Текст книги "Занимательная история. Выпуск 6"

Софийская вторая летопись

1430

В 6938 году от СМ явился в Смоленск голый волк, совсем без шерсти, да людей ел. А у города Троки озеро 7 дней стояло с кровавой водой

Летопись Авраамки, 6917 СМ

Тогда же бысть чюдо у святого Михаила, на Сковоротке: звук в маковици по два дни и по дви нощи, Ноября в 30.

Вопросы к учителю

А не сравнить ли нам данные двух летописей: от попа Авраамки (том 16 ПСРЛ, 1889 г.) и от бригады Ивана IV (Лицевой летописный свод»)?

В Своде это событие датируется совсем иначе: 6919-ым годом от СМ (1419 РХ) —

В ту же осень месяца ноября в 30 день в Новгороде произошло чудо в церкви святого архистратига Михаила на Сковородке: два дня и две ночи в куполе раздавался гул.

Так когда гудел купол храма? В 6917-м году от СМ или же двумя годами позже? А вследствие чего гудел-то?

Лицевой летописный свод Ивана Грозного (Царь-Книга)

В 6975 лето от Адама (1475 лето от Христа)

1 ноября, замерзая, озеро Ростовское начало выть; было же то две недели, и ночью людям в городе не давало спать: как будто шестеро или восьмеро молотят, и напоследок протяжно застучит; за много лет такого не бывало.

Летопись города Витебска (Dzieie miasta Witebska) (Список С.Г. Аверка), 1638

У одного же шляхтича зерновый хлеб превратился в ужей (w wenze), 1638 г.

Соломон Нойгебауэр, 1612

Страна Лукоморье у Ледовитого океана. Летаргический сон лукоморцев (зимняя спячка)

На великое пространство около Северного Океана простирается Область Лукоморье. Обитатели оной, не имея городов, живут в пещерах зверей. В соседстве сей страны обитают Крустинцы и Серповинцы. Первые так названы от крепости Крустины, находящейся при озере Китайско (вероятно, Алтайском. – Ред. издания), из которого, как выше сказано, вытекает река Обь.

От сего озера приходит множество чёрных людей, лишённых общего употребления языка. Они приносят разные товары, в особенности драгоценные каменья и жемчуг, которые покупают Крустинцы и Серповинцы. Последние получили своё наименование от Лукоморской крепости Серпонов, лежащей на горах за рекою Обью.

Повествуют, что с жителями Лукоморья случается что-то чудное невероятное, похожее более на басню. Они ежегодно 27 Ноября (день сей Россиянами посвящён Св. Георгию) от необыкновенной стужи умирают (moriuntur); при наступлении же весны, именно около 24 Апреля, наподобие лягушек и ласточек, оживают.

Надеюсь, вы получили достаточно представлений об интеллектуальном уровне не самых последних людей Средневековья, а также об уровне цивилизации тех времён. Если вас не насторожила пропасть этого уровня по отношению к достижениям в

науках и ремёслах антиков, которые были ими достигнуты за тысячелетия до описываемых событий, то я – в восхищении!

Механизмы компенсаций износа, травм и увечий людей; забота о сиротах и вдовах

Увечье от рождения или на войне полученное, или от каких иных невзгод; потеря кормильца, иметь несчастье родиться вне брака, оказаться сиротой; таки дожить до старости, но когда уж нет боле сил хлеб растить… – как все эти люди жили? Кто и как компенсировал им ошибки Природы, стечение трагических обстоятельств, а также их физический износ? Существовала ли в принципе такая компенсация?

На мой взгляд, и дефицит ума также должен компенсироваться гос-у-Дарством бесплатно, и много значительнее, чем обычно, ибо часть ума убогого куда-то же от истока всегда мудрой Природы перетекла! Кому-то досталось больше силы мозгов, чем обычно, а ум – это самый дорогой ресурс Природы. То есть Дарство, получив от человека с опцией «суперумный» мощные импульсы своего развития, их итогами просто обязано поделиться с людьми, стоящими в основании Пирамиды власти и интеллекта.

