Текст книги "Тайный код религий мира"

Супремотеизм

Признание существования всех богов не исключало, а предполагало явное предпочтение, оказывавшееся отдельным племенем своему богу.

Историческая справка

Название «супремотеизм» происходит от соединения латинского слова supremus, что значит высший и греческого слова «теос» – бог. То есть супремотеизм – это почитание многих богов при приоритете одного из них.

Этот этап религиозного сознания оформляется после того, как среди богов возникает неравенство.

Суть явления супремотеизма в том, что один из многочисленных богов начинает занимать первенствующее положение. При этом все остальные боги не отвергаются, а остаются как подчинённые ему. Так, например, произошло у древних ассирийцев, когда возвысился город Вавилон. Бог Вавилона Мардук занял первенствующее положение в ассиро-вавилонском пантеоне, то есть первое место среди всех ассирийских богов.

Становление государства, социально-экономическое развитие общества оказывали влияние на эволюцию религиозных верований.

Мардук бог Вавилона

Между прочим

Изменения функций богов в Древнем мире ярко иллюстрирует древнегреческий бог Посейдон. Первоначально он был сухопутным богом и считался, вероятно, покровителем коневодства и вообще животноводства. После того как в жизни греков большое значение приобрело мореплавание, Посейдон стал богом морей и мореходства. Артемида превратилась из охотницы в богиню плодородия. То есть в истории древних пантеонов происходило непрестанное движение.

Культы разных богов борются между собой, одни вытесняют другие, сливаются друг с другом, меняют свои функции. И это естественно, ведь с возвышением богов из ранга племенных в ранг национальных, государственных и универсальных должна меняться их «специальность» и «профессия».

Посейдон

Бог теперь должен в равной мере заботиться и об урожае, и о военной победе, и об упитанности скота, о надлежащих темпах размножения самих людей.

Племенных местных божеств сменяют функциональные, то есть такие, которые покровительствуют определённой сфере деятельности человека. Так появились боги – покровители охоты или земледелия, ремесла, торговли, мореплавания.

Возникает необходимость и в богах – покровителях непроизводственной сферы человеческой деятельности, а проще говоря – личной жизни. Тогда и появляются боги и богини любви и домашнего очага, целители, покровители детей. Не оставляют без внимания боги и различные проявления общественной жизни – войны, народные собрания.

Приобретают новое значение такие древние амплуа богов, как олицетворение стихий и сил природы.

На Олимпе

Супремотеизм в Древнем Египте

Развитие супремотеизма в Древнем Египте – это история возвышения бога Ра. До Ра в Древнем царстве главенствовал культ бога Птаха.

Кстати

В Древнем Египте верили, что верховный бог Ра сотворил всю природу для человека. Для человека он создал небо и землю, он уничтожил хаос воды, которая вначале занимала всю землю. Воздух бог создал для того, чтобы «жили носы людей», то есть чтобы люди дышали. Воздух называли «дыханием жизни».

Чтобы человек мог питаться, бог сотворил растения, животных, птиц и рыб. А в образе солнца Ра сам плавает по небу, чтобы на земле было светло.

Ещё Ра придумал храмы. Это было своевременное, уникальное и очень нужное изобретение. Теперь, когда людям было тревожно, они могли прийти в храм, поплакать, помолиться и Ра их слышал.

Бог Ра

Согласно мифам, Ра утверждал, что всё в мире взаимосвязано, потому что он творил мир из самого себя, беспрерывно его совершенствуя. Так однажды Ра понял, что людям необходимо не только дневное, но и ночное светило. Ра призвал бога Тота быть его заместителем по ночам. Тот был очень благодарен Ра, в самом деле, что может быть почётней, чем светить людям во тьме.

Но при верховенстве Ра в Египте существовало и множество других богов. Не известны имена всех, но они явно испытали на себе действие закона выживания.

Сквозь толщу тысячелетий прошли: Ну – изначальная масса вод, из которой всё произошло, Птах – он выражал волю изначальной созидательной Силы.

