Текст книги "Жизненные задачи. Как изучать жизненные вопросы и искать решения для жизненных ситуаций"

Эго-терапии

Исходя из вышесказанного мы можем взглянуть на различные терапевтические методы и, наряду с этим, на место образной драмы.

В семейных расстановках Берта Хеллингера в основу кладется система (семья, род), которую определили природа и судьба/карма. Терапевт должен понимать, из какой системы выходит объект его терапии, и снова найти ему правильное место. Он изучает, что сдвинулось со своего места, перестраивает отношения и ставит человека туда, где он должен находится в соответствии с его местом. Задача приспособления лежит целиком на пациенте. Отношения терапевта с пациентом следующие: «Я знаю, как система действует, и я тебе помогу».

Результатом является облегчение, которое человек чувствует после восстановления отношения с чувственным архетипом. Это то самое чувство, которое испытывают на рок-концерте, где захватывающий ритм настраивает слушающих на одну волну, или на спортивных соревнованиях, где болеют за свою команду – в этих ситуациях находят столь редкую в обычной жизни возможность сопереживания и идентификации. Человек чувствует, что он уже не так одинок. В эти моменты мы с удовольствием отказываемся от достижений многих тысячелетий цивилизации, которые привели нас к большей свободе.

Терапевт в такой терапии представляет Бога, и пациент с удовольствием ему подчиняется. Человек видит, что в системе есть место для него, и что есть кто-то, кто знает, как восстановить гармонию. Он говорит себе: терапевт имеет опыт и видение того, как установить отношения в пирамиде, и я ему доверяю.

Для терапевта такое руководство связано с сильным чувством власти. Если кто-то не подчиняется его указаниям, он говорит себе: если пациент не хочет более легкой жизни, он должен еще пострадать. Это мировоззрение, целью которого является восстанавливать отношения ребенок – родитель (Бог-отец).

Второе мировоззрение декларирует: «Свобода! Свобода! Свобода! Я! Я! Я!» (то есть – я сам/эго). Это звучит так, что только я имею значение, весь остальной мир не важен. Этот подход распространяется ныне в западном мире, и через глобализацию – в других местах. У нас, так сказать, наступило время ярких личностей. Каждый имеет право, и даже обязанность, быть особым, уникальным, именно он сам.

С одной стороны, такая эмансипация личностей действует очень освежающе, и люди наслаждаются чувством свободы, которое сопутствует этому. Но в более широком масштабе начинает уменьшаться то, общее, что есть у всех людей, а вместе с этим исчезает гармония и возрастают конфликты.

В традиционном обществе властью Божественной мудрости было гарантировано господство архетипических чувств. Современный массовый отказ от традиций приводит к тому, что земные Я отрывают себя от руководства Высших Я. Когда человек усиливает только собственную волю, исходящую из субъективных чувств, он создает жизнь, уже не связанную с судьбой и кармой. Люди впадают в огромные иллюзии, потому что каждый видит именно то, что он хочет, и истолковывает это именно так, как ему нравится. За этим раздробленным миром, тем не менее, существует целостный мир, но до тех пор, пока мы не создадим контакт со своим внутренним универсальным чувством истины, мы этого не видим. Ведь каждый из нас замечает только свой субъективный кусочек. В эпоху, которая последует за следующей, шестой культурной эпохой это закончится войной всех против всех, которая приведет к радикальному изменению человеческой жизни и среды обитания людей.

Методы, которые соответствуют такому мировоззрению, выглядят как нечто волшебное. Они создают сказочный мир, который соответствует личным представлениям человека и не зависит от того, что ему встречается в реальности. Например, пережить, что я богат и успешен, и что родители меня любят. В виде драмы или самовнушением можно создать картину будущего, которая образует желаемое состояние. Соответствующий опыт дает человеку силы осуществить в дальнейшем эти желания. В западном мире это мышление желаемого набирает популярность, и многие терапии его используют. Именно в наши дни через интернет, книги и фильмы распространяется The Law of Attraction (закон силы притяжения), который преподносят как секрет или тайну хорошей жизни (фильм и книга «Секрет»). Этот закон говорит: ты притягиваешь к себе то, чем ты являешься, то есть твои мысли и чувства. Если ты мыслишь позитивно и веришь, что с тобой будут случаться хорошие вещи, так и будет происходить, и наоборот.

