Текст книги "Информационная безопасность человека"

2.2. Уличное проповедничество

Любой житель большого или маленького города встречался со скромно и очень опрятно одетыми людьми, которые, как правило, держат в руках брошюрки или листовки, ходят парами и всем своим видом демонстрируют доброжелательность к окружающим и заинтересованность в судьбе каждого из них. Иногда они звонят в дверь квартир. Но появились ли они на пороге или встретились на пути, их поведение и характер речи всегда одинаковы и направлены на то, чтобы привлечь активных членов в работу какой-либо секты. Таких людей называют уличными проповедниками. Их отличает «промытый» взгляд, выражающий отсутствие житейских проблем и забот, а также – отсутствие корыстных интересов, подчеркнутая вежливость, спокойная интонация, речь, в которой собеседник обязательно связывается с вечными категориями бытия бога, смысла жизни и характера земного существования, повседневной несправедливости и великого промысла божьего.

При этом тематика речи очень гармонирует с внешним видом, выражающим полную уверенность в том, что они знают, о чем говорят, и обладают безусловным правом делиться собственными знаниями. Они считают себя состоящими на службе у бога, поэтому стремятся к внешнему соответствию этой службе (мужчины, например, даже летом ходят в строгих костюмах при галстуке, носят портфели). Они выглядят неспешными и благополучными, создавая этим впечатление, что служат в самых могущественных структурах.

То, что они ходят парами, объясняется несколькими целями. Пара указывает на то, что они никогда не бывают одиноки (в современном мире одиночество ощущается человеком остро, даже если его нет). В паре один всегда является наставником, а другой обучаемым. Разговор с жертвой одновременно является уроком того, как нужно разговаривать. Вдвоем всегда легче обработать одного человека (обучаемый демонстрирует заинтересованное молчание, показывает пример того, как нужно реагировать на слова наставника (кивать, поддакивать, ловить каждое слово, быть смиренно послушным). Эффект воздействия от разговора с парой усиливается ощущением присутствия свидетеля, который задает большую меру ответственности, а следовательно, и скованности: жертва вынуждена оглядываться на реакцию человека, который присутствует при разговоре. Ведомый выполняет и функцию тренажера: наставник наговаривает, оттачивает речь еще до момента встречи с жертвой. Наконец, хождение парами и фоновая беседа между ними демонстрирует случайность выбора третьего человека в качестве собеседника: им и так есть о чем поговорить, а тут навстречу идет человек, на лице которого написано, что ему тоже интересно.

Встречаясь с уличными проповедниками, человек сталкивается с самым нижним слоем больших организаций. Функций у уличных проповедников несколько. Они демонстрируют присутствие в коммуникативном пространстве данной организации, причем их количество указывает на уровень мощности организации. Они противопоставляют организацию другим, аналогичным, но не вступающим в открытые разговоры с простыми людьми. Они втягивают в организацию новых участников. Качественная реализация ими этих функций поощряется по принципу «лучший продавец месяца», они получают публичные похвалы и тем самым попадают в центр внимания таких же, как они.

Содержание речи уличных проповедников не зависит от того, встретили вы его на улице или он постучал в вашу дверь. Разговор, внешне организованный в виде диалога, является монологичным: вопросы, задаваемые уличным проповедником, лишь подводят к нужной теме, а сам переход не зависит от содержания ответов.

Основная тема задается уличным проповедникам на собрании секты и соответствует актуальным социальным проблемам. Однако темы своим разнообразием и вовлеченностью потенциальных жертв маскируют основную задачу – привести жертву в секту, чтобы из неё качались деньги.

Основной принцип раскрытия темы – перевод смысла изречений из священных текстов в бытовую, прагматичную сферу. При этом изречения вырываются из контекста, лишаются своего аллегорического смысла и сочетаются с другими изречениями на тему, обработанными аналогичным образом.

Спецификой уличного проповедничества является особый подход к адресату. Речь проповедника строится так, что слушатель ощущает себя запутавшимся, заплутавшим, нуждающимся в немедленной помощи.

