Текст книги "Будет ли новая русско-грузинская война?"

Остается последний вариант, именно в его рамках грузины и вынуждены сейчас решать межнациональный вопрос – совместное проживание малых наций с большой, при полном этническом доминировании грузин, предполагающем следование малых наций по пути и в русле большого, государствообразующего народа и, с учетом отсутствия исторического времени, при очень интенсивных попытках этого народа их либо огрузинить, либо вытеснить.

У Грузии просто нет другого пути, она не может действовать по-другому. Или Грузия ассимилирует малые народы, и тогда границы государства войдут в соответствие с границами нового грузинского этноса, или она их вытеснит с территории, которой неважно, каким образом овладела, и тогда границы государства опять совпадут с границей расселения грузинского народа, или в условиях цейтнота времени она эти земли потеряет. Другого варианта нет! Помните? «Или я ее веду в загс, или она меня ведет к прокурору. – Не надо. – Сам не хочу, слющий».

Единственным путем формирования единого моноэтноса является быстрое огрузинивание народов, тем или иным путем оказавшихся в государстве Грузия. То есть, говоря понятным языком, – насильственная ассимиляция. В этом месте можно вспомнить последнюю часть определения империи – «и ради единства и собственной территориальной целостности стирающее национальные черты других народов, что приводит к доминированию титульной нации».

Такая этнокультурная парадигма оформилась в грузинском обществе в период первой грузинской республики – ГДР – с 1918 по 1921 год и с завидной неизменностью дожила до наших дней. С того времени в Грузии не было правительства или исторического периода, при которых доминирующий грузинский этнос не ассимилировал бы или не выталкивал другие народы. И с этой точки зрения действия меньшевистского генерала Валико Джугели, уничтожившего в 1920 году 18 тыс. и вытеснившего в Осетию 50 тыс. осетин, действия Предсовнаркома послереволюционной Грузии Шалвы Степановича Окуджавы, отца легендарного барда, являвшегося идеологом процесса деармянизации страны, действия всех советских правительств Грузии, записывавших мингрелов в грузины и огрузинивавших фамилии абхазов, равно как и действия «демократа» Саакашвили, обстреливавшего из «градов» Цхинвал, АБСОЛЮТНО ИДЕНТИЧНЫ. Они не отличаются ничем и до мельчайших деталей совпадают с имперской идеологической парадигмой грузинского народа.

Стоит признать, что данный выбор – это далеко не самый легкий вариант. Представляете, нужно в течение одного, максимум двух поколений заставить людей поверить, что они принадлежат к другой национальности, перевести их в другой народ с точки зрения менталитета, религии, языка, общественных, исторических связей, тянущихся, особенно на Кавказе, веками. Как это сделать? Возможно ли? Да – возможно. При определенных условиях это случается если и не почти всегда, то уж точно – довольно часто. Именно этот процесс сейчас и идет полным ходом внутри грузинских границ.

В стремлении ассимилировать проживающие в Грузии народности властям страны приходится сталкиваться с 3 типами этносов, во многом от чего и строится выбор метода ассимиляции:

1. Картвельские народы – т. е. этносы, родственные доминирующим картлам. Общность культуры и языка приводит к довольно быстрой и практически безболезненной ассимиляции этих этносов, которые, за редким исключением, сопротивления процессу ассимиляции не оказывают.

2. Некартвельские территории, население которых не может легко ассимилироваться, но по определенным причинам не выступает против попыток собственной ассимиляции активно, с оружием в руках и не противится или не явно противится установлению новых порядков. Это в основном районы, населенные армянами и азербайджанцами, из основной массы которых нельзя просто так – легко и быстро – сделать грузин. Принципиально иная, богатая культура, включающая все возможные элементы, неродственный грузинам высокоразвитый и высокохудожественный язык, своя глубочайшая история, значительная численность и наличие граничащих с ними «материнских» государств Армения и Азербайджан, оказывающих им помощь и служащих неким неофициальным гарантом безопасности этнических регионов, вынуждают грузинское государство применять к ним иную форму воздействия.

