Текст книги "Тайный код религий мира"

История возникновения

Итак, середина 1-го тысячелетия до нашей эры. Несмотря на появление джайнизма и буддизма, традиционный брахманизм продолжал развиваться.

Специалисты полагают, что борьба с буддизмом, вернее даже преодоление этого нового учения, и стало одной из главных причин возникновения индуизма. Как бы там ни было, изменения в брахманизме и привели в конечном счете к созданию индуизма. Эпохой индуизма учёные называют эпоху, следующую за брахманизмом. Она продолжается и по сей день.

Именно в эпоху индуизма рядом с Брахмой, то есть в первый ряд, становятся Вишну и Шива. Возникает триада важнейших из многочисленных индуистских богов – Брахма, Шива и Вишну (тримурти). Они как бы поделили между собой основные, присущие верховному божеству, функции – созидательную, разрушительную и охранительную.

Первые храмы на земле Индии стали возводить в середине 1-го тысячелетия до нашей эры. Были они буддийскими и представляли собой своеобразные надмогильные ступы, то есть кучи камней и земли. Существовали и подземные храмы – чайтья.

Вишну, Шива и Брахма. В эпоху индуизма рядом с Брахмой, то есть в первый ряд, становятся Вишну и Шива. Возникает триада важнейших из многочисленных индуистских богов – Брахма, Шива и Вишну (тримурти)

Брахманисты, как полагают учёные, начали возводить свои храмы в подражание буддистам. Но подражание было своеобразным, и брахманские храмы сильно отличались от буддийских.

Прежде всего брахманские храмы поражали своими невероятными размерами. Их гигантские размеры в сочетании с причудливой архитектурой не могли не подействовать на воображение верующих. Пышные брахманские церемонии с тех пор стали устраиваться в храмах. Здесь же, под сводами храмов, проводились обряды, в храме и вокруг храма устраивались процессии.

Кстати

Поражали верующих и совершенно новые элементы культа – статуи богов, воздвигаемые внутри храмов и вокруг них. Это было неожиданно. Ни ведизм, ни брахманизм прежде не знали изображения богов.

Индуистский храм

Статуи подавляли своими размерами. Но, помимо этих колоссов, появляются статуи небольших размеров, а с ними и новый ритуал. Суть ритуала в том, что маленькие статуи возят по улицам во время торжеств.

Считается, что практика сооружения статуй была также заимствована у буддистов. Жрецы-брахманы правильно рассудили, что изображённый бог становился более близким, конкретным. И в первую очередь потому, что он наделялся антропоморфными, то есть человекоподобными, понятными каждому чертами и всеми присущими конкретному божеству атрибутами.

Итак, появление храмов и статуй, можно сказать, символизировало переход к индуизму. Эта эпоха стала своего рода точкой отсчета новой религии. По мнению учёных, это случилось на рубеже нашей эры.

Обряды и ритуалы

Индуизм включал в себя много новых, неведомых ранее культовых проявлений веры. Изменилось даже отношение к богам. Появилось понятие «бхакти» – это личная преданность конкретному богу. Именно личная преданность богу стала характерной чертой индуизма. Проявлялась она и во время посещения храма.

Кстати

Цель посещения храма – это в первую очередь возможность благоговейного созерцания изображения бога. Под сводами величественного храма верующий ощущал свою причастность к божественному величию, которое олицетворяло установленная в храме статуя.

Бог, находившийся в посвящённом ему храме, был понятен. Его облик, атрибуты, сопровождавшие его животные были хорошо известны каждому верующему из мифов и сказаний. Поэтому люди ждали от божества именно то, что он, как считалось, должен дать. Такого понятного бога можно было любить, опасаться, на него можно было положиться. Это был свой бог.

В казавшемся незыблемым ритуале жертвоприношения произошли заметные изменения. Кровавое ведическое жертвоприношение (яджня) являлось раньше важнейшим элементом культа. Отныне в храмах не допускается пролитие крови. Поэтому в индуизме частично меняется и сам обряд богослужения. Без изменений остаётся право приносить жертвы. Этот обряд теперь уже бескровный, все так же позволено совершать исключительно брахманам.

Почти не коснулись изменения погребального обряда. Корни индуистского обряда прослеживаются ещё в раннем ведизме.

Между прочим

В Индии нет кладбищ, существуют только священные места. Именно на этих местах и сжигают умерших.

