Текст книги "Информационная безопасность человека"

Среди потенциально скрепляющих факторов могут актуализироваться: горящая путевка, которую нужно выкупить для проведения медового месяца; необходимость немедленного вложения в семейный (общий) бизнес; траты на покупку совместного жилья; перспектива очень выгодного вложения; перевоз значительного имущества, на который нужно потратиться; объединение усилий в реализации дела всей жизни; нотариальное оформление документов на дарение имущества жертве; общая благотворительная деятельность (приют для собачек и т. п.).

Актуализация потенциально скрепляющих факторов в плане выражения ориентируется на категорию счастливого случая как продолжения судьбоносной встречи. Аферист в данном случае лишь подразумевает временное ограничение, но при этом прямо говорит о необходимости помощи под маркой объединения усилий, утверждает свои способности и возможности при условии поддержки со стороны жертвы.

В случае с факторами потери жертву погружают в шоковое состояние, используя эффект забалтывания и быстрой смены темы, тональности, настроения. В случае с укреплением союза, напротив, углубляют трансовое состояние эйфории и ожидания грядущего безграничного счастья. И то, и другое увеличивает степень уязвимости жертвы.

На базе иллюзии нерасторжимого единства с жертвой и актуализированного фактора, способного это единство разрушить, производится реализация аферы. Основной принцип данном случае – контраст между надеждой на мнимое счастье и перспективой это счастье немедленно потерять. Эффективность этого контраста как регулятора поведения жертвы обеспечивается тем, что жертва считает себя ответственной за исход ситуации, считает себя в силах повлиять на ситуацию выгодным для нее образом. Представление о себе как возможном разрушителе или созидателе собственного будущего подталкивает жертву к совершению действий. Она ставится перед выбором: обеспечить себе пусть иллюзорное, но счастье или потерять все надежды на него. Жертвой руководит стремление к продолжению навязанного состояния и нежелание с ним расставаться.

Но при всех этих стимуляторах основным аргументом в брачном аферизме является внедрение мысли об уникальности встречи родственных душ, которой никогда не было и которая никогда больше не повторится.

Мощным фактором успешности аферы является сокрытие факта близких отношений от окружения жертвы. При этом блокируются и контакты жертвы с окружением афериста. Подобное ограничение в распространении информации объясняется опасностью разрушения близких отношений завистливыми людьми, возможностью сглаза, отсутствием необходимости в расширении круга общения (самодостаточностью отношений), общей враждебностью людей по отношению к чужому счастью. Аферист прилагает усилия, чтобы такое положение вещей утвердить. Попутно он добивается и того, что контакт с жертвой становится теснее в силу ослабления связи жертвы с ее окружением.

Есть два основных показателя по которым можно распознать брачного афериста. Первый – неожиданно возникающее препятствие, которое можно преодолеть финансовым вложением. Второй – стремление ограничить контакты и держать отношения в тайне, поскольку человек, искренне заинтересованный в отношениях с другим человеком стремится войти в его окружение. Хотя есть и такие брачные аферисты, которых невозможно распознать по этим признакам. Они идут на всё, даже на официальную регистрацию брака ради наживы.

Средством втягивания в аферу служат ключевые слова, которые объединяются семантикой любви, верности, преданности, счастья. Сюда относится в первую очередь абстрактная лексика и номинации лица, совмещающие в себе наименование объекта и название состояния (Ты моя судьба, ты мое счастье). Абстрактность актуализируемых ключевыми словами категорий провоцирует создание развернутых текстов (диалогов), в которых обсуждается содержание этих категорий: что такое духовная близость, что такое счастье, каким будет наше будущее и т. д. Смысл этих разговоров состоит в создании иллюзии ощутимости, создании условий для утверждения общности взглядов, жизненных установок, устремлений, а также в сборе информации о приоритетах, мечтах жизненных ценностях, оценочных предпочтениях жертвы.

Особое место в арсенале брачного афериста занимают признание и предложение. Функционально эти события выступают в качестве утверждения законности, надежности, долгосрочности и необратимости отношений. Стереотипы диктуют жертве восприятие признания и предложения как актов принятия партнером ответственности за свои действия и за её судьбу, благосостояние, счастливое будущее. Эти события ожидаются жертвой и многократно, в различных вариантах проигрываются в мечтах жертвы, однако от формы выражения признания и предложения эффект существенно не зависит. Важен сам факт совершения аферистом этих коммуникативных действий. Эти действия используются аферистом для проверки готовности жертвы пойти на всё: если они приняты, то нужное поведение жертвы обеспечено.