Эти терапии правильно поняли некоторые закономерности, только их объектом не является Высшее Я, а земное Я человека, или его эго. Эти методы направлены на то, как получить больше, как добиваться расположения других людей, и т. д. Праотцем этого направления мышления является Дейл Карнеги, книга которого «Как завоевывать друзей и оказывать влияние на людей» положила начало целому жанру. Дейла Карнеги считают также основателем доктрины личной ответственности. Она, по сути, говорит, что на индивиде лежит существенная ответственность за то, что с ним случается и, согласно этой ответственности, каждый человек должен активно действовать в своей жизни.

Большая часть современных методик психотренинга занимается такими темами, как: «обучение достижениям», «тайны успешных продаж», «личное развитие и персональная эффективность», «как достичь большего за меньшее время», «результативное сотрудничество» и т. д.

Можно заметить, что цели, поставленные такими методами развития, прежде всего, связаны с категорией эго. Цели эго – иметь и присваивать, чтобы через это вырастать все больше и больше. Поскольку эго определяет себя через различия, то его целью является сделать себя сильной и яркой личностью и таким образом создавать эффективные (инструментальные) отношения с другими.

Важен вопрос: такое видение будущего, созданное активным вмешательством, соответствует ли оно истинной картине мира, или оно соответствуют лишь собственным иллюзиям? Человек даже может достигнуть желаемого, имея большую силу воли, но при этом остается вопрос: как это повлияет на общее целое? Мир на некоторое время поддастся, но потом возможен ответный удар. Такой удар может произойти и в следующей жизни. Если человек слишком активно вмешивается в свою судьбу, он может создать себе такой жизненный путь, который не соответствует его карме. Такое вмешательство требует много сил, и поэтому возникает большое искушение использовать силы, которые принадлежат другим. Тогда в следующих жизнях придется много трудиться, чтобы в первую очередь отдать долги, и только впоследствии можно будет вступить на путь развития, необходимый для Высшего Я.

Я-диалоги в образной драме

Мы верим, что можно двигаться по жизненному пути, находя оптимальное равновесие между свободой и гармонией. Находить созвучие между Высшим Я и мыслями, чувствами и желаниями земной личности и таким образом создавать дополнительную гармонию в мире.

Образная драма пытается, по сути, делать видимыми все факторы, существенно влияющие на ситуацию, которые необходимо учитывать с точки зрения гармоничного решения. Хотя человек сам ставит вопрос, который его волнует, но основной темой исследования в образной драме является то, как это звучит для других представителей реальности, как материальной, так и духовной. Вопрос в том, как твое окружение воспринимает тебя и каковы твои возможные шаги, когда ты ищешь свой путь в большой мировой системе? Что важно в этой системе? Какие факторы этой системы влияют или влияли на твое движение в образе? Конечно, мы не можем охватить весь мир. Поэтому, на основе опыта, мы выбрали двенадцать наиболее существенных факторов влияния.

Образную драму можно также назвать Я-диалогами, поскольку здесь, с каждой частью образа в отдельности и со всем образом в целом, происходит диалог, в котором ищут решение, удовлетворяющее всех. Можно считать нереалистичной возможность находить решения, подходящие для всех факторов. Но наш опыт показывает, что чувство истины едино для всех. Когда люди в образной драме хотя бы в некоторой мере освобождают себя от субъективных движений чувств, тогда возникают ситуации, где есть как свобода, так и гармония между всеми частями жизненной системы.