Это целенаправленное и абсолютно осознанное создание агрессивной среды, в которой само существование человека зависит от его принадлежности к «грузинству». В этой среде человек может комфортно себя чувствовать, только если он говорит по-грузински, живет интересами Грузии, не связан с другими государствами, где проживает бо€льшая часть его этноса, и т. д. То есть как минимум в значительной степени ассимилируется. Если ничего этого нет, то среда начинает активно выталкивать этого человека и подталкивать его к отъезду из Грузии. И либо ты становишься грузином, либо – до свидания! Речь идет о целом спектре трудностей и жизненных неурядиц, которые рано или поздно исторгают человека из грузинского территориального пространства – экономическая дискриминация по национальному признаку, языковая, административная, политическая и т. д. Повторю еще раз, все это проходит на фоне и по причине того, что «Большая» Армения и «Большой» Азербайджан из-за политических причин безучастно взирают на это.

3. К третьей группе относятся народы, активно сопротивлявшиеся попыткам административной и этнической ассимиляции. Таких народов два – абхазы и осетины. Наша недавняя история убедительно доказывает, что в этих условиях, в случае уверенности в своей безнаказанности, власти Тбилиси готовы пойти на все, включая вооруженные действия и частичное уничтожение этих народов.

Вообще практика показывает, что успех ассимиляционной политики напрямую и просто в наивысшей степени связан с двумя факторами:

а) с уровнем организации и национальной идентичности самого народа, т. е. насколько ассимилируемый этнос самоорганизован, насколько его представители ощущают себя отдельным народом, есть ли у него интеллигенция и лидеры, стоящие на национальных позициях и способные повести народ. Скорость и глубина ассимиляции зависят от уровня распространенности его языка и степени отличия этого языка от титульного, от того, существуют ли на этом языке отдельная от титульной литература, история, публицистика, театр и т. д.;

б) с уровнем поддержки народа со стороны внешних сил, преимущественно со стороны Большой земли, т. е. государства или территории, где проживает основная масса соплеменников этого народа, способных поддержать его как в идентификационном, культурном и экономическом плане, так и в плане военном.

Если таковые факторы имеют место, то, как мы видим, ассимилировать народ практически невозможно и, наоборот, если народ задавлен, если в ходе последних исторических событий он подвергся значительному давлению и террору, если его идентичность размыта или погранична с народом-ассимилятором, если за века внешнего и внутреннего противостояния он потерял чувство единства и замкнулся в хозяйственных проблемах, если внешней поддержки ему взять неоткуда, то при активной культурной и административной агрессии и запрете на все национальное, к сожалению, он ассимилируется довольно быстро. В случае с грузинами это правило не дает исключений.

Давайте разберем примеры. Грузины уже ассимилировали целый ряд собственно картвельских народностей, которые слились с этническим ядром нового грузинского народа и возрождение которых, их обратное вычленение из грузинского народа уже невозможно. Это пшавы, хевсуры, рачинцы, тушинцы, гурийцы, бывшие некогда равным соперником картлийцам – имеретинцы и некоторые другие. Еще каких-то 50–100—150 лет назад эти народы считались отдельно существующими. Сейчас же они слились в грузинском народе и как самостоятельные этносы исчезли.

В значительной степени ассимилированы мегрелы, являющиеся родственным народом, имеющим отношение к картвелам. Как народ они еще живут, однако вполне возможно, что их этническая судьба решается именно сейчас и, судя по имеющейся практике, тбилисские власти делают все, чтобы мегрелы разделили судьбу вышеупомянутых народностей. Иная ситуация с армянами и азербайджанцами. Довольно большое количество армян в последнее время действительно огрузинено, но все-таки массовой грузинизации ни армян, ни азербайджанцев не происходит и поэтому на них сейчас оказывается сильный этническо-административный нажим.

Ну и последний пример, когда народ отстаивает свою идентичность с оружием в руках и имеет за спиной Большую землю, помогающую им это делать, – это абхазы и осетины. Результат этой «ассимиляции» всем известен, поэтому идем дальше.

