); пижма обыкновенная (Tanaceum vulgare)

Цикорный салат, или эндивий (Cichorium endiva)

Черника (Vaccinum myrthyllis); калина голоцветковая (Viburnum nudum); ирга казацкая (Amelanchier canadensis)

Щавель (Rumex)

Сатурн

Айвовое дерево

Амарант, или щирица (Amaranthus)

Белена (Hyosciamus)

Болиголов (Conium); тсуга, или генлок (Tsuga)

Бук (Fugus)

Вайда (Isatis)

Василек (Centaurea)

Василек синий (Centaurea cyanus)

Вяз

Горец птичий, или спорыш (Polygonum aviculare)

Горлюха ястребинковая (Hierracium); ястребинка (Picris hier cioides)

Грушанка (Pyrola)

Дымянка (Fumaria)

Зверобой (Hypericum)

Иван-чай

Ирга канадская

Коровяк (Verbascum)

Костенец (Asplenium); кочедыжник (Athyrium)

Купена лекарственная (Polygonatum officinale)

Многоножка обыкновенная

Мушмула

Окопник лекарственный (Symphytum officinale)

Падуб или остролист (Ilex)

Паслен (Solanum)

Плевел (Lolium)

Плющ обыкновенный (Hedera helix)

Повилика (Cuscuta)

Подорожник перистый (Plantago coronpus)

Пшеница, рожь, кукуруза

Сараделла (Ornithopus); пядвенец (Lotus)

Свекла садовая красная (Beta vulgaris)

Слива колючая, или терн

Тамариск

Тисовое дерево

Тополиное дерево

Хвощ (Equisetum); навозник (Coprinus)

Цератоптерис (Ceratopteris)

Чемерица (Verartrum); морозник (Helleborus)

Ячмень (Hordeum)

Стремящимся углубить свои знания в области практического применения травяной алхимии мы предлагаем следующее изречение Парацельса:

Солнце управляет сердцем,

Мозгом управляет Луна,

Венера управляет кровеносными сосудами,

Сатурн управляет селезенкой,

Меркурий управляет печенью,

Юпитер управляет легкими (областью груди),

Марс управляет желчным пузырем[13]13
  Согласно другому источнику, а именно Кульпеперу, Юпитер правит печенью, а Меркурий – легкими.


[Закрыть].

Он же утверждал, что, подобно тому как одни деревья рождают груши, другие яблоки и т. д., определенные планеты порождают дождь, снег и тому подобные природные действия, ибо все нисходящее на землю с небес порождается соответствующей причиной. По той же причине различные лекарства и пищевые вещества имеют «горячую» или «холодную» природу. Например, черный перец, горчица и мускатный орех – горячей природы, а мята – холодной.

Отсюда же проистекает известный принцип гомеопатов «Similia similibus curantur», которые лечат отравившихся мышьяком чрезвычайно малыми дозами того же самого препарата. Ибо, если «большие или физиологические» дозы его вызывают у людей тяжелейшее отравление или смерть, то ничтожнейшие или гомеопатические дозы тонко растертого мышьяка способствуют их излечению. Для получения подобного мышьяка его частички следует истирать столь мелко, чтобы они становились практически невидимыми. При этом частота вибраций этого препарата возрастает настолько, что он начинает способствовать очищению организма от его «физиологических» доз. Среди гомеопатов известны такие «разведения», как 1:100 000 000 и даже меньше[14]14
  Чем меньше используемые частички, тем меньшее сопротивление они испытывают при диффузии сквозь ткани.


[Закрыть].

Следует сказать, что гомеопатический метод лечения наиболее близок с алхимическим, хотя он все же и не может сравниться с ним в эффективности, поскольку, в отличие от последнего, он все же так и не высвобождает Сущность, хотя именно она и играет решающую роль в лечении заболеваний.