Эффективность приманки брачного афериста обеспечивается тем, что большинством людей одиночество воспринимается как серьезная проблема. Желание решить эту проблему раз и навсегда отодвигает на второй план соображения осторожности и заставляет человека воспринимать ложную информацию как реальную. Тому же способствуют речевые формы, коммуникативное поведение афериста. Они направлены на то, чтобы закрепить представление о реальности надежд на счастливую совместную жизнь, создать у жертвы ложную картину действительности.

Брачные аферы предполагают единый тип жертвы. Она не обладает определенными социальными, возрастными или гендерными характеристиками. Её особенностями являются неудовлетворенность личной жизнью, подверженность влиянию социальных стереотипов восприятия брака и семьи в качестве обязательных условий нормального существования.

Жертвой становится тот, кто безусловно принимает созданную аферистом иллюзию как реальность, чувствует себя с аферистом единым целым, боится потерять это ощущение и воспринимает мнимые перспективы как настоящее. Содержание этой иллюзии воспринимается большинством людей как нечто необходимое, гарантирующее комфортное существование, поэтому жертва сама стремится попасть, хотя бы иллюзорно, в такое состояние.

Чтобы не стать жертвой этого типа афер, нужно следовать следующим правилам.

1. Соизмеряйте просьбы людей, ставших близкими вам со своими возможностями, заранее оцените, насколько существенна будет потеря, если ставший вам близким человек окажется аферистом.

2. Помните о том, что проблемы не возникают на пустом месте.

3. Ни в коем случае не сокращайте свой круг общения, стремитесь узнать окружение предполагаемой пары и познакомить её со своими знакомыми. Если она не идет на это, задумайтесь, с чем это связано и есть ли этому содержательное объяснение.

4. Помните, что формальное заключение брака не служит гарантией защиты от аферизма.

5. Следите за тем, чтобы человек, с которым вы намерены связать свое будущее, не ограничивал физическое пространство вашего с ним взаимодействия (нормальные пары встречаются в людных и легкодоступных местах).

6. Обращайте особое внимание на немотивированные исчезновения будущей пары из поля вашего зрения.

7. Под каким-нибудь благовидным предлогом изучите паспорт человека перед тем, как воспринимать отношения с ним как серьезные.

8. Ставьте свою подпись в документах на общие крупные покупки.

9. Просите еще раз рассказывать о событиях из прошлого (рассказ о реальности всегда находится между грубой ошибкой и дословным повтором). Кроме проверки, такие просьбы будут отпугивать афериста, поскольку демонстрируют вашу хорошую память. Приличному человеку это польстит как проявление внимания к сказанному им.

10. Если у вас возникли сомнения, опишите историю отношений с предполагаемой парой на форуме, посвященном брачному аферизму, и проанализируйте реакции пользователей на ваше описание.

2.7. Попрошайничество

Находясь на любой улице, в общественном транспорте всех типов, в магазинах, супермаркетах и торговых центрах, в культурных учреждениях и даже дома, каждый человек неоднократно сталкивается с попрошайничеством. Эта разновидность аферизма внешне представлена множеством типов. Они различаются по нескольким признакам.

1. Привязанность к определенному месту: оседлые и бродячие попрошайки. Оседлые не двигаются с одного места. Бродячие ходят или ездят по определенному маршруту.

2. Использование амплуа или создание характерного образа: богомолка, монах, калека, сирота, погорелец, кормилец людей или животных, алкоголик, мать, бедный студент, человек с сиюминутными финансовыми проблемами.

3. Характер и качество использования коммуникативных средств: одни просят устно, другие держат таблички с написанным текстом, третьи молча протягивают руку, четвертые мычат что-то нечленораздельное, пятые поют и играют на различных (не только музыкальных) инструментах.

4. Возраст: от детей до дряхлых стариков.

5. Используемые внешние атрибуты: одежда оборванца, несчастное животное рядом, младенец на руках, инвалидная коляска, протез, шапка, коробка, кофр от гитары.

6. Степень коммуникативного давления: от агрессивного требования до смиренного принятия судьбы.

7. Количество непосредственных участников: от одного до группы с распределением обязанностей.