Если с военными действиями все понятно, то какие же методы используются для огрузинивания нетитульного населения? Как можно из эллина сделать иудея? Здесь мы выходим на целый спектр направлений и «видов оружия», которые применяются в Грузии для стирания исторической памяти и навязывания новой идентичности. В значительной степени эти методы рассмотрены в работах очень интересного и глубокого армянского историка и социолога Тамары Варданян.

Язык. На первое место, конечно же, нужно поставить язык. В грузинском общественном мнении, которое полностью разделяют и государственные руководители, язык является сверхполитизированным вопросом, наделенным почти сакральным статусом. Считается, что он является одним из краеугольных камней грузинскости и никакой другой язык просто по определению не имеет никакого морального права в Грузии с ним конкурировать. Грузинское общество на ментальном, на генном уровне не готово признать, что другие языки являются средством обогащения культуры народа, и уверено, что необходимо проводить политику их активного вытеснения.

Само по себе требование знать государственный язык абсолютно нормально и не вызывает никаких вопросов. Вместе с тем, как и в случае с российскими поэтами, язык в Грузии – больше чем язык. Это некий водораздел – наш ты или не наш, приживешься ты в Грузии и достигнешь чего-либо или будешь прозябать и в конечном итоге уберешься за границу. Грузинская культура имеет очень мощную литературную, письменную традицию. Приобщение к ней через грузинский язык является сильнейшим средством индоктринации, мощнейшим каналом внедрения в сознание людей той национально-ориентированной исторической и патриотической концепции, о которой речь пойдет ниже, в соответствии с которой только грузины являются законными жителями Грузии. Соответственно, вольно или невольно, человек, выучивший грузинский язык и вошедший в грузинское информационное пространство, начинает подвергаться пропаганде, целью которой и является его последующая ассимиляция.

В стране целенаправленно создана исключительно моноязычная среда, когда ни один другой язык проживающих в Грузии народностей официально не употребляется. Национальные языки целенаправленно и очень активно вытесняются из школ и т. д.

Естественно, а вернее, наоборот, совершенно неестественным образом то, что происходит в Грузии в языковой среде, абсолютно противоречит нормам и правилам, принятым в Европе, куда так стремится Грузия и кем она себя провозгласила. Для сравнения можно привести пример с финскими саамами, которых в Финляндии проживает 5–6 тыс. человек – всего около 0,1% от населения Финляндии. Даже у такой малой части населения есть свои печатные СМИ, включая общесаамские – с соплеменниками, живущими в других странах, собственная радиостанция и телеканал, главным редактором которого, кстати, является Анни-Кристина Юусо – актриса, сыгравшая саамку в прекрасном фильме Александра Рогожкина «Кукушка». Ничего этого нет, допустим, у мингрелов, составляющих 10% населения страны. У них нет даже собственной письменности, а людей, переводящих на мингрельский язык Библию, объявляют врагами Грузии.

Стоит отметить, что политика языковой ассимиляции меньшинств противоречит международным обязательствам Грузии. Так, в 1999 году для вступления в Совет Европы Грузия официально обязалась в течение года подписать и ратифицировать Европейскую хартию региональных языков или языков меньшинств (ЕХРЯЯМ), защищающую языки малых народов. Однако даже сейчас, по прошествии уже десяти лет после вступления, этого не произошло и не наблюдается ни малейших попыток Грузии ратифицировать эту Хартию. Западноевропейские партнеры прекрасно понимают это и время от времени вяло укоряют тбилисские власти за дискриминационную политику, но т. к. Грузия является их собственным проектом – своим, родным негодяем – никакой резкой критики не ведется и никаких санкций не применяется и не предвидится.

Вместе с тем история показывает, что искоренение языка этнического меньшинства является необходимым, но недостаточным условием его полной ассимиляции. Так, даже искоренив гэльский язык, англичане не смогли заставить ирландцев любить себя, а индейцы, утеряв свои наречия, не превратились в добропорядочных колонистов. Для желаемой ассимиляции нужны еще и другие условия.