С точки зрения алхимии, излечение возможно лишь при использовании силы, которая прямо противоположна патогенной. Иными словами, заболевание вызывается действием отрицательной силы, а излечение – действием силы положительной. В самом деле, любое «проявление» вызвано столкновением или противоборством двух вышеупомянутых сил. Смысл введения алхимического средства состоит в устранении дефицита положительной энергии, обусловившего формирование зон «отрицательной энергии», которая является антагонистом силы жизни[15]15
  Помимо лечащей «подобное подобным» гомеопатии, известен также «биотерапевтический» метод лечения доктора Шлоссера, рекомендовавшего прием 12 различных препаратов для устранения их дефицита в крови, выявляемого посредством наблюдения некоторых симптомов. Оба этих метода гораздо ближе к алхимии, нежели к гомеопатии, поскольку в последнее время пользующие их врачи предпочитают назначать больным все меньшие и меньшие дозы лекарств (т. н. метод сывороток). И все же если бы при использовании метода доктора Шлоссера врачи использовали предварительное разделение вводимых ими в ткани компонентов (кальция, кремния и т. п.) на Серу, Соль и Ртуть, то они достигали бы несравненно более высокого лечебного эффекта.


[Закрыть]. До сих пор единственным методом, обеспечивающим выделение подобной «жизненной силы», или «праны» индусов, является алхимический. Именно умение выделить «квинтэссенцию» и составляет основную привилегию алхимиков, делая алхимический метод лечения на голову выше всех других.

Ныне уже, кажется, ни у кого нет сомнения в том, что излучаемые небесными телами силы как бы накладывают свою печать на различных представителей растительного, животного и минерального царств. Тем более что любой человек может сам в этом убедиться посредством искреннего и непредубежденного изучения соответствующих проявлений.

Глава 7
МУДРОСТЬ МУДРЕЙШИХ

(Принципы работы с металлами)

Резюме конвенции розенкрейцеров, состоявшейся в 1777 году

Нижеследующие материалы по алхимии входят в состав редкого манускрипта, написанного частично на латинском, частично на древнегреческом языках, а также шифром розенкрейцеров. Состоит он из четырех разделов, озаглавленных следующим образом: А – Введение, I – Первая Ступень, II – Вторая Ступень и III – Третья Ступень.

Рукопись эта была привезена в Америку, наряду с первым изданием книги «Secret Symbols of Rosiecrucians», вдовой господина Клатчера. Родившись в Праге, он достиг высших масонских степеней, собирая в течение многих лет различные сведения о розенкрейцерах. Вторжение в ходе Второй мировой войны немцев в Чехословакию побудило его эмигрировать в Америку вместе с супругой. При этом им удалось захватить с собою лишь самое ценное из имеющегося, включая и две вышеупомянутые рукописи.

Значение первого из этих манускриптов, который долго хранился в одном из пражских монастырей, просто невозможно переоценить. Как известно, формально Прага располагалась на территории Богемии, бывшей в течение весьма длительного времени центром всей алхимической работы в Европе. Насколько нам известно, сам оригинал исчез, а имеющиеся у нас фотокопии – это все, что от него осталось. Об этих материалах упоминает в своей книге «Братство розенкрейцеров» Артур Уайт (см. стр. 457 o.c.). Соответствующее упоминание имеется также в материалах Конвенции Розенкрейцеров, состоявшейся в 1777 году в Германии. Описываемые нами фотокопии включают общее описание алхимической доктрины, связанных с нею ритуалов, а также – методы алхимической работы, используемые розенкрейцерами и по сей день.

Как сами эти копии, так и первое издание книги «The Secret Symbols of the Rosycrucians» были переданы Американскому Ордену Розенкрейцеров (AMORC) поверенным господина Клатчера, умершего либо по пути в Америку, либо сразу же по прибытии в нее. Что же касается вдовы г-на Клатчера, то она передала имеющиеся у нее документы в юридическую контору «Френкель и К^о», весьма старую фирму, имеющую свои отделения в Лондоне, Париже, Амстердаме и Гамбурге.