Хнему – помогал Птаху и выражал словами волю изначальной созидательной Силы. Птах-Секер – это двойной бог, образовавшийся при слиянии Секера (египетское воплощение быка Аписа) с Птахом. Птах-Секер-Аусар – триединый бог.

Он символизировал жизнь, смерть и воскресенье. Хепера – символ материи, содержащей внутри себя зародыш жизни и готовый породить новое существо. Он изображался с телом человека и головой в виде жука-скарабея.

Существовали также и боги из так называемого цикла Осириса. Когда на смену Ра пришёл Осирис, боги, связанные с Озирисом стали главенствующими. Это Тему или Атму, то есть «тот, кто завершает день» аналогично тому, как Птах был «тем, кто открывает» день. Тему традиционно представляли в образе человека.

Шу – первородный сын Тему. Он служил правым глазом тему. Из сил природы он олицетворяет свет и, стоя на вершине лестницы, каждое утро поднимает небо и в течение дня удерживает его.

Исида

Тефнут – сестра-близнец Шу. Она служила левым глазом Тему. Из сил природы она олицетворяет влагу или солнечное тепло, а как богиня умерших она, видимо, была каким-то образом связана с утолением жажды. Тему, Шу и Тефнут составляли триаду. В легенде о сотворении мира говорится, что после того, как Шу и Тефнут произошли из Тему, он произнес: «Так из одного бога я стал тремя».

Себ – сын бога Шу. Одна из легенд отождествляет его с гусем, птицей, которая позднее была посвящена ему. Считается, что Себ сотворил изначальное яйцо, из которого произошёл Мир.

Нут – жена Себа, мать богов и всего живого. Детьми Нут были Осирис, Исида, Сет и Нефтида. Нут почитали как мать богов и всего живого. Считалось, она и Себ давали пищу не только живым, но и умершим. Богиню Нут иногда изображали в виде женщины, вдоль тела которой путешествует солнце, а иногда – коровы. Ей было посвящено дерево сикомор.

Осирис – сын Себа и Нут, муж Исиды. Осирис был предательски убит своим братом Сетом, который расчленил его тело на четырнадцать частей и разбросал их по всему Египту. После смерти Осириса Исида с помощью магического заклинания, открытого ей Тотом, воскресила его, и он породил сына, названного Хором. Когда Хор вырос, он вступил в сражение с Сетом, победил его и таким образом «отомстил за своего отца». Воскресший Осирис стал символом воскресения и бессмертия.

Озирис изображался зелёным, так как являлся богом умирающей и воскрешающей природы, покровителем и судьёй мертвых.

Между прочим

Зелёный цвет, цвет Озириса, до сих пор символизирует непрерывность и даже бессмертие, когда, например, говорят «вечнозелёный». Представляющий собой смесь жёлтого и синего, зелёный считается мистическим цветом, так как он обозначает связь между природным и сверхъестественным.

А жрецы Озириса носили белые одеяния. Белый цвет символизировал чистоту, мир, свет, мудрость.

Египетские боги

Кстати

Со времён Древнего Египта белый цвет и до сего дня чаще всего ассоциируется с набожностью и религиозными обрядами.

Древние египтяне использовали синий цвет для обозначения правды. Синий цвет отображал ясное небо и море, высоту и глубину, постоянство и преданность.

Исида – жена Осириса и мать Хора. У неё было много различных ипостасей, но более всего египтян привлекал образ Исиды как «божественной матери». Этот образ был воплощён в тысячах статуй, которые изображали Исиду, кормящую грудью младенца Хора.

Сет – сын Себа и Нут и муж Нефтиды. Сет олицетворял ночь. Символом Сета было животное с головой, похожей на верблюжью.

Нефтида – сестра Исиды и её спутница во всех скитаниях и бедах. Согласно одной из легенд, она родила Анубиса от Осириса, хотя отцом его считался Ра. Она помогала умершим преодолеть силы смерти и тления.