Речь попытаюсь завести о страховых кубышках, об аналогах фондов Пенсионного, Социального страхования, Медицинского, об иных механизмах помощи людям в горестях.

Было бы заоблачно интересно определить источники и объёмы финансовых потоков социальной помощи в древности, направляемых к людям в несчатье, а также объёмы средств из этих потоков, реально доходящих до них с учётом аппетитов соседей с завидущими глазами, бандитов, попов и местной власти[11]11
  Намедни схватили за руки очередного гадёныша с Кавказа, который воровал деньги, предназначенные болящим землякам. Персонаж по кличке «Моряк», разумеется с очно-заочным юридическим образованием (наверное, в подземном переходе диплом купил), сумел увести 200 млн рублей в свой карман. Что в этой дотационной республике творилось до «воцарения» там русского посадника – и представить трудно, так как после прихода к власти Владимира А. Васильева сразу же «посыпались» десятки голов чиновников, а силовики ФСБ просто прописались там. Где-бы им ещё прописаться? – Широка страна моя родная!


[Закрыть]. Однако – это тема, от которой лейб-историки шарахаются.

Впрочем, кое-какие свидетельства на сей счёт сохранились.

Иоанн Малала, †578

В то же самое время благочестивый василевс (Юстиниан – А.Г.) даровал странноприимному дому в Антиохии ежегодный доход в четыре тысячи номисм.

Вопросы к учителю

Странноприимный дом – это богадельня, больница-приют для нищих; совокупность подобных домов – это аналог современной системы здравоохранения РФ.

Вот и сравним материальное обеспечение медицины в V и в XXI веках в приведении к одному гражданину страны.

Если принять вес номисмы в 3,79-4,55 г, получим минимум 15 кг золота, или максимум по 0,01 грамма металла на человека в угасающей Византийской империи Юстиниана – ведь уже в 588 году началось 217-летнее славяно-аварское иго Греции».

Бюджет Фонда обязательного медицинского страхования (ФОМС) РФ на 2017 год составил 642 млрд рублей, или аж по 4 427 рублей на одного гражданина страны, включая, конечно, и капитальные затраты.

Примем среднюю биржевую (не розничную!) цену продажи золота в 2017 году по $1250 за тройскую унцию (31,1034768 г) при курсе пусть в 58 рублей за один «зелёный», – получим цену золота как 72 500 рублей за эту унцию. Тогда стоимость золота в понятных единицах измерения составит 2 231 рубль за один грамм.

– Так сколько граммов золота «выделил» ФОМС на одного гражданина России в 2017 г.?

– 1,95 грамма на одного гражданина.

Иначе говоря, тот Юстиниан был скупердяй ещё поискать! А все россияне должны молиться на Правительство и Кремль, что те своею дланью аж на два порядка превзошли щедрость императора Флавия Петра Савватия Юстиниана! Не так ли?

Это – с одной стороны.

А вот вопрос и со стороны другой: не пора ли дать чёткие оценки степени «благочестивости» афинского смотрящего Юстиниана и прочая нечисти, и прекратить наконец подобострастные речи о «доброте» правителей и их «гуманности»? – Ну смешно же. После элементарных расчётов.

В «высшей школе» буддизма, в третьем разделе учения (Абхидхарме), в том числе и трудами Васубандху (Второго Будды), наведён идеальный порядок в понятиях, и я бы сказал, что даже немцы с их признанным аккуратизмом могут постоять в сторонке, нервно попыхивая сигаретой.

При этом стоит зарубить себе на носу, что как только мы видим какой-либо перевод книги по буддизму, обычно, с английского, и в книге написано, что источником послужил китайский текст, т. е., в лучшем случае, китайский перевод с санскрита, то надо опрометью бежать от книжной полки с такими книгами! Так как после трёх переводов, разделённых порой столетиями и сделанных не всегда специалистами, содержание получившегося, в лучшем случае, точно ничего общего не имеет с оригиналом, а в худшем – является его пародией.

Уже с десяток лет прошло, как наше востоковедение потеряло специалиста мирового уровня, чей прямой перевод с санскрита буддийского текста и приводится:

В.И. Рудой и др.