«Введение», содержащее в целом тридцать пять страниц, подразделяется на три части. Из них первая часть занимает 22 страницы (т. е. с первой по двадцать вторую), вторая 6 (с двадцать третьей по двадцать восьмую) и третья также 6 (с двадцать девятой по тридцать пятую). При этом материалы самой младшей, или Первой Ступени, касающиеся так называемых «ревнителей», включают девять страниц, к которым добавлены четыре таблицы (из них две по 4 страницы каждая и одна из двух страниц). При этом одна из них (под номером 4) представляет огромный интерес, ибо содержит все символы розенкрейцеров, выработанные ими на протяжении нескольких веков алхимической деятельности.

Первая Ступень содержит инструкции, относящиеся к четырем алхимическим элементам и соответствующим им символам. Помимо этого там приводится весьма древний материал, касающийся алхимических работ, проводившихся задолго до времен царя Соломона.

Взаимоотношения между углами треугольника, символизирующими начало, середину и конец любого деяния, обусловили то, что именно он и был принят, правда, с небольшими видоизменениями, для обозначения всех четырех алхимических элементов. Поэтому глубоко постигшие заложенные в их основу принципы легко могут вывести из них (суть) СОЛИ, РТУТИ и СЕРЫ. На более высоких ступенях практики подвизающимся даются инструкции, поясняющие, каким образом эти три составляющие могут быть объединены в одно целое. Одновременно ученика ознакамливают с основными законами Ордена, дабы, получив Философский Камень, он смог бы его использовать во благо Добродетели и Мудрости, а не для поклонения Маммоне.

Успех в получении Камня зависит от того, получат ли ученики соответствующие инструкции от представителей более высоких ступеней или нет, поскольку они используют в своей работе не только свою собственную энергию, но и помощь со стороны Господа.

И, наконец, там описываются меры, необходимые для осуществления постоянного контроля за экспериментальной работой, позволяющие добиваться успеха, не подрывая материального благополучия учеников. При этом важное значение имеет как совместная работа, так и обмен полученной учениками информацией, значительно удешевляющие стоимость эксперимента. Нарушение установленных Орденом правил карается временным или окончательным изгнанием из него.

Вторая Ступень, соответствующая «братьям-теоретикам», насчитывает всего пять страниц текста, пятая из которых написана шифром розенкрейцеров, ей соответствующим. Как было сказано выше, помимо ступеней, в манускрипте используется понятие «классов», разделяющих членов Ордена на «ревнителей» и т. п. Так вот, «братья-теоретики» изучают теоретические основы знаний, которые понадобятся им для перехода на следующую ступень. При этом они имеют право разрабатывать собственные теории и даже изменять словесное выражение инструкций, если это будет способствовать более глубокому их пониманию. Однако они еще не имеют права работать с аппаратурой.

Представителям этой ступени рекомендуются для тщательного изучения труды Василия Валентина, Анри Медатанаса, Арнольда де Вилланова, Реймонда Луллия и некоторых других. Причем время от времени они собираются вместе для совместного обсуждения прочитанного материала.

Применительно к плану духа, «философское ядро» алхимической теории может быть сформулировано следующим образом: Квинтэссенция небес и нетленная настойка души может быть приготовлена лишь посредством огня любви. Здесь же приводятся детальные инструкции розенкрейцеров, относящиеся к семи планетам n находящимся под их влиянием металлам. Так, постепенно, члены этой ступени подготавливаются для работ следующей ступени, являющейся уже чисто экспериментальной. На этой стадии они должны быть полностью ознакомлены с принципами алхимии в изложении розенкрейцеров. Они также должны знать все касающееся различных процессов и способов, необходимых для получения сущностей всех трех (земных) царств, быть хорошо ознакомлены с различными минералами и рудами, а также владеть умением получать из них чистые металлы. Кроме того, они должны уметь зрительно узнавать все необходимые аппараты и знать их назначение.

Третья ступень, соответствующая братьям-практикам и содержащая шестнадцать страниц текста, подразделяется на две части. В первой из них содержатся инструкции, касающиеся «Подготовительных операций, необходимых для выполнения алхимической работы». В первых четырех главах этой части рассматриваются проблемы, связанные с приобретением необходимых для работы материалов, выбором нужного помещения, созданием необходимого оборудования и т. п. Пятая глава, озаглавленная «Как из продуктов минерального, животного и растительного царств можно получить базовую или универсальную среду растворения», содержит уже чисто практические инструкции и включает в себя три процесса.

