Текст книги "Бытие и Империя. Онтология и эсхатология Вселенского Царства"

С этого момента и вплоть до 1947 года, когда было провозглашено создание независимого государства Израиль, евреи пребывали в состоянии рассеяния и были частью каких-то иных политических образований – либо с наличием некоторой автономии, либо – чаще всего – без нее.

В период Вавилонского плена иудаизм сталкивается с полноценной идеологией Империи, уходящей корнями в Древнюю Месопотамию. Кроме того, сказывается и влияние иранского зороастризма с его сотериологией, эсхатологией и теорией прихода в конце времен Царя Спасителя. Все это существенно меняет политическую теологию евреев, добавляя к ее и так уже довольно противоречивой структуре новые элементы. Сакральность государства и даже Империи, с которой сталкиваются евреи в эпоху Царств, уже создает внутреннее напряжение между чистым монотеизмом и общесемитской – ханаанской – политико-религиозной традицией. Теперь же евреи – уже в новом качестве – порабощенного и переселенного народа, диаспоры сталкиваются с полноценной онтологией Империи, где они не являются главенствующим народом, а значит, и династия, и религия являются для них чем-то чуждым.

При этом пророки Исайя и особенно Даниил ищут новых форм и определений для совмещения иудейской традиции с онтологией Царя Мира и Вселенского Царства в месопотамской (позднее вавилонско-иранской) версии. Это приводит еще к одному смещению в иудейском мировоззрении – к двусмысленной онтологии иудейского царства добавляется вообще ранее чуждая евреям как таковым идея Вселенского Царства, где сами евреи оказываются на периферии. И вместе с тем религия этой Империи – особенно при Ахеменидах – оказывает на иудаизм огромное влияние.

Одним из решений этой труднейшей задачи собственной политико-религиозной самоидентификации станет представление о функции евреев как народа жрецов при Царе Мира или о провозвестниках того окончательного Царства Божия, которое наступит после падения Мировой Империи. Но чтобы прояснить этот новый поворот послевавилонского иудаизма, следует более внимательно рассмотреть теорию Четырех Царств и дать краткий очерк их истории.

Глава 15
Нововавилонское царство

Мы подошли вплотную к Нововавилонскому царству, которое в культурном контексте Европы и Ближнего Востока и считается Первым Всемирным. Очевидно, что в самой месопотамской цивилизации, равно как и в представлении народов, находившихся рядом с ней (прежде всего иранцев, у которых была своя совершенно автономная и детально развитая онтология Империи), Нововавилонское царство было лишь эпизодом, продолжавшим общую многотысячелетнюю традицию. Держава халдеев продолжала имперскую традицию Ассирии, а та, в свою очередь, была наследницей как Старовавилонского царства Хамураппи, так и Древнего Аккада и шумерских городов-государств. Не случайно правители Ассирии в эпоху ее максимального расцвета носили такие имена как Саргон II в честь аккадца Саргона Великого, а в их титулы входили названия шумеро-аккадских богов – Энлиля, Нинурты, солнечного Шамаша (шумерский Уту), бога грозы Адада, богини Иштар, лунного бога Сина (Суэна) и т. д. Но для средиземноморского региона именно Нововавилонское царство, основанное Набопаласаром в 626 году до Р. Х., стало историческим моментом, с которого начался отсчет Империи – той единственной Империи, наследниками которой стали впоследствии персы, греки и, наконец, римляне. А Римская Империя, в свою очередь, стала позднее политической и цивилизационной основой всей христианской культуры Европы и отчасти Евразии, оказав решающее влияние на судьбу народов на тысячелетия, которое в полной мере дает о себе знать вплоть до настоящего времени.

Для месопотамской цивилизации Империя халдеев была продолжением и эпизодом в длительной непрерывной традиции Царя Мира и его избранной земли, которой в целом и была Месопотамия (в иудейской традиции рай локализовался в Междуречье, а Евфрат и Тигр (Хиддекель) и считались двумя из четырех рек, вытекающих из Эдема[293]293
   Остальные две реки – Фисон (в земле Хавила) и Гихон (в земле Куш), вероятно, обозначавшая Нил.