Процедура кремации, то есть сжигания, достаточно проста. К священному месту, как правило, на берегу реки, выносят обернутого в полотно покойника. Старший родственник покойного разжигает костер. Когда пламя, сделав своё дело, гаснет, пепел и обгорелые останки помещают в сосуд и топят в реке.

После этого семья умершего десять дней, а порой и больше, носит траур – кусок белого полотна.

Погребальный обряд приобретает особую значимость. Дело в том, что ещё в период брахманизма возникло и разрабатывалось учение о переселении душ. Теперь, в эпоху индуизма, это учение получило своё развитие. К условиям «правильного» перерождения добавилось ещё одно – точность исполнения погребального обряда.

Погребальный обряд

Философия индуизма

В индуизме развиваются многие мифологические и философские идеи, заложенные ещё в ведизме и брахманизме. Возникают новые идеи, формируются новые учения, складываются целые направления, школы, секты.

Вообще, индуизм проявил себя как система, открытая любым верованиям, культам. Даже сам великий Будда, ставший одним из аватар, то есть воплощений индуистского Вишну, оказался включённым в индуизм. В открытости индуизма заключена его сила и живучесть.

Кстати

Индуизм как океан поглощал и растворял в себе любые религиозные доктрины.

Интересно, что с позиции индуизма все представители альтернативных религий считаются почти своими, тогда как с позиций этих самых альтернативных религий они противостоят индуизму.

Так, среди многих других идей в индуизме получает развитие идея о цикличности существования Вселенной. Цикличность, как верили индуисты, заключается в периодическом разрушении и воссоздании всего мироздания.

Существование и небытие Вселенной определяются как «день» и «ночь» Брахмы. Мир гибнет, когда Брахма засыпает, а с пробуждением его воссоздается снова. По истечении «дня Брахмы» космический огонь, таящийся в глубинах океана в облике «кобыльей пасти» (вадавамукха), вырывается наружу и пожирает миры, наступает период растворения Вселенной в небытии.

Интересно, что, выполнив нелегкую работу по сотворению мира, Брахма погружается в самосозерцание. Правда, однажды он был вынужден оторваться от самосозерцания. Его поразила красота Савитри – дочери бога Сурьи.

Бог Сурья

Между прочим

Сурья – бог солнца в индуизме. Поклонение солнцу известно с ведийского периода, оно сохраняется до наших дней. Верующие приветствуют Сурью каждое утро на рассвете, повернувшись лицом на восток, и предлагают ему в дар воду (или воду из Ганга), а также цветы (красные лотосы).

Сурья отдал Савитри в жены Брахме. Савитри является олицетворение мантры. В индийской традиции Савитри почитается образцом верной и мудрой жены. Дабы видеть её постоянно, Брахма создал себе четыре лица. Когда же Савитри удалилась на небо, Брахма создал и пятое лицо, сверху. Но Шива, недовольный этим, отрубил пятое лицо, оставив только четыре.

В другом мифе повествуется, как Вишну наказал Брахму за то, что тот не откликнулся на страстный любовный призыв нимфы Мохини. Обычно облик этой нимфы принимал сам Вишну.

Позднее в индуистской литературе Брахма творит мир по поручению Вишну или Шивы.

Мифология индуизма

Мир произошёл из космического яйца, порождённого силой тепла в первозданных водах.

В яйце рождается Брахма, который творит Вселенную из материалов этого яйца. Вселенная обозначается как трилока (три мира) – небо, земля и подземный мир.

Кстати

По представлениям индуистов, земля – это плоский диск, в центре которого мифическая гора Меру. Вокруг неё, отделённые океанами, расположены четыре материка.

Вокруг вершины Меру обращаются солнце, луна и звезды.

Над землей поднимаются ярусами шесть небес – чем выше, тем прекрасней. На небесах обитают боги, святые мудрецы и другие существа полубожественной природы.

В воздушном пространстве Антарикше обитают сиддхи – полубожественные существа, отличающиеся чистотой и святостью.

Число сиддхов достигает 88 000, и они владеют восемью сверхъестественными свойствами: они могут становиться бесконечно малыми или большими, предельно лёгкими или тяжелыми, мгновенно перемещаться в любую точку пространства, достигать желаемого силой мысли, подчинять своей воле предметы и время и добиваться верховной власти над миром.