Исида и Осирис

Когда боги были людьми

Древняя Греция. Священная гора Олимп. На вершине этой горы обитали олимпийские боги – главные герои многочисленных мифов. Наделение любых существ человеческими качествами называется в науке антропоморфизмом.

Историческая справка

Термин «антропоморфизм» происходит от греческих слов anthropos, что значит человек и morphe – вид, форма. По сути, антропоморфизмом – это наделение божеств, животных и неодушевлённых предметов, сверхъестественных существ, абстрактных понятий человеческими чертами.

Олимпийские боги

Древние олимпийские божества, наверное, самый яркий пример антропоморфизма. Этот пример подтверждают все литературные и археологические памятники того времени. Единственное, чем принципиально отличаются греческие боги от людей, – это бессмертие. Впрочем, случалось, что и людям в греческой мифологии удавалось завоевать бессмертие, правда, в этом случае они становились богами.

Греческие боги во многом превосходили людей. Они были выше ростом, крепче телосложением. Голос у богов был намного громче. Вместо крови в них текла некая божественная жидкость. Они ели не обычную человеческую пищу, а питались амброзией, которая давала им молодость и бессмертие, пили не воду и вино, а нектар. В отличие от людей боги обладали свойством перевоплощения, могли делаться невидимыми, перемещаться в мировом пространстве с недоступной для людей быстротой.

Боги, как и люди, состоят из плоти. Они могут получать раны и даже увечья. Как и люди, боги страдают от боли. Гефест, например, который обслуживал пиры олимпийцев, смешно хромал. Хромота его была результатом увечья: Зевс, рассердившись, швырнул Гефеста с Олимпа на остров Лемнос и тот повредил себе ноги.

Древние греки верили, что Зевс – самый сильный среди богов.

Между прочим

Зевс стал царём Олимпа не сразу. Миф утверждает, что поначалу вообще ничего не было.

В мире существовал лишь безграничный Хаос. Из него-то всё и возникло. Из Хаоса произошла Гея – земля. Из него же родилась могучая сила Эрос – любовь. Хаос породил вечный мрак и вечную ночь. Из мрака и ночи появился свет – Эфир и день – Гемера.

Самым сильным божеством стал Уран – небо. Но младший сын Урана, Крон, отобрал власть у отца. Крон олицетворял всепоглощающее время. Рея, жена Крона, родила ему нескольких детей. Но, опасаясь того, что дети лишат его власти, Крон пожирал младенцев. Чтобы спасти последнего ребёнка, Рея подсунула Крону камень, завёрнутый в тряпку. Родила же она этого последнего ребёнка, названного Зевсом, в пещере на острове Крит. Рея вернулась назад, чтобы Крон не заподозрил чего-нибудь неладного, а младенца оставила двум нимфам – Адрастее и Идее.

Нимфы вскормили бога молоком божественной козы Амалфеи. Когда Зевс вырос, он вступил в яростную борьбу с отцом. Война продолжалась очень долго. Крон призвал на помощь множество чудовищ, но Зевс поражал их огненными молниями, которые выковали ему циклопы. Гея рождает ужасного Тифона, громадное многоногое чудовище. Но Зевс и его братья не дрогнули; Зевс сумел свергнуть Тифона и сбросить его в Тартар.

Зевс

Однако, несмотря на всю свою силу, олимпийские боги не всемогущи. Как бы ни был силён Зевс, ему порой приходится вести ожесточённую борьбу с другими богами и прилагать немало усилий, чтобы уйти от поражения.

Боги не всесильны и в определении судьбы людей. К тому же над ними самими тяготеет рок. Этот рок олицетворяют мойры – богини судьбы. И вот что удивительно: ни один бог не может распространить свою власть на всю Вселенную. Зевсу «подведомственно» лишь небо над Олимпом, Гадесу (Аиду) – подземный мир, Посейдону – моря. Правда, позднее Зевс сотворил людей и населил ими землю. Таким образом, он стал властелином не только неба, но и земли.