Восемь видов даров:

1) дар «тому, кто находится рядом», т. е. первому подошедшему;

2) дар, преподносимый «из опасения»: некто, понимая, что вещь или пища близки к состоянию негодности, преподносит эти предметы в качестве подарка («возьми, боже, что нам не гоже»);

3) преподнесение отдарков, т. е. обмен подарками;

4) из-за желания получить отдарок («чтобы он мне дал»);

5) как традиционные: «потому, что мои родители давали»;

6) как дар, имеющий целью обретение жизни на небе;

7) дар, ради обретения славы;

8) дар «для украшения сознания». Именно такой дар, полностью свободный от прагматических целей, дар бескорыстный и относится к категории высших даров.

Арабески

Догадаться при приёме дара, к какому из восьми видов он принадлежит, не так уж и сложно. Полученная благодаря буддийской классификации определённость в типе дара способна очень существенно помочь человеку утвердиться в своём личном отношении к дарителю, тем более в случаях, когда преподнесение подарка является первым контактом с незнакомым человеком.

Эта определённость помогает и при чтении летописей. Так, в Ипатьевской летописи под 1288 годом приводится обширный перечень подарков князя Владимира Васильковича функционерам РПЦ.

Я наивно считал до сих пор, что публично говорить о даре – как-то не с руки. Ну, подарил и подарил – ведь от души! Зачем же устраивать показательную демонстрацию подаренного в форме записи бухгалтерского реестра для показа читателям Летописи в десятках поколениях людей?

При этом дары, описание которых отражено в Летописи, весьма точно подпадают под отрицание Авестой квалификации этого дара как благого вообще, так как:

«…богач с большим состоянием, который нажил его неправедным путём, если он [его] использует на [добрые] дела, благодеяния и милостыню, – то [и тогда] его [состояние] не станет его благодеянием, так как благодеяние принадлежит тому, у кого оно похищено» [20.14].

Принимая дары, нажитые неправедным трудом, Церковь как бы говорит, что Иисус Христос есть не кто иной, как скупщик краденного и потребитель денег-на-крови. У Него и Его слуг отсутствует обоняние совести, для них единственно важно, чтобы денег было больше!

Мало того, подобного рода дарители с криминальным душком попадают в Русскую национальную летопись как герои, потом получая и канонизацию святых. А сегодня и того хлеще, – храмы обвешаны памятными досками с благодарностями спонсорам-браткам: ворам-в-законе и прочей нечисти! Порядочные люди, те люди, что сохранили честь и совесть, в такие храмы под дулом пистолета не пойдут! Это – реальные храмы-на-людской-крови!

Дар «ради обретения славы» настолько «оригинально» понимается иногда дарителями, что не удержусь, и приведу пример такой истинно христианской «оригинальности»:

Семья герцога Мальборо, стараясь проявлять милосердие, складывала объедки в жестяные банки, смешивая всё от супа до бисквитов «в ужасную кашу». Затем в сопровождении герцогини и её детей это пожертвование торжественно доставлялось к домам бедняков, что жили неподалёку от дворца Бленем. Когда Консуэла Вандербильт вышла замуж за представителя семейства Мальборо, она привнесла в этот ритуал смелую нотку американского великодушия, разделив разные объедки по разным банкам «к удивлению и восторгу получателей», как она хвасталась впоследствии.

Другое аристократическое семейство делилось радостью рождественского праздника, открывая окна своего городского дома и вываливая еду на бедняков, ожидавших на улице. Делясь бараньими отбивными, они, без сомнения, испытывали приятное тёплое чувство (особенно сильное, если попадали в цель) и не рисковали своим состоянием [21.36].

Национальная летопись писалась монахами, и им была нужна реклама, PR-компания раскрутки их спонсора! Мол, смотрите и следуйте примеру щедрости князя! Ни о какой моральной стороне вопроса они даже и не задумывались! И так было всегда.