Ниже земли расположены семь ярусов подземного мира. Ещё ниже – семь зон адов.

Между прочим

В индуизме главенствует тримурти – Брахма, Вишну и Шива. В этой триаде последний, то есть Шива, представляет функцию разрушения. Казалось бы, разрушение и созидание несовместимы. Но в индуистской мифологии функция разрушения неразрывно связана с творческой функцией. Мир непрерывно изменяется – создается и разрушается. Шива может быть как милостив, так и в грозен.

Некоторые боги в индуизме сохраняют свою древнюю функцию. Так, Индра остаётся громовержцем и подателем дождя. Но его военная функция усиливается.

Мир богов в индуизме значительно расширяется. Он становится ярким, красочным, в нём все время кипят страсти, происходят удивительные события. Легендарные цари, герои происходят от богов, сражаются на их стороне против демонов, иногда борются и с самими богами.

Так, в центре сюжета эпоса Махабхараты – конфликт между двумя великими героями – Карной, сыном бога Сурьи, и Арджуной, сыном Индры.

Большое значение приобретает Яма. Согласно Ригведе, Яма «был первым, кто умер» и открыл путь смерти для других. В индуизме он становится божеством смерти.

Бог Яма

Яма – властитель питаров («предков»). В рамках индуизма развивается представление о расположенных глубоко под землей бесчисленных адах, которыми владеет Яма. Вообще, согласно мифологии, Яма живёт в нижнем мире, в своей столице Ямапуре.

Яма обычно изображается одетым в красное платье, его ездовое животное – чёрный буйвол, его оружие – дубинка и петля, с помощью которой он вынимает душу из тела.

У Ямы есть два стража и вестника – четырёхглазые псы с широкими ноздрями. Псы бродят среди людей и высматривают свою добычу.

Богам противостоят демоны – асуры. Асуры в свою очередь имеют иерархию.

Учение об аватарах

Одно из самых примечательных нововведений индуизма – учение об аватарах. Аватара (букв. нисхождение) – воплощение божества на земле. Именно в эпоху индуизма возникает и развивается это удивительное и своеобразное учение.

Между прочим

Аватара означает нисхождение, воплощение.

Суть учения заключается в том, что каждое небесное божество может иметь свою земную аватару.

На почве почитания аватар богов-спасителей в Индии стали складываться многочисленные учения, секты и течения. Сектантство становится одной из самых характерных черт индуизма. Количество сект даже сейчас не подсчитано точно.

Во главе каждой секты стоит учитель, так называемый гуру. Роль гуру как религиозных руководителей стала в индуизме чрезвычайно значительной.

Культ гуру сложился в недрах индуизма. И вскоре выдвинулся на первый план. Гуру приобрёл значение не только посредника между человеком и богами, но он сам стал почти воплощением божества. Слово гуру – непреложный закон для его последователей.

Некоторые аватары приобретают большую популярность. Одним из них становится Кришна – спаситель, одна из аватар Вишну. Кстати, почитание Вишну в образе Кришны – кришнаизм – наиболее мощное ответвление вишнуит-ской мифологии и культа в религиозной системе индуизма. Позднее именно Вишну (или Кришна) отождествляется с мировой душой. Складывается концепция майи Вишну. Майя в этом случае понимается как присущая Вишну энергия, материализованная в первозданных водах, из которых возникает мир. Становится каноническим изображение Вишну, лежащего на змее Шеше посреди космического океана. Из пупка Вишну вырастает лотос, на котором сидит Брахма. Пока Вишну спит, майя бездействует и иллюзия Вселенной растворяется в небытии.

Вишну, отдыхающий на змее Шеше

Кстати

В период индуизма увеличивается количество каст. Индусы рассматривали и рассматривают всех неиндусов как «внекастовых». Однако некоторые группы иноверцев, живущих в индусском окружении, обретают фактически статус касты.

Возникали касты и на основе религиозных сект (госаин, йоги, лингаяты). В свою очередь у каждой касты появляется свой бог-покровитель. Эти боги-покровители были заимствованы отчасти из древнего пантеона, отчасти созданы заново.

Культы

Очень активно в индуизме развиваются культы почитания животных. Впрочем, культ некоторых животных, например коровы, существовал издавна, ещё у арийцев. Но в индуизме появляется образ волшебной коровы Сурабхи. Главная особенность Сурабхи – та, что она исполняет все желания своего владельца.