Вера. Еще одним важным средством, используемым для ассимиляции, в Грузии является православная религия. Здесь необходимо отметить, что после объявления независимости страны Грузинская православная церковь (ГПЦ) играла очень важную роль в процессе становления грузинского государства и очень активно, если не сказать агрессивно, поддерживала все попытки восстановления территориальной целостности страны, в том числе с оружием в руках. Вопрос, как церковь может защищать не христианские общечеловеческие ценности, а помогать одной части своей паствы уничтожать другую ее часть, наверное, рано или поздно станет объектом изучения теологов, нам же в целях этого исследования интересно другое.

После выхода из состава СССР в Грузии наблюдается резкий национально-патриотический подъем, который по отношению к религии вырос в неформальную, но часто применяемую формулу «Одна нация – одна религия». Понятие «грузин» в массовом общественном сознании приравнялось к понятию «православный».

На этом фоне в течение всего посттоталитарного периода множество созывов грузинского парламента «не нашли времени» принять законы в отношении регистрации религиозных формирований, отличных от ГПЦ. В результате этого в XXI веке в стране, внешне претендующей на демократичность, гуманность и толерантность, все остальные конфессии абсолютно законным и демократическим образом не имеют никаких прав. Они совершенно официально не могут владеть собственностью, арендовать помещения, строить их, ввозить религиозную литературу, представлять интересы иных церквей и т. д., а их собственность открыта для рейдерских захватов представителями ГПЦ. Ну нет у грузинских депутатов времени!

В результате несколько десятков церквей, принадлежавших римской католической и армянской апостольской церквям, что называется, случайно сменили хозяина. Причем, как сообщают свидетели, процесс перехода церкви от одной конфессии к другой зачастую мог выглядеть как простой, официально зарегистрированный ремонт, одобренный властями, после завершения которого армянская церковь вдруг совершенно чудесным образом, «промыслом Божьим», представала прихожанам уже грузинской, у которой оказывались стерты все прошлые следы ее многовекового пребывания в другой вере.

Вопросы присвоения чужих церквей на территории Грузии традиционно вызывают резкое отторжение представителей национальных меньшинств, в последнее время они достигли такого накала, что даже с учетом того, что официальные лица Армении предпочитают не вмешиваться в происходящее в Джавахетии, посол Армении в Грузии и армянский епископ Вазген Мирзаханян встретились с грузинским патриархом Илией II, который пообещал им содействие в возвращении церквей.

Кроме захвата церквей, ГПЦ ведет очень серьезное строительство новых культовых объектов. При этом раздражение меньшинств вызывает тот факт, что многие из них строятся на их территориях. Люди не могут понять, зачем строить грузинскую церковь в селе, где нет грузин, причем в то время как в соседнем селе, где живут только азербайджанцы, мечеть власти строить запрещают. Кстати, бум строительства православных храмов наблюдается после 2004 года и в Аджарии. После того, как из этой автономной республики был изгнан Аслан Абашидзе, религиозная политика властей коренным образом поменялась, в частности, из сетки теле– и радиовещания были убраны все передачи об исламе, а общество стало подвергаться активной пропаганде православия.

Подобная политика приносит свои плоды – на территории Грузии значительно уменьшилось количество неправославных храмов, год от года увеличивается количество аджарцев, переходящих в христианство, известны случаи крещения в православие значительного количества армян. Вместе с тем религиозные вопросы сами по себе очень опасны, это медленно тлеющий фитиль, который в случае начала чего-то серьезного может выступить в роли детонатора.

Религиозный вопрос, обособленное, исключительное положение ГПЦ в стране, где, согласно Конституции, церковь отделена от государства, притом что все остальные конфессии официально даже не оформлены, вызывает вопросы у грузинской общественности. Если раньше эти вопросы звучали все больше на кухнях и в кулуарах, то в последнее время они стали выражаться в нечто более оформленное. Так, в конце 2009 года группа грузинских правозащитников, общественных деятелей и просто граждан адресовала президенту страны открытое письмо по поводу положения ГПЦ и ее взаимоотношений с государством. Письмо было опубликовано в известной грузинской газете «Асавал-дасавали», его подписали 235 человек. Даем его без купюр.