Жил Зевс на горе Олимп. Сверху ему хорошо было видно, что происходит на земле. Очень часто Зевс покидал Олимп, спускаясь к людям или отправляясь к другим богам.

Весьма своеобразны взаимоотношения богов на Олимпе. Они очень напоминают общественные и семейные отношения людей того времени. В мире богов существуют любовь и ненависть, дружба и вражда. Боги интригуют и ревнуют, изменяют женам и мужьям, хитрят, ссорятся и даже обворовывают друг друга.

В своём жизненном обиходе боги используют орудия труда и предметы быта, типичные для той эпохи. Так, воюют они при помощи лука и стрел, ездят на колесницах, сидят за столами. У греческого бога Гермеса имелись крылья на сандалиях, дававшие ему возможность быстро передвигаться.

Боги на Олимпе

До нашего времени дошло огромное количество антропоморфных изображений древних богов. Великолепные изображения олимпийцев и небожителей других древних религий подтверждают неспособность человеческой фантазии создать образ бога, совершенно независимый от представлений о человеке. Либо представлений о животных. Ведь наряду с антропоморфными изображениями до нас дошло и множество изображений зооморфных.

Между прочим

Интересная связь и взаимопроникновение антропоморфности и зооморфности. Внешнее выражение этого процесса являют собой ассиро-вавилонские крылатые быки с головой человека, египетские сфинксы, Тот – человек с головой ибиса, Анубис – человек с головой шакала, греческий кентавр, козлоногий сатир и многие другие.

Гермес

Все божества, будь то в образе человека или животного или в смешанном образе, испытывают человеческие переживания. Они, как и люди, радуются и печалятся, гневаются и умиляются.

При этом интересно, что каждый из богов словно бы привязан к определённой территории и людям, её населяющим. Так, например, любой из египетских богов, по убеждению египтян, жил, действовал, переживал и мыслил, как типичный египтянин, занимающий определённоё место в жреческой или светской иерархии. Естественно, верховный бог выглядел как фараон.

Так же, по-своему, в своих традициях воспринимал своих богов житель Древней Греции или Вавилона. А если боги мало чем отличаются от высокопоставленных реальных людей и ведут такой же образ жизни, как они, то нетрудно вообразить себе и этих людей в образе богов. То есть естественным представляется обратный процесс – обожествление реальных людей, и прежде всего земных владык.

В Египте фараоны обожествлялись уже в период Древнего царства. Каждый из них объявлялся воплощением того или иного бога и прибавлял к своему имени наименование последнего.

В Риме императоры при жизни были лишь полубогами. Настоящими богами они становились после смерти, когда удостаивались всех элементов религиозного культа.

Орфизм

В Древней Греции возникло религиозно-мистическое течение орфизм. Орфизм напрямую связан с именем Зевса.

Последователи Орфея и его ученика Муссея считали себя орфиками.

Орфики были уверены, что Орфей и Муссей оставили для посвящённых тайное предание.

В центре доктрины орфиков – миф о происхождении человека.

Орфей

Между прочим

В мифе повествуется о том, что двуполый Фанет родился из мирового яйца. Из осколков скорлупы мирового яйца образовались небо и земля. Затем Зевс поглотил Фанета. И занял главенствующее положение. После этого Зевс в образе змея вступил в брак с богиней Персефоной. Вскоре у них родился наследник Дионис-Загрей. Загрей в переводе с греческого значит великий охотник, великий ловчий.

Именно Загрею и суждено стать благим повелителем мира. Однако титаны терзают Загрея и поедают его. Зевс сбросил титанов в Тартар, опалил мать титанов Землю страшным пожаром, а затем послал на неё потоп.

Из пепла сгоревших титанов родились люди, которые соединили в себе злое естество титанов и благое естество пожранного титанами Загрея.