В начале создания образа выясняют, какие части важны. Какова твоя позиция в образе по отношению к другим частям твоей жизненной системы? Как другие видят тебя? Если они говорят, что место, которые ты занимаешь – неправильное, что же тогда делать? Можешь ли ты найти необходимые шаги, чтобы занять правильное место? Когда ты сделаешь шаг, тогда и мир сделает шаг, потому что все со всем связано. Идеального и вечного равновесия невозможно достигнуть. Необходимо в каждый момент времени искать шаги, которые для Я и его жизненной системы уменьшают напряжение и увеличивают равновесие. В жизни можно достигать динамического равновесия, а не статического вечного состояния покоя.

В ходе Я-диалогов происходит постоянный поиск равновесных шагов с точки зрения Я человека с учетом каждой отдельной части картины. Это поиск, в котором часть более важна, чем целое. Каждая часть картины (представитель) может иметь свои ожидания к Я, и их нельзя обойти. Человеческое Я должно найти такие предложения решения, которые полностью удовлетворили бы часть картины, перед которой он стоит.

Если драму ведет терапевт, пользуясь своим авторитетом, тогда он говорит, где кто должен находиться и что делать. Другая возможность состоит в том, что человек создает свою жизненную систему согласно собственной воле. Он говорит примерно так: «Да, я стою здесь, они там. Тут и там давит, и я хочу это изменить. Кажется неудобным, что тут давит. Я хочу, чтобы эта часть не давила. Мне не подходит уже эта позиция, и я буду менять свое расположение. Теперь это мне подходит. Это мир, который я создал, и я теперь доволен».

При таком методе достижения свободы – падение напряжения всего лишь кажущееся.

Наш опыт показывает, что работой Я по определению не может руководить никто другой. Самым основным принципом в образной драме является свобода. Никто не может указывать другим, куда они должны двинуться, какое место занять. Не только заказчик, но и остальные участники действуют в полной свободе. Если это сделано с точки зрения высшего сознания, тогда возможно достигнуть гармонии, воспринимаемой всеми. Сравнивая образную драму с более традиционной драмой, сосредоточенной на протагонисте (главном герое), укажем, что в образной драме не занимаются только тем, как протагонист видит вещи и какими он хочет, чтобы они были.

Каждый участник исполняет свою роль так, как ему кажется правильным, находясь внутри картины, пытаясь избавиться от личных представлений и отыскать отношения и решения, которые свободны от напряжения. Таким образом, человек может посмотреть на свои жизненные вопросы с двенадцати различных точек зрения, и это значительно более богатый опыт, чем его обычное видение жизни.

Конечно, встает вопрос: как представители ролей, которые ничего не знают о жизни человека, могут что-либо сказать о ней? Стоит еще раз повторить, что вклад участника возможен благодаря тому, что представитель исходит из восприятия здесь и сейчас, передавая состояния напряжения или свободы с другими частями картины и из чувства гармонии или дисгармонии. Когда кто-то начинает высказывать свои представления или интеллектуальные рассуждения о том, какими вещи должны быть, это звучит совершенно по-другому, по сравнению с атмосферой, превалирующей в образе. Групповая работа в целом гарантирует, что собирают именно то, что кажется ценным для всех участников, и таким образом вырисовывается некоторая ключевая линия, которой может держаться заказчик драмы.

Человеческое Я в образной драме отделяют от его мыслей, чувств и воли. Благодаря этому становится возможным отделиться от точки зрения низшего Я. Когда человек слышит свои мысли и чувства как бы говорящими с ним извне, он узнает голос, все время звучащий внутри него, который он считал своим Я. Тогда он понимает, что у него есть еще одна часть – его Высшее Я. Высшее Я исходит не из того, что хотел бы сам человек и что бы ему нравилось, но ищет деяние, в котором нуждаются с точки зрения всеобщего равновесия. Он выбирает место с наибольшим напряжением в образе и находит соответствующее деяние (предложение решения). Часто человек должен сначала подойти к своим мыслям, чувствам и воле, чтобы создать необходимое свободное пространство в себе, где Я может начать действовать. Если в драме сумеют разрешить первое напряжение или найти правильное деяние с точки зрения системы, находится следующий необходимый шаг. Когда удается пройти все части Высшего Я, тогда между Высшим Я и земной личностью возникает гармония и выясняются остальные шаги, которые нужно осуществить.