«В связи с тем, что основные принципы взаимоотношений секулярного грузинского государства с ее Православной церковью находятся в противоречии, мы, нижеподписавшиеся, встревоженные граждане своей страны, обращаемся к Вам с несколькими вопросами. Мы считаем, что в деле укрепления и развития демократии Грузии Ваши ответы будут иметь особое значение.

1. Почему у нас не принимается закон о люстрации, который должен распространиться как на политиков, так и на духовенство?

2. Государственный бюджет пополняют не только православные граждане, но и представители других религий (мусульмане, иудеи, христиане Армянской Апостольской церкви, католики, езиды, баптисты, пятидесятники, иеговисты и др.), атеисты и другие нерелигиозные граждане. Поэтому, считаете ли Вы или нет, что на этом фоне передача Грузинской Православной церкви из президентского и правительственных фондов 25 миллионов в 2009 году является дискриминацией и вмешательством в дела церкви? Не считаете ли Вы нарушением вышеуказанных принципов, когда из государственных резервных фондов финансируется телеканал «Единодушие», принадлежащий Грузинской патриархии?

3. Какой цели служило и насколько было закономерным, когда в феврале 2008 года, перед парламентскими выборами, были переданы высокопоставленным иерархам этой церкви дорогостоящие автомобили – джипы и пикапы?

4. Насколько законным можно считать передачу правительством Грузинской патриархии такого большого количества недвижимости (зданий и других строений), лесов, сельхозугодий?

5. Почему не возвращается имущество другим религиозным концессиям, отобранное у них в советский период, как возвращается таковое Грузинской Православной церкви?

6. Почему только Православная церковь освобождена от уплаты налогов? И почему подобные привилегии не распространяются на другие конфессии?

7. Между государством и Православной церковью оформлено дискриминационное соглашение, на основании которого патриархия имеет эксклюзивное право давать разрешение духовным лицам из других конфессий посещать места лишения свободы. Почему по сей день продолжается подобная дискриминационная практика и почему до сих пор не аннулировано это соглашение?

8. Насколько оправданным является участие политических и общественных деятелей в религиозных ритуалах? Особенно в предвыборный период. Насколько оправдан был прием президентом Грузии делегации вооруженных сил НАТО в кафедральном соборе Святой Троицы.

9. Насколько оправданным является постоянное использование религиозной символики и риторики со стороны президента страны, председателя парламента, отдельных парламентариев, министров, представителей местных органов самоуправления, разных государственных деятелей?

10. Почему наши власти не реагируют на преступления, которые совершают православные духовные лица, преследуя религиозные меньшинства?

11. Почему не привлечены к ответственности те духовные лица, которые проносили наркотики в места лишения свободы? Почему освободили на основании ходатайства патриархии трех задержанных лиц, обвиненных в избиении журналиста Первого канала? Почему не реагируют органы правопорядка на так называемых защитников православия, которые направляют письма с угрозами в адрес тех, кто не разделяет их религиозных взглядов?

12. Почему Министерство внутренних дел и Генпрокуратура начали следствие по факту изготовления и распространения видеоролика с шаржем на Католикоса – Патриарха, когда такое проявление мнения допустимо международными стандартами и законами о свободе слова и свободе мнения, а также самой Конституцией Грузии?

13. На основании закона об общем образовании в учебных учреждениях запрещен прозелитизм, индоктринация и применение религиозных символов вне академических целей. Несмотря на это, все эти требования тотально нарушаются. Почему власти не реагируют на это и не обеспечивают исполнения закона?

14. Считаете ли вы или нет, что вышеописанные реалии взаимоотношений между Православной церковью и государством создают угрозу единству в государстве и самому его существованию, а также его либерально-демократическому развитию? Считаете ли Вы, что сервилистическое отношение всего политического класса к патриархии способствует клерикализации государственных институтов?»[15]15
  Асавал-дасавали, № 49, 12, 2009.


[Закрыть]

Сильное письмо, не правда ли? Надо ли говорить, что оно осталось без ответа?