[Закрыть]). Для европейской цивилизации это было первым аккордом истории и онтологии Империи.

Именно в силу этого разночтения в оптике двух цивилизаций мы уже не раз сталкивались с тем, что те или иные исторические школы по-разному определяли, что понимать под «первой Империей» – на это претендовал и Аккад Саргона Великого, и Третья династия Ура, и Старовавилонское царство Хаммурапи, и Староассирийская и Новоассирийская держава. Все они в каком-то смысле «вложены» в Нововавилонское царство Набопаласара. И именно с этой многослойной онтологией Империи и сталкивается европейский мир Средиземноморья в форме халдейского Вавилона VII века до Р. Х. Поэтому в дальнейшем Вавилон становится синонимом всей месопотамской истории, а наиболее яркий ее правитель Навуходоносор превращается в архетип самого Царя Мира, Вселенского Правителя, который правит вечно и воплощает в себе имперскую онтологию золотого века, воспроизводя в своей фигуре всех великих правителей – от Алулима и Зиусудры до Саргона и Хаммурапи.

Рассмотрим историю Нововавилонского царства несколько подробнее.

Говорившие на арамейском (западносемитском) языке халдеи упоминаются в ассирийских источниках – в хрониках царя Ашшурнацирапала II – впервые в 878 году до Р. Х. Они обитали на берегу Персидского залива в болотистой местности у нижнего течения Тигра и Евфрата. Касситы называли Вавилонию «Кардуниаш» (Karduniaš), а ассирийцы – Kardu. От этого слово и пошло название страны «Халдея» (Khaldaía, греческое Χαλδαία) и ее народа (на иврите kasdīm – ).

Халдеи были разбиты на племена (bīt, дословно «дом», «род»), из которых шесть являлись главными. Одно из этих племен, жившее на границе с Эламом, называлось «Бит Якин», а вся страна, соответственно, «царство Бит Якин» mat Bit Yākin).

Халдеи населяли южные области Междуречья и особенно побережье персидского залива – «Страну моря» (URU. KU^ki). Собственно из этой области началось создание шумерской цивилизации.

Халдеи были вассалами Ассирии, но время от времени поднимали против ассирийцев восстания, которые обычно те подавляли.

Нововавилонское царство было основано халдейским вождем Набопаласаром в 627 году до Р. Х. в ходе очередного восстания против ассирийцев. Набопаласар, бывший ранее ассирийским наместником, поставленным над Страной моря, отложился от Ассирии, захватил Вавилон и провозгласил себя «Царем Вавилона».

Ассирийский правитель и сын Ашшурбанапала Син-шар-ишкун выступил против очередного непокорного халдея, но вынужден был вернуться в Ассирию, чтобы отразить нападение мидян. Так, Набопаласару удалось закрепиться в Вавилоне и заключить союз против Ассирии с мидянами.

В 612 году до Р. Х. халдеи Набопаласара и мидяне под командованием царя Кияксара подошли к одному из главных городов Ассирии – Ниневии – и после трехмесячной осады взяли его приступом. Ассирийский правитель Син-шар-ишкун поджег свой дворец и сгорел в пламени. Вавилоняне и мидяне полностью разорили город. Точно так же они поступили со всеми остальными взятыми городами Ассирии. В 609 году до Р. Х. вавилоняне взяли последний укрепленный пункт ассирийцев Харран и сумели удержать его перед лицом пришедшей на помощь ассирийцам армии египтян под началом фараона Нехо II.

Последний царь Ассирии Ашшур-убаллит II, бывший первосвященником бога Луны (Сина) в Харране в храме Эхулхул, после этого исчез или был убит.

В дальнейшем вавилоняне завоевывают Сузы и помогают союзникам-мидянам покорить их соперников – государство Урарту. Затем Набопаласар приступает к войне с Египтом, которую ведет его старший сын царевич Навуходоносор II, правивший Нововавилонским царством с 605 по 562 до Р. Х.