8. Мотивировка просьбы: на что-то (постройку церкви, корм животным, пропитание, операцию, обучение, водку и т. д.) или за что-то (исполнительство, заслуги).

9. Адресованность обращения: к группе лиц или к конкретному лицу.

Реальный попрошайка совмещает конкретные признаки каждого из этих типов. Например, он может быть оседлым богомольцем пожилого возраста с табличкой «Подайте Христа ради», протягивающим перевернутую шапку, смиренно принимающим судьбу, без видимых помощников, с мотивировкой просьбы через христианский догмат, обращающийся к группе. Или бродячим калекой молодого возраста в тельняшке и с орденом, требующим у конкретных людей, за которых он кровь проливал, дать ему денег на протез. Общее количество разновидностей попрошаек определяется количеством соотношений конкретных признаков.

Речевыми аферами в данном случае занимаются большие организации с четкой иерархией и распределением обязанностей: сбором милостыни за небольшое вознаграждение, лишь поддерживающее их жизнь, занимаются люди, одетые в рубище, а основную часть этих сборов получают люди, которые живут в виллах и ездят на мерседесах.

«Фактическое» содержание речи попрошайки зависит от типа мотивации, причины, по которой человек должен подать. Однако принцип формирования просьбы или требования един – озвучивание обычных, привычных, всем понятных нужд, проблем или затруднительных положений. Попрошайка говорит или дает понять, что только таким способом его проблема может быть разрешена. Он вербально или невербально повествует о том, что злая судьба посредством козней людей или стечения обстоятельств создала ему такие условия, в которых он оказался беспомощным, неспособным обеспечить себя даже самым необходимым. Вместе с тем это повествование содержит выраженный или подразумеваемый императив, обращенный к конкретному человеку, коммуникативному и информационному пространству: не дай умереть, продли мою жизнь.

С другой стороны, спецификой попрошайничества является особый подход к адресату. Представляя себя немощным, беспомощным, покалеченным, убогим, попрошайка ставит себя на значительно заниженный по отношению к адресату уровень. В результате сами действия попрошайки предполагают безусловное утверждение превосходства любого человека над ним. Факт подаяния еще более повышает самооценку дающего и поднимает его на высоту в нравственном и финансовом отношении (у меня есть средства, чтобы помогать другим). Кроме того, само существование попрошайки подсказывает любому, кто его наблюдает, пугающие мысли. С одной стороны, попрошайка таит в себе опасность: если не подать, то он может забрать сам, ограбить или убить. В то же время всегда есть опасность оказаться на месте попрошайки, потерять все и рассчитывать только на подаяния. Подаяние, таким образом, часто превращается в своеобразную страховку: я помогаю сейчас, чтобы потом, если что, помогали мне.

Все семиотические средства попрошаек подчинены двум основным задачам: противопоставлению стереотипному коммуникативному фону и мотивации подаяния.

Противопоставление стереотипному коммуникативному фону осуществляется следующими способами.

1. Попрошайка движется там, где принято стоять или сидеть (в метро, в поезде, в автобусе), или неподвижен в местах, где обычно только ходят (на проходной, на перекрестке).

2. Он говорит в ситуациях, в которых коммуникация ограничена (в шумных переходах, на вокзалах).

3. Он сообщает о себе информацию, которую обычно озвучивать не принято (финансовая несостоятельность, бедность, инвалидность, неполноценность, различного типа проблемы).

4. Он солирует в ситуациях, которые ориентированы на диалог и полилог, разрушает речевое взаимодействие людей (обращается к покупателю во время расчета с продавцом, кладет бумагу с текстом о себе между разговаривающими людьми).

5. Он нарушает общепринятые нормы разговора с незнакомым человеком (обращается на ты, требует, чтобы собеседник глубоко вник в его проблемы).

6. Он противопоставляет свою фонетику общему звуковому фону (говорит громко и высоко, поет или бормочет что-то нечленораздельное).

7. Он одет не по сезону в вещи, которые обычный человек, собираясь в людное место, не наденет (засаленная шуба летом, рваная тельняшка и тапочки зимой).

8. Он нарушает нормы зрительного контакта (либо смотрит мимо собеседника, либо – не отрываясь от его глаз).

9. Он присваивает себе, объявляет своим место, которое ему не принадлежит, в то время как большинство людей подчиняется требованиям пространства.