Переселенцы. Еще одним средством изменения этнического баланса территорий выступает переселенческая политика грузинского государства.

В Грузии существует целый ряд программ, в соответствии с которыми граждан, проживающих в одной части страны, переселяют в другую. Эта давняя политика, которой занимался еще «Спецпереселенстрой», который в 1930-е годы целыми колхозами переселял мегрельских крестьян в Абхазию, что потом, 60 лет спустя, дало возможность объявить эту землю исторической грузинской территорией. В наше время официальными причинами переселения являются либо оползни (аджарцы), либо малоземелье (сваны), либо историческое наследие (турки-месхетинцы), либо российская оккупация (картвелы) и т. д. Почти все эти нации для грузинской государственности являются проблемными и совершенно странным образом процесс их переселения идет в регионы, где проживают другие проблемные нации – армяне, азербайджанцы и т. д.

При этом зачастую переселенцев вселяют на земли, которые до этого находились в хозяйственном владении других наций, проводят передел земли, пастбищ, которых и местному населению не хватает, дают им льготы, подъемные и т. д., которые коренное население не имеет. Турок-месхетинцев зачем-то селят на армянские земли и в армянские деревни, несмотря на сильную историческую неприязнь этих народов друг к другу.

В результате все это приводит к нескольким итогам: а) путем переселения правительство искусственно уменьшает население проблемных, потенциально опасных регионов, которое не полностью является носителями грузинской идентичности и, следовательно, ослабляет опасность сепаратистских тенденций на тех территориях; б) переселяя их на земли таких же «недогрузин», оно нередко поднимает их уровень самоощущения себя грузинами (допустим, сваны, живущие на армянских землях, начинают чувствовать себя в большей степени грузинами, чем это было ранее) и разжигает конфликты уже между ними, чтобы отвлечь их от протестных настроений по отношению к властям или подтолкнуть к эмиграции; в) выступая в роли медиатора в этих конфликтах, грузинское руководство зарабатывает себе перед Западом политические очки, выставляя себя в роли умиротворителя и посредника, а национальные меньшинства в качестве скандальной, плохо организованной и ультранационалистически настроенной массы. В качестве примера можно привести конфликты, когда армяне отказывались принимать в своих селах турок-месхетинцев, а грузинские власти якобы выступали в роли посредников, одновременно говоря своим коллегам с Запада, мол, ну вы только посмотрите на этих армян – жуткие националисты, в то время как мы выступаем за равноправие всех народов!

Экономическая и административная дискриминация. Следующим методом картвелизации территории является экономическая и административная дискриминация. Она призвана обеспечить эмиграцию негрузинского населения из Грузии. В наибольшей степени это относится к армянам и азербайджанцам. В соответствии с этим подходом экономическое развитие местности искусственно замедляется и начинает происходить дискриминация местного населения. К таким методам можно отнести вывод российской базы из Ахалкалаки, являвшейся источником дохода для многих людей, передел земли, непредоставление инвестиций на развитие территорий, изъятие земель из обращения с последующей передачей их грузинам, у которых потом местные жители уже арендуют их за деньги, скупка земель у местных жителей, которая отрывает людей от средств производства и разрывает отношения, связывающие их с регионом, нарушения собственного таможенного законодательства при оформлении грузов, поступивших из Армении и Азербайджана, ужесточение правил пересечения границы в «национальных» районах в то время, когда в грузинских районах идет облегчение этого и т. д., и т. д.

При этом пожаловаться местному руководству достаточно сложно, т. к. практически все руководство за редким исключением является грузинами. Местному уроженцу, даже со знанием грузинского языка, стать руководителем чего-либо практически невозможно. Эта ситуация наблюдается как в административных и силовых органах (милиции), так и в образовательных, когда в азербайджанскую школу, находящуюся в деревне, где нет грузин, а дети и преподаватели не говорят на грузинском, присылают директора грузина, не говорящего по-азербайджански.

Подобная практика приводит к вытеснению социально и экономически активного слоя граждан, имеющих амбиции в бизнесе либо в общественной работе. Столкнувшись с невозможностью проявления своих способностей, они начинают думать о переселении в Армению или Азербайджан, где не будут являться объектами дискриминации.