К примеру, в храм мог бы прийти крестьянин и сказать: «Этот кубок отлит на деньги, полученные князем в оплату юноши, которого он продал татарам в рабство. Тот юноша – мой сын. Отдайте кубок, и я выкуплю сына!» Но с совестью у попов всегда был большой дефицит, и они только под пытками могли с тем кубком расстаться.

Как и сегодня: «Попы! Вы собираетесь реставрировать храм на спонсорские деньги? – Хорошо, и кто же против вспомоществований паствы?! Однако когда я оплачивал услуги длинного ряда государственных организаций, я не знал, что в свои тарифы Газпром и прочая включат и спонсорскую помощь РПЦ! Отдайте мои деньги! А также намекните вашему притчу в госструктурах-монополистах, чтобы впредь они не повышали свои тарифы за счёт обнищания вашей паствы! Коль вы за паству стоите стеной»

Судьи Конституционного суда! Вы там что? Вообще заснули под потоками европейских ветров, впав в вечную дрёму, сидя под «форточкой»? Каким образом в светском государстве (по Конституции) государственная компания финансирует Церковь и при этом никто из членов Совета её директоров не оказался за это грубейшее нарушение Основного закона РФ на рудниках в Сибири?

Не странно ли?

Законы Хлотаря и Эдрика, 675–700

Если кэрл (свободный крестьянин. – А.Г.) умрёт, оставив жену и детей, то полагается, чтобы ребёнок остался у матери, а из родственников его отца должен добровольно вызваться опекун, обязанный сохранять его имущество до тех пор, пока ему не исполнится 10 зим.

Вопросы к учителю

То есть английский мальчишка в VII в. становился совершеннолетним уже в 10 лет? Так? – Ладно. Но тогда кто-нибудь скажет мне, как он в таком возрасте мог охранять имущество своей семьи от нападок, например, 14-летнего дылды-соседа, если бы тот захотел прибрать к рукам хозяйство мальчугана? – Ведь в этом периоде взросления людей разница в физической силе несопоставима даже у погодков. На какие средства жил парнишка? Или девочка?

И вообще: с какого возраста человек VII в. уже полностью становился самостоятельным, т. е. способным обеспечить по крайней мере самого себя полностью? А в веке XIV-м? А сейчас, в веке XXI-м? Где можно увидеть полный перечень минимальных навыков выживания с описанием потребных инструментов, приспособлений и технологий в разных этнических системах по векам расписанный для школяров века XXI-го?

Думаю, что эта табличка не появится никогда по той же причине, по которой казус с анализом терминов в ТаНаХе» (в Ветхом Завете) никто упорно не собирается замечать, но, правда, не замечать в значительно меньшей мере, чем казусы текста Острожской Библии, в которой Христос якобы окрест Израиля чуть ли не на льдинах плавает (sic!), а пришвартовавшись к берегу, ходит в дубравах и средь полей льна, попутно хрумкая огурцы и давя полынь-траву, а иногда впадая в грусть, окружаясь живностью, собранной в полупустыне, похоже, чуть ли не со всех весей России, – ботаники, географы и биологи точно впадут в ступор от этих наблюдений. А не проверить ли наблюдения из ТаНаХа на школьных уроках биологии в части поверки от века известных ареалов обитания животных и растений?

А если ребёнку ничего не угрожало и после 10 лет, если моральные нормы общины не могли позволить сгинуть пацану, то, значит, нравы и мораль общества были на высоте, до которой и сегодня не все христиане способны достучаться. А коль так, то зачем было нужно менять их, эти «гнусные языческие нравы»?

* * *

Вэй Чжэн, 581–617

Китай

Женщины [южные шивэй] не выходят вторично замуж, а считаются жёнами умерших [мужей].

Поскольку они испытывают затруднения во многом необходимом для жизни, кочевье общими силами строит для них большие балаганы.

Вопросы к учителю

То есть китайцы в VI–VII вв. были народом кочевым?!

Но ведь известно, что у кочевых народов письменность отсутствует напрочь, соответственно, уровень образования таких народов весьма плачевный.

Меж тем китайцы умудрились изобрести бумагу аж в 105 году, книгопечатание родилось на их землях в VII в. (за 400 лет до Гутенберга!), а вот смешать уголь, селитру и серу они догадались «поздновато», изобретя порох «лишь» около 1132 г. от

Р.Х.