Имя (одновременно титул) Навуходоносора II (на аккадском языке было Nabû-kudurri-uṣur, Набу-кудурри-уцур) означало дословно «Набу, надзирай над моим старшим сыном». Халдейский царевич был назван так в честь древнего правителя IV Вавилонской династии (династия Исина, укрепившаяся после падения III династии Ура) Навуходоносора I, который правил в 1121–1100 годах до Р. Х. Бог Набу считался сыном Мардука и входил в пантеон 12 главных божеств Вавилона. Набу был божественным писцом, составившим для Мардука «Таблицы судеб»[294]294
   По более древней версии «Таблицы судьбы» создала древнейшая богиня бездны Тиамат для своего чудовищного порождения – демона Кингу.


[Закрыть], которые служили символом абсолютной власти нал миром.

Навуходоносор II наносит поражение египтянам у Каркемиша и далее почти без сопротивления захватывает Сирию, Финикию и всю территорию Ханаана, включая не только Израильское царство, ранее завоеванное Ассирией, но и Иудею, и филистимлянский город Аскалон. Так как иудеи, вначале покорившиеся ассирийцам, затем снова поддержали египтян в противостоянии с Вавилонией, Навуходоносор II осадил Иерусалим, и после долгой осады город был уничтожен, сожжен, а городские стены срыты. Население Иудеи было угнано в Вавилон, что в библейской истории получило название «Вавилонское пленение». Так евреи, считающиеся в иудаизме и христианстве «избранным народом», оказываются включенными в месопотамскую Империю. В священной истории это ключевой момент: еврейское государство перестает существовать как политико-религиозное явление, и отныне евреи представляют собой диаспору, рассеяние (галут) отдельных общин по чужим для них народам и государствам.

При Навуходоносоре II Нововавилонское царство достигает своего наивысшего расцвета, превратившись в гигантскую Империю. В годы его правления были разбиты знаменитые висячие сады. Весь Вавилон был отстроен заново и украшен множеством изысканных строений и артефактов. Навуходоносор осуществил масштабную реставрацию главного зиккурата Вавилона Этеменанки[295]295
   Schmid H. Der Tempelturm Etemenanki in Babylon. Mainz: Philipp von Zabern, 1995.


[Закрыть] (É.TEMEN.AN.KI дословно означает «Храм основания Неба и Земли»), начатую уже его отцом Набополасаром, который оставил надпись, что начать возрождение великой постройки повелели ему боги.

В Нововавилонском царстве впервые были созданы могущественные финансовые корпорации, торговые дома и прообразы современных банков, выдававшие кредиты. Так, были созданы Вавилонские торговые дома Эгиби и Мурашу (VII–V века до Р. Х.).

Во второй половине своего правления Навуходоносор II дополнительно укрепляет Вавилон и другие крупные города, опасаясь восстаний покоренных народов и вторжения мидян, которые, хотя и были союзниками халдеев, но постепенно становились настолько могущественными, что начинали представлять собой серьезную опасность.

Свое правление Навуходоносор II строил на полном согласии с властью вавилонских жрецов, следуя их советам и наставлениям. Это отличает стиль Нововавилонского царства от воинственной Империи ассирийцев. Навуходоносор II в полной мере осознает самого себя именно сакральным правителем, воплощением Царя Мира, и поэтому рассматривает свои действия – и в войне, и в грандиозной реконструкции храмов, святилищ и дворцов Вавилона, и в возрождении религиозных традиций месопотамской древности – как цепь символических шагов, нагруженных высшим метафизическим содержанием. Навуходоносор II осознает самого себя именно сакральным Царем, правящим Вселенной, и в качестве такового он и вошел в историю.

Последним вавилонским царем был Набонид, который, скорее всего, не был халдеем, но принадлежал к знатному (возможно, царскому) ассирийскому роду. Его отец (как и последний царь Ассирии Ашшур-убаллит II) был жрецом Бога Луны (Сина) в Харране. Жрицей Луны в харранском храме Эхулхул была и мать Набонида Адда-гупи, во многом способствовавшая воцарению сына. Родители Набонида были тесно связаны с высшими жреческими кругами Вавилонии, которые традиционно были чрезвычайно влиятельны в Месопотамии. Так как в этот период в Вавилонии были и другие претенденты на престол, Набонид женился на вдове Навуходоносора II, египтянке Нитокрис, и усыновил сына Навуходоносора II царевича Белшаруцура (Валтасара), став его соправителем. Благодарю этому шагу Набонид привлек на свою сторону халдейскую знать, а также влиятельный торговый дом Эгиби, связанный с Белшаруцуром.