Ради освобождения божественной души, заточённой в темнице тела, по мнению орфиков, нужны особые очистительные обряды и аскетические предписания.

Согласно орфизму, благочестивых после смерти ожидает блаженство, нечестивых ждут муки Тартара.

Большее внимание орфики уделяли разработке учения о метемпсихозе, то есть перевоплощении души. Позднее неоплатоники пытались сделать из текстов орфиков «священное писание» в противовес Библии иудеев и христиан.

Загробная жизнь

Загробный, или потусторонний, мир, то есть то, что существует вне нашего видимого и осязаемого мира, называется у всех народов по-разному. Так же по-разному называются и две противоположности загробного мира – рай и ад. Душа, попавшая в рай, наслаждается, а оказавшаяся в аду – мучается. При этом наслаждения и муки каждая религия рисует по-разному и разными красками. Но об этом поговорим дальше. А пока давайте для удобства дальнейшего повествования договоримся, что будем называть место в потустороннем мире, где души людей мучаются, адом, а место, где души наслаждаются, – раем. Независимо от религий и языковых особенностей. Так нам будет проще во всём разобраться.

Кстати

Именно в отношении к потустороннему миру, к загробной жизни отражаются различия многочисленных религиозных верований Древнего мира.

Представления о загробной жизни, бытовавшие у шумеров, ассирийцев и вавилонян, довольно скудны. И малопривлекательны. Для них смерть означала царство мрака, праха и тления.

Страна мёртвых – великая темница, окружённая семью стенами. Эта страна управляется богиней Аллат. Она первоначально считалась богиней дождя. За стенами влачат горестное существование, полное ужаса и плача, все умершие, независимо от того, кем они были при жизни, на благо или на зло были направлены их земные дела. Но всё же найти своё последнее прибежище в царстве Аллат при всей его безотрадности представлялось вавилонянину меньшим злом, чем остаться без погребения. Ведь в этом случае его душа обречена вечно бродить без пристанища, не находя успокоения.

Но не всё так мрачно в загробном мире. Пребывание в царстве теней Аллат для немногих счастливцев могло обернуться и неожиданной радостью. В центре мрачных владений Аллат находится остров блаженных, куда в редких случаях мог попасть умерший, преодолев все препятствия на пути к заветной цели при помощи заклинаний и других магических средств.

Для финикийцев посмертная жизнь тоже не представлялась привлекательной. Единственное, о чём могла мечтать после смерти «тень» человека, то есть умерший, – это о покое.

Рай и ад

Для религии древних евреев характерно представление о том, что со смертью человека прекращается всё существенное, что может происходить с ним. Воздаяние или возмездие за добрые или злые дела, за выполнение или нарушение условий договора с Яхве человек получает в своей реальной жизни. Скептическое отношение к бессмертию души сохранялось в иудаизме долго.

В ранних египетских представлениях в загробном мире господствовало некое относительное равенство, так что все покойники должны были трудиться в целях пропитания. С развитием рабовладельческих отношений в гробницу стали класть небольшие статуэтки, изображавшие рабов. Рабы должны были возделывать поля, которые предоставлял умершему Осирис.

Главное же заключалось в вере египтян в воскресение умерших.

Между прочим

Древние египтяне первыми стали верить в возможность воскресения умерших.

Вера египтян в загробную жизнь была своеобразной. Считалось, что помимо видимого тела в человеке содержатся ещё четыре сущности – тень, имя, Ба и Ка. Позднее эти сущности стали соответствовать представлениям о душе.

Мумификация

Так вот, Ка нуждалась в хлебе, пиве и жареных гусях, а также в одежде. Для обеспечения жизнедеятельности Ка необходимо было сохранять в нетленности и в целости тело покойного. Именно с этим представлением были связаны заботы египтян о мумифицировании трупов умерших и об их сохранении от возможных повреждений. Бальзамированные мумии хоронили в гробницах и склепах, для них воздвигались такие грандиозные убежища, как пирамиды.