У вас одно вяжется с другим? У меня нет!

* * *

Договор ВКЛ, Риги и Готланда, 1229

А се починок правде:

Оже убьють вольнаго человека, платити за голову 10 гривен серебра…по 4 гривны кунами или пенязи, а за холопа гривна серебра; аже кто холопа ударить, гривна кун. Та же правда буди и в Смоленске, и в Ризе, и на Готьском березе.

Аще око выбьють или руку оттвуть, или ногу, или иная которая храмота на теле явиться, 5 гривен серебра, а за зуб 3 гривны серебра. Таже правда буди в Смоленске…и на Готьском берегу…

Вопросы к учителю

Вообще-то текст похож на прейскурант современных страховых компаний. Не правда ли? Примечательно, что подобные «прейскуранты» появились в Европе почти синхронно.

А как много их было? А стоимость выплат по страховым случаям как отличалась в разных этнических системах? Например, за откусанное в драке ухо сколько нужно было платить компенсацию в Англии? А во Франции? А в России?

Вестгёталаг (Закон вестготов). 1219

Швеция

Если кто упадет под мельничное колесо и умрёт от этого, то тот, кто владеет мельницей, платит три марки.

Если кто упадет в колодец или пруд, или в рыбную запруду и умрёт от этого, то три марки платит тот, кто владеет ими.

Если в кого попало копье, брошенное в медведя или оленя, и он от этого умер, то три марки платит хозяин копья.

Если кто поднимал дерево, оно упало, и человек от этого умер, то три марки платит тот, кто поднимал.

Если кого забодал бык, задрал боров, укусила собака и человек от этого умер, то он платит три марки.

Филипп де Коммин, †1511

Наши отношения с Англией были уже улажены… было обещано 16 тысяч экю пенсий ближайшим служителям короля Английского: две тысячи экю в год монсеньору Гастингсу (этот всегда отказывался давать расписку), две тысячи экю канцлеру, а остальное монсеньору Говарду, обер-шталмейстеру, Челенджеру, монсеньору Монтгомери и другим. Советникам Эдуарда Английского было также роздано большое количество наличных денег и посуды.

Вопросы к учителю

Если я правильно понял, то ранее шла речь исключительно о разовых компенсациях за увечья людей и их физический износ. Но вот уже с начала XVI в. речь в Западной Европе пошла о пенсионном обеспечении на регулярной основе. Похоже, это касалось только взяточников. Но я говорю о системе, которая была запущена.

Так была ли действительно пенсионная система запущена впервые в XVI веке?

По крайней мере, в России к этой идее пришли раньше и много гуманнее – см. далее.

Псковская судная грамота, 1497

Если сын откажется прокормить отца или мать до их смерти и уйдет из родительского дома, то в таком случае он лишается доли, причитающейся ему из неразделенного имущества.

Статуты Сигизмунда I, 1529

Великое княжество Литовское

Видя, что некоторые бездетные вдовы остаются на вдовьем стольце, в результате чего происходит много вреда для государства, потому что не выполняется служба так, как бы следовало, а также и родственники теряют много имений, постановляем, как написано ниже: бездетная вдова, если она имеет от мужа своего вено (свадебный выкуп – А.Г.), должна получить только своё вено, а все имения должны перейти к родственникам.

Если же она не имеет от мужа своего вена, то должна остаться на третьей части, пока не выйдет замуж, а если замуж не выйдет, тогда должна оставаться на третьей части пожизненно, остальное имение должно перейти к родственникам, а те должны нести нашу великокняжескую службу.