Набонид, как и его родители, был лунопоклонником. Он оставил после себя запись сновидения, в котором бог Луны Син и бог Вавилона Мардук обещают ему власть и победы над мидянами и просят восстановить святилище Луны в Харране – храм Эхулхул, жрецами которого были его отец и мать. Инициативы Набонида в области реформы религиозного культа были ориентированы на то, чтобы сделать богу Луны Сина (Суэна) главой вавилонского пантеона – отчасти в ущерб традиционным верховным богам Мардуку, Энлилю и Бэлу. Повышенное значение, уделяемое им храму в Харране, делало второстепенным другие святыни Месопотамии – святилище Экур в Ниппуре, храмы Вавилона, Ларсы, Урука и т. д.

Несмотря на сопротивление традиционного месопотамского жречества, Набонид остается твердо приверженным своей лунарной миссии. Он не отказывается от возведения гигантского храма в Харране, но удаляется в Аравию и передает власть царевичу Белшаруцуру, чем снимает напряжение, возникшее у вавилонской элиты.

С опорой на арамейское войско Набонид покоряет всю северную Аравию и истребляет правителей местных династий. Аравийский город Тейма он делает своей резиденцией. Показательно, что Набонид восстанавливает древнешумерский и, возможно, даже дошумерский институт женского жречества в храме бога Луны в Уре. Повторяя жест Саргона Великого, во главе жриц Луны Набонид ставит свою дочь под шумеро-аккадским именем «Бэл-шалти-Нанна». Специально было восстановлено и святилище для жриц Эгипар в древнем храме Луны Эгишширгаль.

Набонид перестраивает и восстанавливает многие святилища в священных городах – Сиппаре, Ларсе, Аккаде. При этом Набонид сносит постройки и реконструкции Навуходоносора II и стремится восстановить прежние здания и статуи по образцам, сохранившимся с древнейших времен. При этом он особенно стремится подчеркнуть главенство лунного начала над солнечным и требует, чтобы у статуй солярных богов (Уту/Шамаша) был на головном уборе полумесяц, указывающий на то, что они являются сыновьями бога Луны. Отсюда и перестройка солнечных храмов Эбаббара (Ebabbara, дословно – «дом сияния») в Сиппаре и Ларсе, и воссоздание храма Луны в Уре по чертежам Ур-Намму и Шульги, правителей Третьей династии Ура.

В деятельности Набонида мы видим два в высшей степени важных момента:

• стремление глубинно реформировать месопотамскую культуру, осуществив ее пересмотр с точки зрения главенства бога Луны, и эту лунарную революцию в теологии Набонид проводит последовательно и непреклонно;

• подведение итогов всей месопотамской истории, конец которой Набонид остро чувствует и поэтому стремится собрать воедино все наследие древности, восстановив его в той мере, в какой это еще представляется возможным.

В 539 до Р. Х. царь Персии Кир II почти без сопротивления занял Вавилон, убил царевича Белшаруцура, пленил и отправил в ссылку самого Набонида и включил Междуречье в свою Империю. После этого Вавилония и Ассирия уже никогда не могли обрести прежнюю независимость, переходя последовательно от персов к Александру Великому, Селевкидам, парфянам, Сасанидам, арабам и другим завоевателям Ближнего Востока. Сам Вавилон еще многие столетия оставался важным административным центром, а другие центры Междуречья в большинстве своем были заброшены.

История Нововавилонского царства на уровне религиозных реформ показывает впечатляющую картину перехода от солнечного культа Мардука и Бэла к культу Луны при Набониде. Навуходоносор берется за восстановление древнейшего зиккурата Вавилона – Этеменанки, который считается прообразом Вавилонской башни Библии и который уже существовал в эпоху Хаммурапи. А начинает вести работы Наполасар, которому это повелевают явившиеся боги – Бэл и Мардук, а также солнечный бог Шамаш. С этим солнечным началом связано, как мы увидим, и возведение Навуходоносором золотой статуи Империи.