В этой работе можно опираться только на чувство истины. Не помогают ни мнение Господа Бога, ни земного Я, но надо прийти к подлинному консенсусу.

Название образной драмы исходит из того, что можно увидеть собственными глазами: в этой работе мы начинаем формировать некий образ, и части образа согласно некоторым композиционным правилам размещаются на сцене. Каждая часть образа находит себе наиболее свободное от напряжения место, пока все вместе не находят такую композицию, которая находится в равновесии и является целостной.

Наиболее существенной частью образной драмы является не сам образ, но диалоги, которые ведутся в драме. Мы пытаемся говорить, мы пытаемся воспользоваться силой слова. Мы верим в силу слова. В слове живет Логос, в слове живет духовная мудрость, в слове живет Христос. Этот метод позволяет чувству истины воспринимать присутствие Христа как гармонию.

Этимологически слово «диалог» состоит из двух греческих слов: «диа» – «через» и «логос» – «слово», «речь». Когда мы смотрим на происхождение этого понятия, то проясняются некоторые существенные аспекты, подтверждающие наш опыт проведения образной драмы. В эстонском языке сущность диалога очень хорошо передает термин «переговоры» (точный перевод – «проговаривание»). Переговоры необходимы в ситуации, в которой стороны зависят друг от друга и пытаются достичь взаимоприемлемых результатов. В обычном употреблении понятие диалога сузилось, потому что слово «диа», которое означает «через», путают со словом «ди», которое означает два. Возникает заблуждение, что диалог всегда происходит между двумя участниками, что это является разговором двух сторон. Такое сужение усиливается и термином «монолог», возникшим в театре.

Понятие диалога тесно связано с вкладом отдельной личности в образную драму – люди склонны в образе свои чувства и высказывания либо переоценивать, либо недооценивать. В первом случае человек высказывает свое мнение, полагая, что это звучит истинно для всех и будет направлять ход образа. Могут возникать так называемые параллельные монологи, где стороны говорят, не слушая друг друга. Возможна и другая крайность: представители не высказывают свои мысли, боясь ограничить свободу других, тогда возникает вакуум, где ничего не происходит.

Слово приобретает в образе значение и становится Логосом только тогда, когда оно высказано, исходя из позиции «здесь и сейчас», и если другие его восприняли и «переварили». Обычно первоначальное слово меняется и дополняется. В процессе диалога человек зачастую не понимает, что в его высказывании существенно, пока не услышит его отраженным от других. Иными словами, важно не высказанное одним человеком слово, но встреча между двумя разными словами. В христианском мире это понимание выражает апостол Павел: «Не я, но Христос во мне».

Подытожим сказанное. Сутью Я-диалогов является то, что человек пытается с точки зрения своего высшего Я находить гармоничные связи с каждой частью своей жизненной системы, учитывая одновременно все другие части и все целое. Можно сказать, что человеческая жизнь в целом является огромной работой Я, в которой духовная сущность человека, или его Высшее Я, реализует себя в своем конкретном земном воплощении.

Мы пытаемся помочь людям осуществить слово Логоса. Духовный Логос звучит, когда воля людей действует правильным образом. И когда оно звучит в мире, оно создает гармонию. Задача современного человека – принимать в расчет не только свое мнение и волю, но и окружающих, не подчиняясь слепо старым Богам. Жизненными задачами человека являются не только те цели, которые он сам хочет осуществить, но и не только те задачи, которые на него налагают высшие силы. Только в разговоре с Логосом может он находить свои жизненные задачи.

История развития образной драмы

С рождением образной драмы тесно связана библиодрама, в которой происходит оживление библейских текстов через образы, путем драматических методов. Более подробные описания этого метода можно найти в книгах, посвященных библиодраме. Начало этому методу положил еще Франциск Ассизский. В его время большинство людей были неграмотны, и они могли переживать библейские истории в форме таких постановок.