Если бы какая-либо женщина была замужем, имела с мужем детей, а муж не записал бы ей вена и умер, то она, оставшись вдовой, должна получить равную со своими детьми часть от имений и имущества и на этой своей части должна оставаться пожизненно, если бы хотела быть вдовой; а дети не должны отбирать у неё эту часть. Если же она хотела бы выйти замуж, то должна свою часть оставить детям, а дети не будут обязаны дать ей венца…

Писцовые книги Бежецкой пятины Новгорода, 1551

Последствия только двух походов Ивана-4

В Егорьевском же погосте во Млеве-деревни Лукинские Климянтиева за Куземкою, да за Данилком, да за Васюком за Борисовыми детме Бачманова, и Васюка в животе не стало на государеве службе под-Казанью лета 7058 (1550 РХ), а жена его пошла замуж, а отроду не осталось. Деревень и с усадищем за ними 9, а обеж в них 15, а сошного писма сох 5, земля средняя. Да за ними-ж в Николском погосте на Вьшнем Волочке деревни Никитинское Бабкина, что выминили у Зентеевых, деревня, а в ней 2 обжы, соха без трети, земля добра.

За Гришею да за Якушем за Васильевыми детми Юренева, и Якуша в животи не стало на Цареве и государеве службе под Казанью лета 7057 году, и остался у него сын Шум и службу служит в отцово место, старого поместья деревень и с усадищи 9, а обеж в них 20, а сошного писма сох 7 без трети, земля худа.

В Николском же погосте в Удомелском в Боярщине за Олешею за Яковлевыми сыном Посохова да за его детми за Иванцом, да за Ондрейцом, да за Микиткою, и Иванца в животе не стало лета 7058, а отроду у него не осталось; старого поместья деревень и с усадищом живущих 9 да припускная деревня к усадищу к Белехову, а обеж в них пол-14, а сошного писма сохи пол-5, земля середняя.

В Николском же погосте в Боярщине за Михалцом, да за Ондрейцом. да за Пятым за Кочюровыми детми Юрепева, и Михалца в животы не стало лета 7057 у собя в поместье, а остался у него сын Ондреец 7 лет; старого за ними поместья деревень, и с усадищи, и с вопчею 13 да пустошь Овчиха, пашни на ней пол-коробьи. сена нет, а пашут сами наездом; а обеж в них 20 с четвертью, а сошного писма сох 7 без трети да четверть обжи, земля худа. А старого доходу шло помещиком по писцовым книгам в Боярщине с обжи денгами за хлеб и за мелкой доход по 13 ден. без четверетци в Ноугородцкое число.

В той же волостке в Забережье на Иваньцом, да за Захарцом, да за Ондрейцом за Павловыми детми Тургенева, и Захарца да Ондрейца в животе не стало на Цареве государеве службе, под Казанью их убили, а осталисл у них жены и дети: Захарьинская жена Татьяна да у нее 2 сына, сын Васюк 10 лет да сын Ширнец 8 лет., 4 дочери; а Ондреевская жена Настасья да у нее 2 сына, сын Иванец 6 лет, да сын Зык 4 лет.

Старого их поместья деревень за ними и с усадищы 6, а обеж в них 17, а сошного писма сох 6 бес трети, земля середняя.

Вопросы к учителю

Чиновника, составлявшего эту опись, интересовали только потери доходов царской казны, что он и зафиксировал. Судьбы вдов и сирот не волновали никого. Не так ли?

Акт о наказании бродяг, 1572

Англия

Лица свыше 14 лет, взятые за выпрашивание милостыни, должны быть заключены в тюрьму до следующей сессии…

Для полного определения того, какие лица должны считаться в силу этого акта праздношатающимися, бродягами и упорными нищими и нести наказание за свой беспутный образ жизни, ныне объявляется и устанавливается властью настоящего парламента:

• всякое лицо и лица, которые являются или называют себя ходатаями по делам и шляются там и сям в какой-либо области или областях этого королевства, не имея достаточных полномочий, выданных от лица нашей верховной госпожи королевы;

• и все другие праздные лица, которые бродят в какой-либо области одного королевства и занимаются хитрой и ловкой и беззаконной азартной игрой или, как некоторые из них, заявляют, что имеют познания в физиономистике, хиромантии и других вредных науках, чем обманывают людей, говоря, что могут предсказать им судьбу, смерть или богатство, и рассказывая тому подобные фантастические измышления;