Но вслед за ним начинается резкий переход к лунному культу и к отходу от центральной политико-религиозной миссии самого Вавилона. Набонида влечет культ Луны. Он стремится сместить внимание своего правления с Вавилона на Харран и на северную Аравию (Тейма), явно склоняясь к отступлению от имперского вектора. Теперь доминантным становится бог Син и сакральные культы древней Месопотамии, не связанные напрямую с Вавилоном.

В Книге пророка Даниила последние дни халдейской династии описаны в зловещей сцене пира царевича Валтасара (Белшаруцура). Двор все еще могущественного, как он сам считает, халдейского правителя утопает в роскоши и увеселениях, но время неумолимо подступает к нему вплотную.

Неизменность солнца уже сменяется динамикой лунных циклов. И как знак конца на стене рукой ангела были написаны пророческие слова: «мене, текел, фарес» (на иврите, что буквально означает перечисление мер веса и подразумевает подсчет времени правления последнего нововавилонского царя и разделение царства).

Глава 16
Колосс c золотой головой

С фигурой Навуходоносора связаны три эпизода, имеющие огромное значение для онтологии Империи – Всемирного Царства. Все они сводятся к иудейским источникам и отражены в Книге пророка Даниила, входящей в состав Ветхого Завета. При этом иудейская традиция Даниила пророком в узком смысле этого слова не признает, хотя его книги считаются частью духовной традиции, а его видения и толкования воспринимаются как вполне аутентичные. Для христиан, напротив, тексты Даниила рассматриваются как пророческие, причем прямо связанные с Христом и Его явлением миру. А сам он, безусловно, относится к чину ветхозаветных пророков.

Особенное внимание христианская традиция (прежде всего православная) уделяет сюжету о «трех отроках в печи», связанному с требованием Навуходоносора трем еврейским юношам – Азарии, Анании и Мисаилу (их халдейскими именами были Седрах, Мисах и Авденаго) – поклониться золотому идолу и с их отказом от этого святотатственного действия. Эта тема устойчиво составляет главную тему ирмосов седьмой и восьмой песен многочисленных канонов. Кроме того, им посвящен отдельный праздник – 17 декабря по юлианскому календарю, а древности в Византии существовало особое «Пещное действо» («Чин воспоминания сожжения трех отроков»), сохранившееся на Руси до XVIII века и входившее в состав литургических служб «Большого Потребника» («Эвхалогии»). Как тема «трех отроков» связана с онтологией Империи, мы увидим несколько позже.

Собственно метафизика Империи изложена в толковании сновидения Навуходоносора его советником из числа евреев, уведенных в плен после разрушения Иерусалима, Даниилом. В силу их фундаментального значения для нашей темы имеет смысл привести эти фрагменты целиком.

Навуходоносор видел сон, который встревожил его. Это был вещий священный сон, сопряженный с мыслями самого Навуходоносора о будущем Империи. Никто из халдейских мудрецов не мог догадаться о содержании того, что видел Навуходоносор, и это было открыто Богом только Даниилу. Даниил, явившись к Царю Царей, говорит:

Тебе, царь, было такое видение: вот, какой-то большой истукан; огромный был этот истукан, в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его.

У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его – из серебра, чрево его и бедра его медные,

голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные.

Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их.

Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер

унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю.[296]296
   Книга пророка Даниила. Гл. 2:31–35.