Для современного человека библиодрама дает возможность личным образом получить переживание библейской истории. В 1999–2000 годах в Таллиннской общине христиан проводились трехдневные семинары, на которых евангельские истории проигрывали в форме театральных постановок. У многих участников было желание попробовать одну определенную роль и одну и ту же сцену из Евангелий играли многократно; например, историю Лазаря. Потом участники описывали свои переживания и опыт.

В то же время использовали системную терапию Берта Хеллингера, которую называют также «семейной драмой». Здесь задачей терапевта является восстановление семейной системы, и задача клиента – интегрироваться в систему, подчиняясь советам терапевта. Например, если клиент не склоняется к тому, чтобы интегрироваться в систему, как терапевт ему советует, или не пользуется правильной формулой выражения, то терапевт может прервать происходящее. Семейная драма, как и библиодрама, характеризуется тем, что люди перемещаясь в пространстве, выражают в словах свои переживания, как и положено в драме.

Задача терапевта в психодраме – ввести человека в его роль, не оставлять его посторонним наблюдателем или пассивным отражателем. Важно, чтобы клиент, стоя перед своими родителями, пытался войти в правильный поток чувств, который его исцелит. Терапевта можно здесь условно назвать представителем Бога в системе рода, которая определена судьбой. Методу посвящена обширная литература, где приводятся рекомендации по разрешению конкретных ситуаций и восстановлению родовых отношений. Конечно, те, кто использует метод Хеллингера, практикуют разные направления и эксперименты в этой области.

Летом 2000 года проходила встреча Общин христиан из североевропейских стран[13]13
  Община христиан – движение за религиозное обновление, возникшее в начале XX века в Германии по инициативе ряда лютеранских священников во главе Ф. Риттельмейером при поддержке Р. Штайнера и антропософского движения. В настоящий момент независимая от антропософского общества организация со своей структурой. Прим. ред.


[Закрыть]. Программой была предусмотрена рабочая группа по Евангелиям, которой должны были руководить Юсси Туури (священник финской общины христиан) и Армен Тыугу (Эстония). Однако Юсси Туури приехать не смог, а для этой рабочей группы был запланирован всего один час ежедневно. Использование метода библиодрамы, для проживания евангельских историй, становилось невозможным. Участники пришли к мысли пережить евангельскую историю таким образом, что каждый сам выберет себе роль и место в пространстве. Частей в драме было выбрано пять: прокаженный, болезнь, грех, Христос и народ. Участники говорили по очереди и по желанию меняли место в пространстве. Потом они описывали, что изменилось. Это не было библиодрамой в классическом смысле: люди сами выбирали себе роли и место, единственным руководством или сценарием была сама евангельская история.

После этого в помещении таллиннской Общины христиан начала собираться группа, которая вышеописанным образом ставила истории исцеления из Евангелия от Матфею. Иногда ставили одну и ту же историю несколько раз, и каждый раз открывался новый взгляд на ситуацию. Выяснилось, что у присутствующих было огромное желание самим встать на место исцеляемого.

Появилась мысль, что если у человека болят глаза, то он мог бы пережить оздоровление слепого в евангельской истории. Работа, которой занималась группа, начала пересекаться с реальностью. Но люди имели проблемы и болезни, которые в Евангельских историях не описаны. Так в образ добавили жизненную ситуацию человека, болезнь и т. д. Возникло понимание, как методически работать, когда нет того, кто в роли Бога-отца сказал бы, что нужно делать для достижения гармоничного решения.

Прояснилось, что именно важно, когда люди стоят как части образа в пространстве. Такой образ является промежуточным звеном к тому, чтобы искать решение напряжений, ставших видимыми и описанными. В диалогах важно слышать, что звучит и что не звучит с точки зрения чувства истины. Была найдена важнейшая возможность проверки внутреннего ощущения – обмен ролями, если кто-то с точки зрения другой роли сомневается в сказанном, то он может сам занять это место. Во время диалога, который проходит в образной драме, пробуждается человеческая способность видеть взаимосвязи между частями образа.