В первый момент контакта с проповедником прохожий – такой же, как все окружающие, ничем от них не отличается. Станет ли он другим, спасется ли, зависит от того, согласится ли он с тем, что предлагает проповедник. В этом отношении показательно то, что проповедник никогда не представляется и не спрашивает имени собеседника. Адресат обезличен и лишен индивидуальности, как представитель стада. Такая ситуация подталкивает его к действиям, направленным на то, чтобы стать особенным, избранным. Следует отметить, что предлагаемая избранность – всего лишь переход в другой тип стада, где все считают друг друга братьями и сестрами, но опять же все подчинены пастырю более высокого уровня. Тем не менее, предлагаемая уличными проповедниками перспектива – переход в более высокий ранг и получение доступа к более качественной кормушке, где за удовлетворение потребностей ничего, кроме членства в стаде избранных, не требуется.

Человек, активно включенный в жизнь, поневоле ощущает наличие массы проблем, ближайших и удаленных целей, он действительно погружен в повседневную суету. В этом смысле он ощущает себя нуждающимся в помощи.

Уличный проповедник пытается нивелировать индивидуальность проблем адресата, сводит их к универсальной формуле «суета сует» и предлагает решить проблемы все и сразу – отказаться от их решения, вступив в ряды тех, кто понял бессмысленность повседневного существования. Ему предлагается все тематическое разнообразие жизни свести к одной теме. Тем самым адресат под воздействием проповедника начинает ощущать себя как человека, склонного и способного к упрощению и обобщению.

В тоне речи и риторических фигурах уличного проповедника выражается отношение к адресату как к ученику, нуждающемуся в наставлениях, поучениях. Поэтому подчеркнуто корректный тон проповедника сочетается с навязчивым менторством. Это актуализирует стереотипы, заложенные в детстве: с учителем не спорят, ему нужно доверять, его слова нужно запоминать, записывать, заучивать не рассуждая.

Речевые средства, используемые уличными проповедниками, подчинены следующим задачам: переключению внимания и втягиванию в аферу.

Переключение внимания осуществляется за счет того, что уличный проповедник вырывает жертву их привычного контекста монотонного движения жизни.

Сначала произносится обязательное, располагающее к разговору приветствие: «Здравствуйте!», «Доброго вам дня!», «Извините, разрешите вас побеспокоить». Затем следует вопрос, не имеющий ничего общего с контекстом текущей жизни: «Вы не хотите больше узнать о боге?» «А что-нибудь знаете об Иисусе Христе?», «А Вы хотели бы обрести спасение?», «Вы знаете о том, что мир скоро изменится?», «Вы хотите стать счастливым?». Эти вопросы рассчитаны не на ответы, а на введение человека в транс за счет неожиданности. Стереотипная реакция на такие вопросы в сознании обычного человека отсутствует, поэтому он начинает кивать головой (жест, указывающий на состояние транса), не зная, что в такой ситуации делать. Подчеркнуто благожелательное приветствие от незнакомого человека и вопрос такого рода как два удара с разных сторон, приводящие к коммуникативному шоку, они заставляют человека остановиться и подвергнуться обработке. Решение этой задачи в дальнейшем сводится к тому, чтобы не дать человеку вернуться в свое обычное состояние. Переключению внимания способствует и подчеркнутая серьезность поставленного вопроса, сочетающаяся с улыбкой. Такое сочетание не укладывается в набор стереотипов и одновременно демонстрирует знание простого ответа на сложный вопрос.

Втягивание в аферу осуществляется за счет противопоставления сказанного тому, что есть в жизни адресата, и примеров, относящихся к жизни других, неизвестных адресату, но якобы таких же как он людей.