[Закрыть]

καὶ σύ βασιλεῦ ἑώρακας καὶ ἰδοὺ εἰκὼν μία καὶ ἦν ἡ εἰκὼν ἐκείνη μεγάλη σφόδρα καὶ ἡ πρόσοψις αὐτῆς ὑπερφερὴς ἑστήκει ἐναντίον σου καὶ ἡ πρόσοψις τῆς εἰκόνος φοβερά

καὶ ἦν ἡ κεφαλὴ αὐτῆς ἀπὸ χρυσίου χρηστοῦ τὸ στῆθος καὶ οἱ βραχίονες ἀργυροῖ ἡ κοιλία καὶ οἱ μηροὶ χαλκοῖ

τὰ δὲ σκέλη σιδηρᾶ οἱ πόδες μέρος μέν τι σιδήρου μέρος δέ τι ὀστράκινον

ἑώρακας ἕως ὅτου ἐτμήθη λίθος ἐξ ὄρους ἄνευ χειρῶν καὶ ἐπάταξε τὴν εἰκόνα ἐπὶ τοὺς πόδας τοὺς σιδηροῦς καὶ ὀστρακίνους καὶ κατήλεσεν αὐτά

τότε λεπτὰ ἐγένετο ἅμα ὁ σίδηρος καὶ τὸ ὄστρακον καὶ ὁ χαλκὸς καὶ ὁ ἄργυρος καὶ τὸ χρυσίον καὶ ἐγένετο ὡσεὶ λεπτότερον ἀχύρου ἐν ἅλωνι

καὶ ἐρρίπισεν αὐτὰ ὁ ἄνεμος ὥστε μηδὲν καταλειφθῆναι ἐξ αὐτῶν καὶ ὁ λίθος ὁ πατάξας τὴν εἰκόνα ἐγένετο ὄρος μέγα καὶ ἐπάταξε πᾶσαν τὴν γῆν

Tu, rex, videbas, et ecce statua una grandis: statua illa magna et statura sublimis stabat contra te, et intuitus eius erat terribilis.

Huius statuae caput ex auro optimo erat, pectus autem et brachia de argento, porro venter et femora ex aere,

tibiae autem ferreae, pedum quaedam pars erat ferrea, quaedam autem fictilis.

Videbas ita, donec abscissus est lapis sine manibus et percussit statuam in pedibus eius ferreis et fictilibus et comminuit eos;

tunc contrita sunt pariter ferrum, testa, aes, argentum et aurum, et fuerunt quasi folliculus ex areis aestivis, et rapuit ea ventus, nullusque

locus inventus est eis; lapis autem, qui percusserat statuam, factus est mons magnus et implevit universam terram.

«Большой истукан» (греческое ἡ εἰκὼν μεγάλη, латынь statua magna) – это и есть Мировая Империя. Мы видели, что Империя мыслится как Большой Человек. И Царь, олицетворяющий собой Империю, как носитель сакральной функции есть манифестация Большого Человека. В своем вещем сне Навуходоносор видит Царя Мира и его Царство, и в каком-то смысле он видит тем самым самого себя.

Главные свойства Империи описаны здесь предельно контрастно – это:

• масштабность (истукан огромен);

• блеск (его лик сияет);

• ужас (который он внушает).

По всем характеристикам Большой Человек многократно превосходит малого человека. Так идея превосходит вещь, а оригинал – копию. Большой Человек не сопоставим с малым человеком. Само его видéние повергает малого человека в прах, заставляет распластаться ниц перед лицом такого величия. Сочетание высшего экстатического наслаждения, восторга (сияние) и ужаса составляет основу чувства священного, сакрального[297]297
   Отто Р. Священное. СПб: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2008.


[Закрыть].

Видение Навуходоносора показывает то фундаментальное начало, которое находится между человеком и Богом. Это соответствует как раз онтологии Царя Мира в его подлинном достоинстве. Для обычных людей Империя – бог. Для Бога, по крайней мере, для Бога Даниила и христиан, Империя – человек, то есть нечто пусть и огромное, но по сравнению с самим Богом ничтожное. Империя для человека трансцендентна и превышает его во всем. Но для Бога это не так: она находится в его власти и его ведении. И этот мотив – всевластия Божия – отражен в конце приведенного фрагмента. Камень падает с горы («без содействия рук», то есть в соответствии прямой и неопосредованной Божьей волей) и уничтожает истукана, стирая в пыль. Колосс красуется в недостижимой выси, внушая восторг и ужас. Но Бог легко и безо всяких усилий может обратить его в прах в любое мгновение.