10. Он демонстративно игнорирует социальную иерархию, обращается ко всем без разбора.

Для мотивация подаяния попрошайка использует следующие средства.

1. Актуализацию строго фиксированного набора семантических комплексов: здоровье самого попрошайки, его близких или животных – необходимость денег на лечение или операцию; голод – отсутствие денег на еду; жилье – негде жить, необходимо платить; проезд – не на что добраться до дома; похмелье – необходимость выпить; религия – сбор средств на храм, нехватка денег на свечки, службы и т. п.; долги – отсутствие средств для выплат по различным обязательствам; старость и немощность – неспособность к самостоятельным заработкам; детство – потребность в покровительстве и финансовой поддержке, компенсация ошибочных финансовых действий; текущие сложности – потерял кошелек, забыл деньги и т. д.; нулевая мотивация – просьба без текстового или невербального объяснения, выпадение из контекста или попадание в чужеродное пространство – необходимость средств на восстановление стабильной среды жизни. Эти семантические комплексы могут совмещаться и комбинироваться. Например: «Мне жить негде и есть нечего, а тут еще бандиты пристали».

2. Автохарактеристику: попрошайка сильно занижает свой социальный статус, что автоматически симметрично повышает самооценку адресата: «Сами мы не местные, потеряли все документы», «Некому нам помочь, кроме вас», «Все силы иссякли и голод задушил».

3. Прогноз нежелательных для адресата перспектив стать таким же: «Вот если завтра будешь как я, так и тебе будут подавать, как ты мне»; «От сумы не зарекайся».

4. Обещание компенсации, превышающей подаяние: «Да не оскудеет рука дающего» (заговор); «Тебе щедрость твоя многократно вернется».

5. Прямое обещание вернуть полученную сумму: «Вот мой паспорт, я по почте переведу».

6. Мистическое вознаграждение, хорошие пожелания: «Дай бог тебе здоровья», «Добра тебе».

7. Отождествление себя с инструментом высших сил, регулирующих через него распределение благ.

8. Запугивание реальными или потенциальными угрозами, проклятьями, возвратом плохого отношения, возможными публичными оскорблениями.

9. Формулировку выгодных для попрошайки стереотипов: «Все люди братья, все должны помогать друг другу»; «Христос велел делиться».

10. Приведение примеров получения дающим материальных или нематериальных выгод: «Вот один мне 10 рублей дал, а потом в лотерею 1000 выиграл, а другой пожадничал и без работы остался».

11. Апелляцию к пониманию: «Пойми меня»; «Представь, что ты на моем месте».

12. Указание на несистематичность попрошайничества, отсутствие цели нажиться на чужой щедрости: «Мне неудобно просить», «Вы не подумайте только, что я попрошайка какой-то», «Мне только 5 рублей надо, не больше».

13. Особенные события (праздники, свадьбы).

14. Необременительность подаяния: «Для тебя это труда не составит».

Степень доказательности и подтверждения мнимо велика, и основана на принципе непосредственной демонстрации: если попрошайка собирает на корм животному, то оно находится рядом; если просит добавить денег, он показывает, сколько у него есть; если на церковь, то он в рясе и с крестом; если он изображает немощного, то он практически бездвижен и т. д.

Для повышения достоверности попрошайки используют истории, в которых излагаются основные мотивировки своей деятельности: от нескольких слов до развернутых текстов. Эти истории воспроизводятся автоматически, без ситуативной модификации. Причем, использование устного и письменного текста (за исключением некоторых случаев) зависит от типа координации с адресатом: если попрошайка находится на одном месте, а потенциальные жертвы проходят мимо (подземный переход, улица, вход в торговый центр), это, как правило, письменный текст; если же попрошайка движется мимо статичных адресатов (метро, электричка, поезд) – устный. Для доказательности попрошайки могут использовать любое предметы: ксерокопии документов, фотографии, словарь (для общения с не говорящим по-русски родственником), антенну (для демонстрации связи с инопланетянами), детей, клюку, костыли, инвалидную коляску, памятники, иконы, кружки, пластиковые стаканчики и т. д.