• и всякое лицо или лица, здоровые и крепкие телом и способные работать, не имеющие земли или хозяина, не занимающиеся какой-либо законной торговлей, ремеслом или профессией для снискания средств к существованию, и которые не могут объяснить, каким законным путём они добывают себе пропитание;

• и все фехтовальщики, вожаки медведей, актёры и менестрели, не принадлежащие какому-нибудь барону этого королевства или какой-либо особе высшего ранга,

• все жонглёры, разносчики, паяльщики и мелкие торговцы, которые бродят, не имея разрешения по меньшей мере двух мировых судей;

• все чернорабочие, здоровые телом, праздношатающиеся и отказывающиеся работать за ту разумную плату, какая установлена и обычно даётся в тех местах, где таким лицам приходится жить;

• все подделыватели разрешений и паспортов и все пользующиеся ими, зная, что это подделка;

• все студенты Оксфордского или Кембриджского университетов, странствующие, выпрашивая милостыню и не имея на то разрешения от комиссара, канцлера или вице-канцлера этих университетов за их печатью,

• все матросы, лживо заявляющие, что потерпели кораблекрушение,

• и все лица, выпущенные из тюрем, которые просят вспомоществования или идут к себе на родину или к друзьям, не имея разрешения от двух мировых судей той области, где они были освобождены,

– все такие лица должны быть почитаемы за бродяг и упорных нищих, предусмотренных настоящим актом; сюда же относятся все те лица, которые после сего будут преступать или нарушать те добрые приказы, какие во 2-й части настоящего акта установлены для помощи престарелым и немощным беднякам.

Рисунок 22. Кембридж, 1575, http://www.Iifeofpeople.info/foressav/#7

По человеколюбию необходимо позаботиться о бедных, престарелых и немощных, а бродяг и упорных нищих наказывать; а бедные, престарелые и немощные люди должны получить подходящие жилища и убежища по всему этому королевству для того, чтобы жить там, чтобы после этого никто из них не нищенствовал и не бродяжничал.

Поэтому настоящий парламент своей властью постановляет, чтобы мировые судьи всех и отдельных графств Англии и Уэльса и все прочие мировые судьи, мэры, шерифы, бейлифы и прочие должностные лица каждого сити, бурга, округа и иммунитета в этом королевстве в пределах своих полномочий должны накануне ближайшего праздника св. Варфоломея или в самый праздник распределить между собой обязанности, и после этого в каждом из своих подведомственных округов произвести тщательные розыски и расследования относительно всех престарелых, немощных и дряхлых бедняков, родившихся в оных округах, проживавших там в течение 3 лет до настоящего парламента, которые живут или вынуждены жить милостыней и на счёт народной благотворительности; после этого розыска следует завести регистрационную книгу, содержащую имена и прозвища всех тех престарелых, дряхлых и немощных бедных, которые находятся в этих округах, каковая книга должна всегда быть у этих судей, мэров, бейлифов и прочих чиновников, или кого-либо из них.

И когда число этих бедных людей, вынужденных жить милостыней, будет точно выяснено, тогда эти судьи, мэры, бейлифы, шерифы и прочие должностные лица должны по своему усмотрению в надлежащее время назначить в каждом своём округе подходящие и удобные места и предоставить там этим бедным лицам жилище и убежище, если приход, в котором они живут, не захочет или не сможет им таковых предоставить.

И должны также в надлежащее время подсчитать всех оных бедных в выше сказанных округах и на основании этого (сообразно количеству) установить размеры еженедельного взноса на помощь и поддержку оных бедных в пределах каждого округа. И, сделав это, вышеупомянутые судьи, мэры, шерифы, бейлифы и прочие должностные лица в пределах своих округов должны по своему доброму усмотрению обложить налогом всех жителей, проживающих в каждом сити, бурге, местечке, деревне, посёлке и местности в оных округах; этот налог должен уплачиваться еженедельно для помощи бедным людям, и имена всех обложенных этим налогом жителей должны также быть записаны в регистрационную книгу вместе с суммой взноса.