Получают узаконенную форму культы змей, слонов и других животных. Широко распространяется культ обезьян. Особым почитанием пользуется образ Ханумана, мудрого обезьяньего вождя, который в сказании о Раме помог герою освободить похищенную ракшасами супругу. Даже индуистские божества приобретают облик животных.

Между прочим

Один из древнейших и ведущих символов индуизма – лотос.

Его цветы раскрываются при свете солнца, а многочисленные лепестки напоминают его лучи.

Вот почему лотос стал эмблемой солнца и животворной космической силы, несущей жизнь, а также незапятнанной чистоты и духовного совершенства. Лотос – символ и атрибут многих солнечных божеств.

Среди почитаемых растений особое место у индуистов занимает ашваттха (священная смоковница). Благодаря сложившейся традиции почитания священной смоковницы развивается концепция Мирового древа.

Кстати

Образ дерева (древа) воплощает универсальную концепцию мира. Мировое древо – это как бы звено между вселенной и человеком, даже место их пересечения.

Спустя столетия и даже тысячелетия, уже в наше время, эта система взглядов – концепция Мирового древа неожиданно нашла практическое применение. Мировое древо как нечто целое, состоящее из многих элементов, которые в свою очередь находятся на разных уровнях и в разных планах, легло в основу многих схем. Варианты таких схем активно применяются современной наукой в таких областях, как математика, лингвистика, кибернетика, экономика и многих других.

Священные смоковницы

Получает мощное развитие культ воды. Он основан на безусловной вере в очистительную силу воды. Особенно среди индуистов почитается река Ганг. Считается, что воды Ганга могут очистить человека, какой бы грех он ни совершил. На берегах Ганга совершаются многочисленные обряды и самые разнообразные церемонии. Мечта каждого верующего индуса умереть на берегу Ганга.

Мировое древо. В индуизме Мировое древо – это своего рода звено между вселенной и человеком, даже место их пересечения

Мантры

В индуизме развился особый вид религиозной практики – тантризм.

Магические приёмы-тантры возникли из веры в то, что жрец может быть посредником для достижения цели только при содействии сверхъестественных сил. А вот воздействовать на сверхъестественные силы могут только магические приёмы и слова. На основе магических приёмов-тантр в индуизме возникли формулы – мантры. Мантры – это освящённые заклинания. Мантрам приписывается волшебная сила.

Кстати

Считается, что произнесение текста мантр, нередко в полголоса, а то и беззвучное бормотание, но главное – много тысяч раз, производит особые результаты, магические или духовные. Мантры используют многие индийцы. Свои мантры имеют земледельцы, рыбаки, водители и пр.

Мантры делятся на два главных класса.

Первый класс включает в себя мантры, требующие передачи-посвящения от лица, осуществившего в своей практике силу мантр, к тому, кто испытал его результаты. Без этого подтверждение мантр бесполезно.

Мантры второго класса производят результаты вне зависимости от такой передачи. Здесь важно тщательно и правильно воспроизводить звучание.

Мантры восходят к заклинаниям ведических жрецов, которые верили в великую и таинственную силу слова. Священные слова типа «Ом» и целые словосочетания превратились в индуизме в мантры: «Ом – это Брахман, Ом – это всё». Сторонники тантризма убеждены, что произнесённые мантры способны вызвать к жизни энергию (шакти), помочь избавиться от болезни и вообще многого добиться.

Тримурти. Три знака А, У, М с точки зрения индуизма являются «фундаментальными звуками Вселенной» и представляют собой Тримурти, триаду, выражающую божественную силу Брахмы, Вишну и Шивы. Три знака А, У, М составляют самые священные слова индуизма – «Ом», или «Аум»

Праздники

Важнейшим элементом индуизма являются обряды и праздники. Многие учёные считают, что совокупность ярких и впечатляющих ритуалов, удивительных обрядов, бесконечной череды шумных праздников, шествий и позволяет индусу ощущать себя индуистом.

Торжества, грандиозные ритуальные действа, массовые паломничества к святым местам привлекают многие миллионы людей.

Всенародные празднества объединяют людей, принадлежащих к различным расам и кастам, говорящих на разных языках, в религиозно-культурную общность. Праздники вобрали в себя все виды религиозных действий, начиная от жертвоприношений ведийских ариев и кончая современными театрализованными действами.