Противопоставление реализуется посредством антитез. Например: «Государство не заботится о людях, но есть царство божье, а бог обо всех думает, за всех переживает». Другой пример: «Людям приходится много работать, чтобы жить, но эта жизнь не настоящая. Для того, чтобы по-настоящему жить, нужно любить бога». Антитезы обеспечиваются противопоставлением ключевых слов: радость – горе, здоровье – болезнь, мир – война, удовольствие – боль, надежда – страх, свобода – рабство, добро – зло. Одни компоненты этих антиномий целенаправленно односторонне описывают жизнь адресата, другие, соответственно, жизнь «настоящую». Эти антитезы реализуют агрессивное воздействие на адресата. Адресат проводит сопоставления между сказанным о его жизни и самой жизнью, а в контексте сказанного его жизнь представляется исключительно мрачной, унылой, бесперспективной. Это деформирует сознание и вызывает стремление изменить свою жизнь. Если это стремление возникло и закрепилось, то втягивание произошло.

В рамках проповеди аферист поддерживает иллюзию диалога. Для этого используются риторические вопросы и вопросно-ответные комплексы. Они организованы так: риторические вопросы характеризуют жизнь жертвы, в то время как ответы даются на те вопросы, которые связаны с иной жизнью. Такая организация речи решает несколько задач. Проповедник обходит вниманием те моменты жизни адресата, которые не соответствуют описанию жуткой реальности, скрывает свою некомпетентность, подчеркивает бессодержательность жизни, о которой нечего сказать, потому что в ней и так все понятно, внимания она не заслуживает. Тем самым он меняет представления адресата о ценности вопросов и стремится изменить ценностные ориентиры, интересы, круг размышлений жертвы.

Необходимая степень доказательности обеспечивается полным погружением жертвы в другой мир. Этот мир можно условно назвать квазибогословским.

Для создания иллюзии достоверности уличный проповедник использует обезличенные развернутые примеры-сравнения. Он говорит якобы о том, что знает из личного опыта: из пересказов ситуаций другими людьми, из широко и малоизвестных текстов, из обстоятельств собственной жизни. Все эти примеры обязательно жестко связаны с основной темой проповеди и вводятся в речь так, что нет возможности и не возникает желания их проверить.

В противоположность нигерийским письмам язык уличного проповедника правилен, предельно понятен, стилистически однороден и характеризуется строгим выдерживанием одной тональности. Он плавно создает базу, для того, чтобы погрузить жертву в транс, убаюкать. Уличный проповедник всегда знает продолжение своей сказки и уверен, что каждая ситуация разрешится хорошо, как и вся его речь.

Коллизия и интрига увлекают слушателя, но одновременно с этим уверенность говорящего, выраженная в логической последовательности речи, успокаивает, обещает благополучие. Простые, понятные слова, доступные для восприятия конструкции, последовательная логическая и грамматическая связнанность: всё это направлено на то, чтобы жертва чувствовала себя предельно комфортно. Вместе с тем, плавность, упорядоченность противопоставлены характеру собственных размышлений человека, обсуждению проблем с обычными людьми и общему шуму жизни с их путанностью и фрагментарностью, эмоциональной загруженностью и стремлением к односложности.

Плавность и последовательность разговора оправдывают его объем. То, к чему, собственно, призывает уличный проповедник, может быть выражено в одной фразе: «Оставь всё и иди за мной». Большой объем речи, таким образом, не только создает иллюзию, что жертва сама делает выводы, без посторонней помощи или с помощью высших сил, но и задает ей направление мысли, рассчитанное на продолжительную инерцию.

Как промежуточный результат такого воздействия выступает привлечение адресатом фрагментов своего жизненного опыта: пережитые им когда-то сложные ситуации находят постфактум простое объяснение. Он начинает видеть воспринятое ранее как реальное, произошедшее именно с ним, но совсем по-другому. Поскольку он сам не сможет описать эти события так же гладко и понятно, поиск единомышленников непременно приведет его, туда, куда зазывает уличный проповедник.