И (эти должностные лица) должны также по своему усмотрению в каждом своём округе назначить или найти сборщиков на целый год, которым была бы указана вышеназванная сумма, которую они должны собирать и взимать в сказанной пропорции и выдавать этим бедным в количестве, которое назначат судьи, мэры, шерифы, бейлифы и прочие должностные лица. Также они должны назначить по своему усмотрению надзирателей за оными бедными людьми на срок одного года. И если кто откажется быть надзирателем, то каждый отказавшийся заплатит пеню в 10 шиллингов за каждую такую провинность.

Вопросы к учителю

Справочно:

Изображения в более высоком разрешении можно выбрать в разделе Рефераты». Там же размещены и ссылки на источники заимствования.

1.

«и всякое лицо или лица, здоровые и крепкие телом и способные работать, не имеющие земли или хозяина, не занимающиеся какой-либо законной торговлей, ремеслом или профессией для снискания средств к существованию, и которые не могут объяснить, каким законным путём они добывают себе пропитание» —

Речь шла о здоровенных мужиках, что-то вроде современной трёхмиллионной (sic!) армии «секьюрити», занимающихся чёрти чем, а по сути, сидящих на шеях действительно работающих, в том числе, и женщин. Речь и о тех велась, кто сорит деньгами при неспособности объяснить их происхождение.

Ну, и где тут жестокость? А как иначе заставить часть нации работать, если эта часть только и умеет паразитировать на шеях остальной части нации, делать ничего не хочет, да и не умеет, норовя лишь облапошить, ограбить, впарить, одурачить?

2.

(От Редактора издания)

Первый акт против бродяг и нищих был издан в 1495 году. Он проводил резкое различие между трудоспособными и нетрудоспособными бродягами и нищими, подвергая первых более тяжёлым наказаниям (заковывание в колодки).

Нетрудоспособным лицам предписывалось жить в своей сотне и запрещалось просить милостыню вне этой сотни. Это различие было закреплено статутами 1530 и 1536 годов, которые разрешали старым и больным нищим собирать милостыню, но работоспособных бродяг предписывали подвергать бичеванию и брать с них клятву, что они будут работать.

Статут 1547 года интересен тем, что он обязывал «бродяг» в течение месяца найти себе работу, в противном случае угрожая отдать их в рабство тому, кто донесёт на них как на праздношатающихся. Такой «раб» не мог покинуть господина под угрозой клеймения, отдачи в пожизненное рабство, а в случае третьего побега – смертной казни.

Публикуемый Акт 1572 года отличался ещё большей жестокостью в отношении работоспособных бродяг и нищих. Он предписывал подвергать их бичеванию кнутом и клеймению, если их уличат в нищенстве первый раз, смертной казни во второй раз, если их никто не пожелает взять в услужение, и смертной казни без всякой пощады в третий раз.

Статут интересен тем, что содержит первую попытку точного определения трудоспособности праздношатающихся бродяг.

Адам Олеарий, 1634 (†1671)

Когда лавочники по утрам идут из домов своих в церковь и оттуда в лавки свои, то они сначала на хлебном [ситном] рынке покупают несколько хлебов, берут их с собой, разрезают их и делят между нищими, которых в Москве чрезвычайно много.

У этих нищих от таких милостынь получается столь большое изобилие всего им нужного, что они режут хлеб в четырёхугольные куски, величиной в дюйм, сушат в печах и продают эти, по их выражению, «сухари» целыми мешками на рынках проезжим людям.

Челобитье ОстаФья Крюкова о выдаче ему денег на лечение ран, 1616

В челобитье тулянина О.И. Крюкова написано: «в прошлом 124 году был бой стольнику и воеводам Давиду Семеновичу Куракину да Борису Микифоровичу Давыдову под Дедиловым с татары и на том бою меня ранили из лука в груди на обе стороны, а на зелье жалованья не дано». Просит дать ему денег на зелье.

Помета: «Осмотрить и записать»

Осмотр:

125 года декабря в 10 д. осматривай в Розряде Тулянин Остафей Иванов сын Крюков: ранен из лука в грудь промеж титек, а стрела вышла в спину; рана зажила, а лечился собою, а от лечьбы де стало семь рублев. И отписка о той его ране прислана.