Кстати

Ежегодно в Индии отмечаются сотни религиозных праздников. Самые значительные из них – холи, дивали, дасера и несколько других.

Холи – новогодний, самый красочный праздник, отмечаемый в полнолуние месяца пхальгуна (февраль – март).

Центральным моментом праздника является сожжение огромного чучела или украшенного дерева. Иногда качают на качелях статуи богов, прыгают через огонь, ходят по углям, устраивают игровые битвы между мужчинами и женщинами. И молодые и старые посыпают друг друга цветным порошком и поливают краской из вёдер, бутылок и даже велосипедных насосов.

В эти дни особо почитается бог любви Кама, а также Кришна, любивший играть с пастушками-гопи. Но чаще праздник связывается с мифом и именем демоницы Холики, противницы солнечного бога; её чучело и сжигается во время праздника.

Бог любви Кама

Дивали (от дипавали – ряд светильников) – праздник, связанный с осенним равноденствием и сбором урожая, а также с окончанием сезона дождей. Его отмечают в новолуние месяца карттика (октябрь – ноябрь). Главное отличие праздника, давшее ему название, – использование огней, плошек с фитилями, фонариков, гирлянд, лампочек и других светильников. Каждый дом, каждая улица и город озаряются огнями.

Сейчас устраиваются фейерверки, взлетают ракеты, взрываются хлопушки. Все это делается для того, чтобы распугать злых духов. Считается, что в эти дни духи предков посещают свои дома. В большинстве областей этот праздник посвящен богине счастья Лакшми, благосклонности которой старается добиться каждый.

Дасера – праздник, отмечаемый почти во всей Индии. Он примерно соответствует осеннему равноденствию. Его празднуют в первые десять дней светлой половины месяца ашвина (начало октября). Особенно священной считается десятая ночь, давшая название празднику.

Кстати

Праздник Дасера примерно совпадает с окончанием сезона дождей, когда, по поверьям, боги пробуждаются ото сна и возобновляют борьбу с демонами, а люди начинают прерванную сельскохозяйственную деятельность и потому особыми ритуалами почитают всевозможные орудия и оружие.

В большинстве областей Дасера посвящена богине Дурге: в честь её совершаются кровавые жертвоприношения животных.

В некоторых областях Северной Индии почитают и Раму, одно из воплощений бога Вишну: он воспринимается как идеальный правитель, а время его правления – как золотой век. В честь его устраивают драматические представления на темы Рамаяны, называемые рамлила. Они завершаются сожжением огромных чучел демона Раваны и его братьев. В Восточной Индии этот праздник посвящен нисхождению Ганги на землю.

Богиня Ганга

Кстати Видное место среди общеиндийских праздников занимает паломничество Кумбхамела.

Это празднование в честь древних богов и напитка бессмертия амриты. Добыванию амриты посвящен один из важнейших индуистских мифов о пахтании (взбивании) океана.

Сосуд с напитком бессмертия, амритой, нес бог врачевания Дханвантари. Сосуд пытались отнять демоны. Спасаясь от преследования демонов, бог врачевания несколько раз опускался на землю и ставил сосуд.

Места, которых коснулся сосуд, считаются священными. Важнейшим из таких мест является Праяга, расположенная на берегу Ганга. В Праяге раз в двенадцать лет совершаются полные, а раз в шесть лет частичные обряды.

В Праягу приезжают миллионы паломников. Главный момент обряда – омовение в священных водах Ганга. Каждый индуист считает своим долгом посетить Праягу и оставить там свои приношения.

Помимо общеиндийских праздников существует множество местных праздников. Ряд праздников связан с покровителями различных профессий, родов деятельности.

Между прочим

В индуизме жёлтый цвет – цвет солнца. Новобрачная индианка покрывала свои руки жёлтым для того, чтобы обозначить то счастье и единство, которые она ожидает.

Свастика в индуизме – это знак благого пожелания и благоденствия. Она представляет собой крест с концами, загнутыми по часовой стрелке или против неё (право– и левостороння свастика).

Правосторонняя свастика расценивается как благопожелательная, левая – как злонамеренная.

С глубокой древности свастика была знаком солнца и света, а значит, жизни и благоденствия.