Когда найдены необходимые шаги для решения, необходимо уточнить и понять, что они означают для жизни, и как их конкретно осуществить. Здесь необходимы советы опытного специалиста по методам. Каким методом осуществить решения в жизни, может сказать только тот, кто сам эти методы уже опробовал. Именно в ходе последнего шага образную драму воплощают на земле, ибо образная драма – это проект, который еще нужно воплотить в жизнь.

Одним из основных направлений нашего поиска были такие формы групповой работы, которые стали бы шагом вперед по сравнению с автократическим руководством группой или с демократией, где, по существу, большинство имеет власть над меньшинством. Мы пытались находить закономерности, которые позволяют незнакомым людям в групповой работе создавать диалог между Я или, иначе говоря, между двумя сознаниями индивида. Мы пережили, что самым существенным является чувство истины, которое воспринимает цели Я в созвучии с миром других.

В наше время многие думают, что универсального чувства истины нет: мы живем в мире, где каждый имеет свою правду, и все относительно. Другие полагают, что человек слишком мал и истиной ведает только Бог – это ведет нас в мир догм и заповедей. Чувство истины – это великое искусство; можно сказать, что поиск его – это одна из основных задач нашей нынешней инкарнации. Исходя из чувства истины, можно установить с Логосом (или с Христом) правильные отношения, которые удовлетворяют также потребностям земного Я человека. Если люди поймут и шаг за шагом проживут эту истину, мы сможем противостоять тому иллюзорному искусству, которое обещает исполнить все наши личные желания.

Образную драму все шире применяют в мире. Члены нашей общины, участвовавшие в образных драмах, посвящали время и силы для помощи всем, кто к ним обращался. В ходе такой работы формировался и развивался метод образной драмы. В 2003 году была создана методософская (о термине методософия см. подробнее примечание в конце книги) рабочая группа, одной из задач которой являлось методическое развитие образной драмы. В том же году была создана рабочая группа в Израиле и в 2004 году – в Германии. Образную драму проводили также в Литве, в Норвегии, США и во многих других странах, как с отдельными людьми, так и с организациями. В 2006 году в Эстонии было создано общество образной драмы, миссией которого является применение и развитие метода образной драмы.

Мы не претендуем на то, что только наш метод Я-диалогов является правильным. Подходов, основанных на драме, много, и в каждом из них могут быть те или иные элементы, как из иерархического руководства, так и из анархической свободы. То, что человек инстинктивным образом действует правильно, вовсе не исключено. Важно распознавать, что правильно и что нет, и развивать метод дальше. Мы нуждаемся в научно обоснованных подходах и методиках. И это может стать темой следующих книг.

Образная драма, в некотором смысле, стоит между двумя мирами, пытаясь их соединить. Направление семейной драмы Берта Хеллингера отражает мощное иерархическое построение фараонской культуры Древнего Египта и подчинение традициям и Божественному руководству. Как мы видели в предыдущих главах, общественная модель старого времени отражала Божественную мудрость, и подчинение этому гарантировало жизнь в согласии с Логосом. Вплоть до наших дней это мировоззрение широко распространено на Востоке и Юге.

Приходящие с Запада направления мышления выводят на первый план свободную личность и формирование мира по собственной воле; в то же время, в них отсутствует диалог с Логосом, со вселенной.

Образная драма выросла в Средней и Северной Европе, которая находится между этими двумя мирами. Образная драма основывается на том, что земная задача человека – создать гармонию Высшего и земного Я. При этом мы стараемся избегать эгоцентрических иллюзий, но также и потери самого себя. Гармония, найденная благодаря чувству истины, позволяет прийти к любви. Мы верим: нужно, чтобы в мире было еще одно направление, которое пытается дополнить и уравновесить вышеуказанные популярные мировоззрения и методы.