Одна из четырёх сущностей умершего, по мнению египтян, должна была отправляться в странствие по таинственным полям преисподней. Там ей угрожали всевозможные опасности, и прежде всего покушения со стороны звероподобных злых существ, питающихся душами умерших. Спастись от них можно лишь при помощи магических формул, которые должен знать покойник и которые начертаны на стенах гробниц и записаны в Книге мёртвых.

Историческая справка

Книга мёртвых – сборник религиозных текстов и древнеегипетских гимнов. Для египтян главы Книги мертвых были всемогущим путеводителем по дороге, которая вела к божественному Осирису. Книга помогала умершему преодолеть опасности потустороннего мира и обрести благополучие после смерти.

Суд Осириса в загробном мире. У весов Анубис и Тот

Между прочим

Существовала и тибетская Книга мёртвых. Её создание относят к в VIII веку до нашей эры. Книга была частью погребальной церемонии, зачитывалась умирающему в его последние минуты жизни. Она помогала ему понять то, что происходит. Книга содержит описание различных состояний, через которые проходит душа после телесной смерти.

В тибетской Книге мертвых речь идёт о том же, что и в более ранней египетской книге.

Если умершему египтянину удавалось пройти все опасности и испытания, он попадал на суд Осириса.

Церемониал суда и вся его обстановка, участие в нём различных персонажей древнеегипетского пантеона были разработаны в верованиях египтян весьма обстоятельно.

В зависимости от результата судебного разбирательства и, в частности, от тех показателей, которые даст взвешивание души умершего, определялся его дальнейший путь и судьба. А пути было два – или в поля Иалу, предназначенные для блаженства праведников, или в преисподнюю.

В Иалу многочисленные рукава Нила дают влагу и прохладу, деревья благоухают, поля приносят обильный урожай.

С другой стороны, в преисподней подземные учреждения для мучения грешников представляют собой наимрачнейший плод фантазии египтян. Там вечная тьма, которую не рассеивает даже постоянно бушующее адское пламя, не освещает омывающий эти страшные места огненный поток.

Осуждённых на муки рассекают на части, многократно сжигают в адском пламени, швыряют в постоянно кипящую воду и огненный поток. Они пытаются спастись и найти убежище в каких-то норах, но адские палачи изгоняют оттуда бедолаг, чтобы подвергнуть их очередным истязаниям и пыткам.

Страница похоронного папируса

Главы знаменитой египетской Книги мёртвых были посвящены суду над мёртвыми. Её назначение – помочь умершему во время суда и подсказать ему, как себя вести в загробном мире, что надо знать для того, чтобы достичь цели. Вот, например, бог Тот вопрошал умершего: «Кто есть тот, чей кров – огонь, стены – живые уреи и пол его дома – бегущая волна? Кто он, спрашиваю я?» Умерший должен ответить: «Это Осирис». После этого бог говорит: «Тогда входи, ибо воистину ты будешь представлен (ему)».

Греки полагали, что посмертная жизнь мрачна и безотрадна. Зато существует Элизиум (Елисейские поля) – прекрасная страна, где, по словам Гомера, ни метелей, ни ливней, «хладов зимы не бывает», где счастливые герои ведут блаженную жизнь и куда они получают доступ по особой милости богов. Были у древних греков для мёртвых и острова блаженных, где трижды в году земля сама собой приносила обильный урожай.

Кстати

C загробным миром связаны и многие предрассудки. Некоторые из них живы до сих пор. Например, обычай надевать чёрное в знак скорби на похороны родился из самого обыкновенного предрассудка. Ещё в древности люди полагали, что дух умершего не может узнать их, живых, если они наденут чёрное, а, не узнав, не сумеет и причинить им вреда.

Интересно, что и вуаль на лице была призвана обмануть демонов и позволить им утащить ещё одну душу.

Некоторые примитивные чернокожие племена раскрашивали свои лица белой краской, чтобы умерший принимал их не за живых существ, а за самих духов.