Идеологическая ассимиляция. Следующим, крайне важным методом является политическое и историческое обоснование «исконности» принадлежности земель, на которых живут национальные меньшинства Грузии, с внушением коренному и некоренному населению чувства «пришлости» некартвельских народов. Империя – это вообще и всегда в первую очередь идея.

Это очень важная тема, которая неизменно привлекает большое внимание, вызывает множество споров и имеет огромный вес в Кавказском регионе, где история традиционно является крайне весомым аргументом в определении чьих-либо политических прав. Основная задача этого метода придать достоверную естественность искусственно созданным в советское время границам Грузии, построить идеологическую основу националистической политики и создать новую древнюю историю Грузии, в которой все земли, которые сейчас входят в ее состав, представлялись бы как исторические и древние земли грузин, а те народы, которые на них живут сейчас, выглядели бы лишь гостями, воспользовавшимися добротой хозяев и злоупотребляющими традиционным грузинским гостеприимством.

Вообще история – это тоже фронт и еще неизвестно, какой фронт важнее и опаснее, – там, где стреляют, или там, где пишут скучные исторические трактаты. Владимир Ильич Ленин в свое время говорил, что у нас не бывает беспартийных философов. Не знаю как насчет философов, но беспартийных историков не бывает совершенно точно. Историки в своей массе так или иначе обслуживают какие-то национальные проекты. Они создают некие легенды, более-менее подтверждаемые фактами, в которые общество начинает верить и на основе которых оно потом выстраивает какую-то свою систему ценностей, распространяемую на все элементы доминирующей в обществе идеологемы. Существует целая теория, утверждающая, что нация – это не что иное, как значительная группа людей, согласная по поводу своего исторического прошлого.

Современная грузинская историография полностью подпадает под эту характеристику. Это абсолютно системная государственная политика, идущая с самых верхов грузинской иерархической структуры, основную роль в которой играет административная машина, исследовательские и научные центры, на тематическую деятельность которых выделяется немало денег и результаты труда которых активно популяризируются и рекламируются в качестве национальной идеи.

«Идея «нашей земли» в грузинском сознании более или менее четко очерчена границами Советской Грузии», – заявлял профессор ТГУ Гиа Нодиа. И вот в рамках этой «нашей земли» начинают выискиваться или фальсифицироваться доказательства исконности, пишутся учебники, которые невозможно серьезно обсуждать в профессиональном сообществе, в общество вбрасываются мифы, сомнение в которых воспринимается как признак невежества и отсутствия патриотизма и т. д. Параллельно запускается другой процесс – целенаправленное стирание следов других народов – сбиваются церковные древнеармянские надписи, которые заменяются на новодел на древнегрузинском языке, после чего в СМИ появляются материалы о том, что армянские церкви Джавахетии на самом деле построены грузинами, меняется почти вся историческая топонимика Южной Осетии, меняется вся современная тюркоязычная топонимика Квемо-Картли и т. д. Другие народы обвиняются в пришлости, в том, что они не являются коренными и, следовательно, не имеют права голоса в определении будущего этой земли. Последний раз подобное заявление сделал не кто иной, как министр Грузии по вопросам диаспор Юлон Гагошидзе, сказавший, что в Грузии только грузины и абхазы являются коренными народами, в то время как «проживающие в Грузии представители иных национальностей рассматриваются как диаспоры других стран».

Давайте разберем этот вопрос и сравним его с чем-нибудь. В Уставе Краснодарского края записано: «Краснодарский край является исторической территорией формирования кубанского казачества, исконным местом проживания русского народа». Первые запорожские казаки прибыли на Тамань в 1792 году, а массовое освоение правобережья Кубани началось только в начале XIX века. То есть российская история предоставляет русскому народу право исконности после проживания на этой территории чуть более 200 лет, в то время как грузинская история отказывает в этом праве осетинам, которые начали осваивать Южную Осетию 700—800 лет, а по некоторым данным, 1000 лет назад.