Для письменных текстов характерны следующие особенности:

1) несоблюдение норм орфографии и пунктуации как демонстрация низкого образовательного уровня и социального статуса;

2) использование преимущественно печатных прописных букв для привлечения внимания, повышения значимости написанного, читабельности текста;

3) наличие обязательных компонентов – просьбы и мотивировки;

4) общая небрежность исполнения, убогость материала, которая должна свидетельствовать об отсутствии материальных средств и однократности использования (эта особенность противопоставляет таблички нищих рекламе);

5) экономность использования пространства (оно все заполнено текстом), которая должна намекнуть на то, что многое не сказано;

6) отсутствие каких-либо украшений, показывающее, что попрошайке не до красивостей.

Например (воспроизведение приближено к оригиналу): «Добрые люди помогите ради христа на питание мне и моей собачке СПАСИбО»; «Помогите на бухло». «ПОМОГИТЕ СПАСТИ МАМУ ПОЖАЛУЙСТА»; «ПОМОГОТЕ на строительство безопасного СПУСКА у пляжа «ЯШМОВЫЙ»; «ПОМОГИТЕ СОДЕРЖАТЬ ПИТОМНИК ПОЖАЛУЙСТА!»; «РАДИ ХРИСТА ПОМОГИТЕ НА ХЛЕБ»; «ПОМОГИТЕ ПОЖАЛУЙСТА СПАСТИ ЖИЗНЬ АНГЕЛИНЫ! Нуждается в третьей операции! Диагноз: Травматическая болезнь Последствия черепномозговой травмы»; «150 метров ГАИ Мне 1 р.»; «НА КОРМ ЖИВОТНЫМ СПАСИБО ГАВ МЯУ»; «HALP MI ПРИВЕТ Я ТиГР ДАЙТЕ Денег НА БИЛЕТ ХОЧУ ДОМОЙ»; «УВАЖАЕМЫЕ, ЛЮДИ! ОБРАЩАЮСЬ, К ВАМ с просбой. Я только освободился. Ехал, домой …покусали брадячии, собаки. Если можите. Помогите на ХЛЕБ».

Основными характеристиками устной речи попрошайки являются интонация и манера произнесения. Интонация попрошайки может быть двух типов: выпрашивание (канючение, мольба) и требование (наезд). В обоих случаях интонация отличается монотонностью: она либо абсолютно ровная, либо с постоянным повтором одного и того же интонационного рисунка. Манера произнесения варьируется в широком диапазоне (от абсолютной невнятности до декламации и речитатива) и зависит прежде всего от особенностей места работы, однако из этого диапазона исключена средняя, нормальная часть: попрошайка говорит так, как большинство людей в обычной обстановке не говорит. В манере произнесения попрошайки обязательно есть элемент театральности, наигранности. Он работает как заезженная пластинка. Всем этим попрошайка показывает, что адресат не первый, к кому он обращается, что сам попрошайка старается охарактеризовать свое состояние наиболее точно, донести всю сложность бедственной ситуации. В этом одинаково эффективными могут быть и абсолютно нечленораздельная речь, похожая на мычание, и заученный рассказ о своих проблемах, и героическая баллада о военных подвигах. Подспудно это подталкивает потенциальную жертву к тому, чтобы стать первым или одним из немногих, кто понял и откликнулся.

С содержательной точки зрения, и в устной и в письменной форме речь попрошайки представляет собой воспроизведение набора стереотипов средствами крайне ограниченного словаря, элементы которого имеют общую семантику недостаточности (нехватки, бедности): «дайте», «подайте», «помогите», «болеть», «есть», «пропитание», «хлеб», «пожалуйста», «бездомный», «больной», «голодный», «чем (сколько) можете», «хоть сколько-нибудь», «Христа ради». Все это общеупотребительные слова, но в своей совокупности (если соединить два-три элемента) они являются маркерами только этой сферы и совершенно четко указывают адресату, чего от него хотят: попрошайка может написать на табличке «болею на хлеб» или «бездомный пожалуйста» и все станет понятно.

Стереотипность элементов обеспечивает вариативность объема текста: от одного слова (звука) до получасового обращения. Попрошайка может воспроизводить их в свободном порядке сколь угодно, пока не добьется результата. Он не сковывает себя грамматическими правилами и общепринятыми нормами содержательности: каждый следующий элемент не добавляет ничего нового к уже сказанному, а лишь усиливает общую семантику бедствия. Из всего числа выразительных средств главным и практически единственным оружием попрошайки является повтор.