Первый из них описывает получение минерального менструма, используемого при работе с металлами и драгоценными камнями. Коротко об этом сказано так: Возьми две равные части «стенной селитры» и медного купороса и очисти их посредством воды (перекристаллизации?). Воду удали посредством выпаривания, а оставшиеся в колбе соли прокали на огне. (Причем для этой операции следует использовать лишь особый вид купороса, добываемого в Вест-Индии, Японии или Мексике, что связано, по-видимому, с некими особыми их свойствами.) Полученный остаток солей подвергается сложному процессу переработки посредством возгонки и дистилляции, следуя описаниям, приведенным Соckren'ом. Полученный подобным образом конечный продукт, будучи смешан с металлами и солями, способен извлекать их Сущности.

Второй процесс касается приготовления базового растворителя для представителей растительного царства. С этой целью отобранные образцы какого-либо растения помещаются в колбу и заливаются смесью равных частей слабой уксусной кислоты и очищенного винного спирта для «усвоения». Затем содержимое колбы подвергается перегонке. Полученный материал снова подвергается «удвоению» и снова перегоняется. Всего выполняется три подобных цикла, в результате чего «кающийся дух наконец одерживает верх», в результате чего в колбе должно остаться небольшое количество мертвой земли и nitrum. Затем необходимо еще выполнить 2–3 сковывания, т. е. объединения мертвой земли с Сущностью или Духом.

Третий этап, т. е. получения универсального растворителя животного царства, начинается с поисков мочи человека совершенного здоровья. Соответствующий всем необходимым требованиям образец также помещают в колбу, подвергая его семикратной перегонке. Затем твердый остаток со дна колбы смешивается с половиной дистиллята, полученного при последней перегонке. Как утверждает текст, полученное средство оказывает мощное лечебное воздействие на любые язвы и раны. Более того, утверждается (возможно, в шутку), что оно способно оживить даже мумию.

В наши дни подобные практики могут вызывать отвращение, однако многие старые книги по медицине и фармакопее содержат описания подобных процедур. Известен, например, скандал, связанный с именем знаменитого Парацельса, вызвавшего негодование и презрение многих коллег своими опытами над человеческими экскрементами.

Полученный продукт растирается вместе с ¹/₂ фунта натрона (nitrum salt or Na₂CO₃ × 10 H₂O) и снова подвергается перегонке. Полученное при этом вещество смешивается с конечными продуктами, полученными в результате трех вышеописанных процессов, и снова подвергается семикратной перегонке, благодаря чему и получают в конечном счете универсальный растворитель животного царства.

Вторая часть Третьей Ступени, начинающаяся с девятой страницы текста, содержит многочисленные дополнения, касающиеся вышеописанных четырех этапов. Далее следует предостережение, смысл которого заключается в том, что все полученные философские эликсиры, масла, сущности, алкагест, а также и сам Камень, должны использоваться исключительно во благо людям и ради Божьей Славы. Плоды всех алхимических трудов должны естественно предлагаться в первую очередь самим философам, а помимо чисто лечебного использования могут быть использованы, главным образом, для получения драгоценных камней и металлов в целях обеспечения финансового могущества ордена.

Для того чтобы избежать возможных ошибок в прочтении, подвизающиеся должны также как следует ознакомиться с тайной алхимической символикой и многочисленными способами шифрования. Для изучивших «физическую химию» даются необходимые инструкции по «духовной алхимии». Можно предполагать, что лица, обеспечившие себе идеальное здоровье и добившиеся материальной независимости, получают доступ к работе с редкими документами и более продвинутым экспериментам в потаенных местах, что позволяет им достигать в конечном счете степени адептов алхимии, т. е. высочайших степеней психического развития.

Не следует также забывать, что все приведенные в манускриптах формулы следует понимать иносказательно, поскольку они излагают истину лишь «в сокрытом виде». И все же нет никакого сомнения в том, что все искренние ученики, не считающие изучение алхимических трудов и проведение соответствующих экспериментов за пустую трату времени, несомненно, рано или поздно «узрят ее свет».