На базе переключенного внимания осуществляется непосредственное втягивание в аферу. Основной принцип втягивания – актуализация универсальных проблем смысла жизни и физического существования человека. Эти проблемы стоят перед каждым, думает он над этим постоянно или нет. Но, как неразрешимые, они, как правило, отодвинуты на второй план. Аферист же своей речью вытягивает их в светлое поле сознания и предлагает простой выход: вступай в организацию, и твоя реальная жизнь обретет смысл. Глобальность проблем и простота их решения в своем контрасте заставляют человека мыслить в иных категориях, переоценивать свое положение в мире, свое отношение к окружающему и в итоге полностью подчиняют его скрытым намерениям уличного проповедника.

Мощных средств втягивания два. Характеристика альтернатив (карьерного роста, улучшения материального благосостояния, других организаций) как бессмысленных и вредных, опасных. Актуализация страха остаться в формате прежней жизни, ведущей к мнимым бедствиям, болезням, одиночеству и непониманию. Страх продуцируется включением жизни человека в контекст сконцентрированных катастроф, эпидемий, казнокрадства, нагнетаемый масс-медиа. Аферист всегда четко встраивается в пространство масс-медиа, работает с теми категориями, которые находятся в центре внимания, будь то свиной или гусиный грипп, метеоритный дождь, авария на АЭС, побег очередного олигарха или арест выдающегося афериста. Таким образом, масс-медиа оказываются спутником, помощником уличного проповедника. Кроме того, страх стимулируется периодическим ожиданием конца света, информация о котором охотно тиражируется СМИ и и реальность которого выступает в качестве убеждения, стимулирующего скорость ответной реакции жертвы. Катастрофы и бедствия в мире указывают человеку (не без помощи аферистов) на то, что финал близок и на высокий риск не успеть.

Втягиванию служат и ключевые слова, организующие противопоставленные контексты реальности и обещаемого: счастье – боль, спокойствие – тревога, сытость – голод, смерть – спасение. При этом положительные характеристики жизни адресата и реальности, в которой он находится в данный момент, выносятся за их действительные пределы путем замещения их позиций отрицательными оценками. В этом также отражается подмена реальной сложности мнимой простотой. Вместо пестрой картины рисуется черный круг, в центре которого жертва, на белом поле, куда его зовет уличный проповедник.

Речь проповедника является очень эффективной приманкой, поскольку каждый человек живет в мире реальных, воображаемых и вновь создаваемых им самим и другими людьми проблем, мгновенное решение которых раз и навсегда предлагает уличный проповедник. Любой человек хочет уйти из серой повседневщины в светлый мир, он всегда подспудно мечтает об этом. И когда ему вдруг предлагают реализацию мечты, он готов зацепиться за такую возможность, не предполагая о том, что такая возможность только усугубит его проблемы.

Это желание заставляет забыть об осторожности и воспринять в качестве действительной ту картину мира, которую предлагает уличный проповедник. Тому же способствуют используемые речевые формы, направленные на закрепление представления о реальности и вовлечение человека в мир афериста. К этим речевым формам относятся: доминирование констатации, при полном отсутствии предположений и восторженно-оптимистических эмоций; подача информации в квазиразговорном высоком доктринерском стиле от имени организации с максимально могущественным покровителем; отсутствие реальных доказательств, подменяемых цитатами и мнимыми примерами; маскировка под человека, обретшего в вере счастье и решившего таким образом все свои проблемы; отсутствие даже косвенных упоминаний о собственных интересах; демонстрация готовности немедленно помочь и быть опорой в делах веры; утверждение тесного взаимодействия с созидательными силами; направленность на продолжение контакта; полное отсутствие указаний на то, что сотрудничество требует денежных вложений и активных действий со стороны адресата; убеждение в том, что формальные и фактические нестыковки мнимы и являются результатом неверного взгляда на мир; демонстрация готовности бескорыстно принять все сложности на себя, прийти еще, в любое время и место, которое укажет жертва для ответов на все вопросы; буквальное понимание символов, перевод их в материальный план, обеднение их семантики; внешне выраженная логичность, последовательность. Все это заставляет доверчивого человека воспринять ситуацию как посланную свыше, проповедника как специалиста в делах веры и наставника, начать строить планы счастливой праведной жизни и продолжить контакты с аферистом.