Противопоставление стереотипному коммуникативному фону и мотивация подаяния являются и непосредственными способами реализации аферы. Основной принцип реализации аферы в данном случае – актуализация максимы взаимопомощи: все люди братья, все должны помогать друг другу. Такая актуализация создает у подверженного воздействию дискомфортное состояние, устранить которое можно лишь совершив подаяние. Но при всех этих стимуляторах основным аргументом попрошайки является возможность для подающего в будущем заручиться поддержкой: если ты сегодня поможешь мне, то потом кто-то поможет и тебе.

Мощным средством втягивания является демонстрация адресату порожней или минимально заполненной полости (ладони, стаканчика, шапки, пакета, кофра), которая символизирует копилку. Эта демонстрация может быть как невербальной (соответствующий предмет протягивается адресату или занимает главенствующее место в ситуации), так и исключительно вербальной (предмет отсутствует, но его заменяют слова).

Втягиванию служит и концентрация ключевых слов (по большому счету в обращении попрошайки нет слов не ключевых), которые прямо называют проблемные области, а также простой и понятный способ решения проблем: я болен – подай (подразумевается «и я поправлюсь»); я голоден – подай (подразумевается «и я буду сыт»); я бездомный – подай (подразумевается «и я обрету крышу над головой»).

Возможность сделать подаяние является очень эффективной приманкой по следующим причинам.

1. Потенциальная жертва как большинство нормальных людей постоянно ощущает себя в фокусе множества различных проблем. Совершая подаяние, человек проецирует себя на попрошайку и подсознательно убеждает себя в том, что все проблемы решаемы, причем решаемы неким простым способом.

2. Подаяние утверждает человека в мысли, что его благосостояние не изменится в худшую сторону.

3. Подаяние позволяет публично продемонстрировать состоятельность.

4. Совершая подаяние, человек покупает благодарность, хорошие пожелания. Повышению эффективности приманки способствуют используемые попрошайками коммуникативные формы, которые направлены на закрепление таких представлений о реальности и вовлечение человека в мир афериста, создание у человека ложной картины действительности. В первую очередь такой коммуникативной формой является оценка подаяния как должного, определенного непреложными законами жизни. Кроме того, на повышение эффективности приманки влияет публичный контекст: подавая попрошайке, жертва рассчитывает не только на его благодарность, но и на положительную оценку окружающих.

После получения подаяния аферист прямо или косвенно побуждает жертву продолжать подавать. Это побуждение выражается в различных формах, среди которых выделяются три основных.

1. Попрошайка благодарит за подаяние, высказывает позитивные пожелания и тем самым подкрепляет факт подаяния положительной оценкой.

2. Попрошайка требует еще, вербально или невербально указывая жертве, что она недостаточно щедра, что приличествующие жертве подаяния должны быть более велики.

3. Попрошайка игнорирует факт подаяния, указывая тем самым жертве, что ее подаяние – нормальный, обязательный поступок, который входит в перечень обычных, необходимых поступков приличного человека и потому не требует благодарности.

Попрошайничество как вид речевого аферизма предполагает единый тип адресата. Он не обладает определенными социальными, возрастными или гендерными характеристиками. Его особенностями являются вовлеченность в стереотипы просоциального поведения, восприятие себя не как индивидуума, а как члена коллектива, в котором все от всех зависимы. Жертвой становится тот, кто является носителем картины мира, в которой жизнь человека представлена чередой постоянных просьб и подаяний.

Чтобы не стать жертвой этого типа афер, нужно следовать элементарным правилам.

1. Помните, что в любой публичной ситуации вы не являетесь центром внимания, поэтому выбор между тем, подавать или не подавать – это ваше личное дело, ни поощрения, ни порицания от окружающих вы не получите, никак свой статус не поднимите и не опустите, потому что на людной улице до вас нет никому никакого дела.

2. Не воспринимайте наезд попрошайки как лично обращенный к вам, помните, что это всего лишь реплика заученной роли.

3. Помните, что попрошайка никогда не просит у конкретного человека, он обращается к обществу, которое его видит: если не подадите вы, подаст кто-то другой.

4. Помните о том, что попрошайка стремится сконцентрировать все внимание на себе, поэтому переключайте внимание с него на любой другой объект, сразу же выводите его из поля своего зрения.

5. Не думайте, что образ мира, навязываемый попрошайкой, исчерпывает весь мир: жизнь – это не только череда просьб и подаяний.