Нижеследующий текст «Мудрости мудрейших» составляет часть «Collectania Chimica». Целью его является подготовка наиболее серьезных учеников к более сложной работе. Ибо ученики, добившиеся успеха в работе с травами, найдут для себя вовсе не трудной и работу с минералами и металлами. Во всяком случае, тщательное изучение нижеследующего текста, сопровождаемое углубленною медитацией, помогут раскрыть эту тайну тем, кто уже подготовлен к этому.

Все истинные философы согласятся с тем, что Первоматерия металлов представляет собой некий влажный пар, вызванный к бытию действием центрального, или внутреннего, огня земных недр. Пар этот, просачиваясь сквозь поры земли и встречаясь с неочищенным (грубым) воздухом, конденсируется под его воздействием в маслянистую жидкость (воду), которая, в свою очередь, объединяясь с играющей роль ее вместилища землею и вбирая в себя более или менее чистую Серу или приносимую вышеназванным воздухом более или менее чистую Соль и достигая тем самым той или иной степени «вываренности», с помощью внутреннего или же солнечного тепла переходит в породы и (их составляющие) кристаллы, металлы и минералы. Иными словами, все они имеют в качестве своего первородителя один и тот же влажный пар, отличаясь лишь степенью пропитанности их семенем, качествами их зафиксировавших Серы и Соли, также как и чистотою земли, что являлось их матрицей. Часть подобного пара, что сгущается весьма быстро за счет внезапного поступления на земную поверхность и смешивания его с нечистотами и теряет под резким воздействием внутреннего и солнечного жара как свои наиболее тонкие, так и наиболее грубые части, переходит в то клейкое (слизеобразное) вещество, что являет собою основу для формирования самых обычных пород и камней. Часть же другая, что сгущается медленно при прохождении сквозь более тонкую землю, не содержащую в себе серной слизи, преобразуется в горный хрусталь. Ибо сперма столь пестрых камней, каковыми являются мрамор и алебастр, не нарушающая первозданное™ и чистоты сего первозданного пара, позволяет им зарождаться и разрастаться, формируя большие скопленья. Так же и драгоценные камни формируются из того же влажного пара, смешивающегося с чистейшею солевою водой при их фиксации в охлаждаемом месте.

Если же пар сей сгущается медленно, проходя сквозь горячие чистые области, где с ним соединяется серное масло, то он переходит в то клейкое (вязкое) вещество, что зовется философами «Нашею ртутью». Вещество это, достигающее мест, уже очищенных вышеуказанным паром, там где земля стала тонкою, чистой и влажной, образует, при заполнении пор в этой чистой земле, благородное золото. При поступлении сей вязкой материи в более холодные и загрязненные места формируется Сатурн, или свинец. Если ж земля холодна и чиста и к тому ж еще смешана с Серой, то мы имеем Венеру, или медь. Что же касается серебра, то оно формируется тем же паром в местах, содержащих не так много Серы и отличающихся «меньшей проваренностью». Напротив, места формирования олова характеризуются значительно большим количеством Серы, но земля там является значительно менее чистой. Значительно чище бывает земля в местах формированья железа, но там она смешана не простой, но «сожженною Серой».