Вне зависимости от того, достигнута или не достигнута цель, оказано воздействие или нет, уличный проповедник предлагает посетить собрание секты, где жертва попадает в более жесткий контекст. Жертву окружают такие же, как она; массовка более убедительно демонстрирует образцы поведения, реакции на сказанное, включенность в контекст; управляют воздействием проповедники более высокого уровня, с использованием сценических средств; к воздействию привлекаются иные жанры, в том числе совместная молитва. На собрании происходит вовлечение в коллектив: человека публично представляют, его выбору аплодируют, он получает положительное подкрепление в форме массовой радости, связанной с его появлением. Вместе с этим на жертву возлагаются обязательства, основанные на коммуникативных стереотипах: нельзя отворачиваться от тех, кто к тебе расположен, нужно соответствовать высоким требованиям, что неоднократно повторено, то и истина; с целью вовлечения могут использоваться и совместные трапезы. На вовлечение здесь работает эффект массового психоза.

Жертвой становится тот, кто, не имея каких-то устойчивых ориентиров, допускает сомнения в сложившихся у него представлениях о мире и подвержен влиянию религиозной риторики. После втягивания, на собраниях, при последующей словесной и эмоциональной обработке происходит подмена картины мира на ту, которая уже не допускает сомнений, навязана человеку аферистом. Таким образом, здоровый интерес человека к альтернативным мнениям, идеям, мировоззрениям приводит его не без участия афериста к прямо противоположному состоянию. Жертва утрачивает контроль над ситуацией и слепо, без тени сомнения, отдает аферисту все, что от нее требуют.

После приобретения новой картины мира жертва получает и страх потерять ее, новый круг общения, пусть даже мнимые, но ценности духовного плана, поэтому жертва вынуждена следовать тем образцам поведения и мировосприятия, которые установлены в организации. В числе таких образцов имеется и участие в уличных проповедях, в ходе которых жертва подвергается воздействию более продвинутого наставника не случайно, систематически, а в перспективе сама становится аферистом.

Не стать жертвой этого типа афер помогут следующие правила.

1. Не вступайте в контакт с уличными проповедниками или немедленно прерывайте его. Когда они говорят вам: «Добрый день!» – кивайте и, не задерживаясь ни на секунду, проходите мимо.

2. Когда вы заметите уличных проповедников, различными способами постарайтесь избежать встречи (обойдите их; достаньте телефон, будто вам звонят; просто отвернитесь; окликните кого-нибудь по имени или помашите рукой, как будто вы увидели кого-то знакомого; поставьте глухую защиту, сконцентрируйтесь и вообще никак не реагируйте и т. д.).

3. Сошлитесь на отсутствие времени, согласитесь со всеми утверждениями заранее, узнайте, куда надо приходить и идите дальше.

4. Если вы уже вступили в разговор, не поддерживайте зрительного контакта и старайтесь забрать инициативу в свои руки: переводите разговор в предельно бытовой план (на каком рынке картошка дешевле и т. п.); безостановочно рассказывайте истории, никак не связанные между собой и тем, о чем говорят проповедники; вне зависимости от хода разговора задавайте один и тот же никак не связанный с разговором вопрос (Сколько весит Эйфелева башня?), даже если получаете на него ответ, – но ни в коем случае не вступайте с ними в теологические споры.

5. Помните о том, что истина вариативна и что вам предлагают лишь один из возможных вариантов, но никто не даст гарантии, что он лучший.

6. Помните, что секты часто попадают в поле зрения правоохранительных органов, подумайте, хотите ли вы давать показания следователю.

7. Помните о том, что мнение ведомого в паре проповедников заведомо предвзято и не ориентируйтесь на его реакции как закономерные, адекватные.