Отсюда становится ясно, что Первоматерия всех металлов является единой и однородной, т. е. не множественной, хоть она и подвергается измененьям, связанным с местом формированья того иль иного металла, т. е. с различием в свойствах к ней присоединяемой серы. И Первоматерия эта описывалась многими философами. Сендивогиус ее называл «рук не смачивающей небесной водой», т. е. водой необычною, хоть в чем-то и сходною с дождевой. Неплохо ее охарактеризовал и Гермес, что назвал ее «птицей бескрылою», дабы отметить летучесть ее природы. Когда же он говорил, что «Солнце является ей отцом, а Луна – матерью», то имел в виду тот очевидный факт, что она была порождена посредством воздействия тепла (жара) на влагу. Выражение «ветер носил ее в чреве своем» следует понимать в том смысле, что приемником ее является воздух. Истинность выражения «нижележащее уподобляется вышележащему» состоит в том, что веющий над земною поверхностью влажный пар порождает и дождь и росу, что питают все сущее как в животном, так и в растительном царствах. Вот и все, что мы можем сказать вам о «Ртути Философов», уверявших, что ее можно найти в любой из вещей (что действительно так и есть). Это позволило некоторым из них утверждать, желая подчеркнуть крайнюю тонкость алхимической философии, что Ртуть находится равно и в человеческом теле, и в куче навоза. Правда, многие неискушенные ученики поняли это неправильно и бросались из одной крайности в другую, толком не осознавая, что же именно они ищут и надеясь сыскать в животном и в растительном царствах то, что присуще лишь минеральному царству. Впрочем, подобным заблуждениям часто способствовали и сами философы, пожелавшие спрятать подход к нашей Первоматерии от непосвященных, в чем они, надо сказать, преуспели. Во всяком случае, Сендивогиус сокрушался о том, что, хотя он неоднократно излагал Доктрину, что называется «один к одному», многие из возомнивших себя знатоками и привыкшие употреблять понятия, далеко превзошедшие простоту и безыскусность Природы, оказались уже неспособными понимать смысла им сказанного. А потому он и говорил, что никогда не боялся раскрыть тайну непосвященным, ибо понять ее сможет лишь тот, кто угоден Господу и кто Господом будет ведом.

И именно это благожелательное расположение к искателям истины и побудило его дать более ясное определение Первоматерии, направляя их в область минерального царства. Ибо, цитируя Альберта Великого, писавшего, что в его время зерна золота находили между зубами у мертвеца, т. е. в его могиле, Сендивогиус высказывает уверенность (поскольку сам Альберт никак не объясняет нам этого чуда), что сие подтверждает наличие в человеке определенных свойств минерального царства. То же самое утверждает Морьен, говоря: «Вещество сие, царь, извлекается из самого тебя». Разумеется, все это следует понимать в философском, а не в буквальном смысле, ибо минеральные свойства присущи лишь представителям минерального царства, отличающегося от царства животного. Правда, верно и то, что в животном царстве Ртуть является скорей веществом, тогда как Сера иль костный мозг – скорей некой силой, хотя все же животное царство никогда не было тождественно минеральному и vice versa. Но в отсутствие в человеке сил, свойственных Сере животного царства, его кровь не имела б возможности загустевать в виде мышц и костей. Равным образом, в отсутствие Серы в растительном царстве свойственная последнему влажность или Ртуть не могла бы сгущаться, образуя и стебли, и листья. И подобное же рассужденье применимо вполне и к минеральному царству.

В то же время ни сами вышеназванные три царства, ни характерные для каждого из них разновидности Ртути не отличаются по своей внутренней сути, ибо каждой из них присуща способность сгущать свою Ртуть, а каждой Ртути – способность сгущаться под действием своей Серы, но именно собственной, а не принадлежащей другому царству.

Следовательно, причина нахождения золота между зубами умершего заключается в том, что попадающая в живой организм ртуть (либо посредством втираний, либо за счет каких-то иных причин) поднимается, в силу присущих сему металлу свойств, в рот, где она и фиксируется, не находя себе выхода, после его смерти между зубами. То есть тело умершего как бы становится естественной маткой для его созревания. При этом ртуть словно бы длительно запирается в его теле, до тех пор пока она не будет сгущена своей собственной серой, очищающейся воздействием естественно порождаемой теплоты гниения под влиянием имеющейся там едкой слизи. Но все сие не могло бы произойти в отсутствие предварительно введенной в тело ртути минерального царства.

Истинные философы единодушны в своем утверждении, что всем металлам присуще семя, посредством которого они могут расти. Но, хотя эта способность к росту свойственна им всем, полная степень сего созревания достигается только в золоте, объединительные узы которого столь прочны, что сей предмет разлагается с наибольшим трудом (применительно к его использованью в алхимическом Делании). И все же некоторые адепты избирали именно сей многотрудный путь, т. е. используя в качестве мужского принципа золото, а в качестве женского – ртуть, извлеченную, впрочем, из менее плотных металлов. И действовали они так не простоты ради, а для разнообразия, и, широко пропагандируя этот метод, старались тем самым сокрыть сущность используемого ими истинного Делания, которое намного легче понять и гораздо проще осуществить. Говоря об этом, мы как бы ставим на пути ищущего читателя некий знак, помогающей ему окончательно не свихнуться, решая проблему отыскания семени, из которого и произрастают металлы, и избежать никому не нужной потери времени, обращаясь к трудам многомудрых предшественников на сем непростом пути, написавших немало по данной проблеме.

Итак, «семя металлов», равнозначное Ртути Философов, было названо так Сынами мудрости, дабы ты смог бы ее отличить от обычной ртути, во многом весьма на нее похожей. Это есть «коренная влажность металлов», которая, будучи извлечена из них надлежащим образом, т. е. в отсутствие разлагающих и разжижающих примесей, заключает в себе ту способность к росту, совершенное удовлетворенье которой приводит к формированию именно золота. В случае всех же других металлов сие свойство полностью не удовлетворяется в связи с тем, что она не была там в достаточной степени «усвоена» иль «проварена» под действием как солнечного тепла, так и тепла элементов, благодаря чему их иногда уподобляют незрелым плодам. Ибо, хотя мы уже и сказали выше, что «корневая влажность металлов» и «семя металлов» тождественны, верно сие лишь отчасти. На самом же деле, влага сия есть не столько само семя, сколько его семенная жидкость, в коей жизненный принцип «разлит», оставаясь невидимым глазу. Но проницательный ум Мастера все же воспринимает его в виде центра сгущенного воздуха, ибо, по воле Господней, заключила Природа свои первопринципы во все ею произведенное, независимо от принадлежности к конкретному царству (растительному, животному иль минеральному).

Семенная жидкость животных видима глазом, чего нельзя сказать о пропитывающем ее принципе, представляющем по отношению к ней нечто вроде сгустившейся точки, окруженной оболочкою спермы до тех пор, пока благодаря активизирующей и ферментирующей силе матке точка эта, в которую Природа заключила свой жизненный принцип, не начинает сама по себе расти, пока она не начинает восприниматься в качестве зародышевых форм того или иного животного.

Точно так же мягкость или сперма любого съедобного плода (скажем, яблока) содержится в гораздо большей пропорции, нежели семя. Более того, даже принимаемое нами за таковое (т. е. семечки) есть не что иное, как сгущенная сперма, содержащая в себе запас жизненных сил. Спермой является точно так же и полученная из зерен пшеницы мука, тогда как подлинным центром (ее) роста является заключенный в ней воздух, предохраняемый своей спермой от экстремальных воздействий холода и тепла до тех пор, пока он не отыщет для себя необходимую матрицу, где благодаря смоченной влажностью и согретой теплом оболочке окружающая данное семя сперма не начнет разлагаться, создавая условия для расширения или роста сгустившегося воздуха или семени, благодаря чему он разрывает оболочку (и выходит наружу), увлекая за собой молочную субстанцию, являющуюся продуктом ассимиляции разложившейся спермы. При этом заключающий в себе стремление воздуха к сгущению центр заключается в пленку, затвердевая в виде зародышей (в данном случае семечек), в соответствии с конкретными природными целями. И если бы все эти наичудеснейшие в своем действии проявления не возобновлялись бы непрерывно перед нашими глазами, то (любой) процесс элементарного роста стал бы совершенно невозможен, как и само Философское Дело. В самом деле, разве могли бы в отсутствие семени расти металлы, да и вообще, разве могло бы иметь место какое-либо размножение? Поэтому истинный мастер никогда не стал бы утверждать, что он способен обойтись без семени, и кто решится опровергнуть то утверждение, что Природа лишь извечно следует своим исходным предначертаниям. Иными словами, она всегда оплодотворяет семя, которое смогло попасть в надлежащую матку. Но тогда почему бы ей не подчиниться искусному мастеру, который, в совершенстве зная все ее действия и возможности, никогда не будет ей противоречить?