Текст книги "Десять Слов о Промысле"

Но есть люди, по слову блаженного Павла, ничего не делают, а суетятся (2 Фес. 3:11), которые любопытствуют, о чем не позволено, усиливаются собственными помыслами измерить глубину Божией премудрости и говорят: «почему Бог не в начале, но по истечении многих тысяч лет совершил Домостроительство спасения людей?» Что любопытствовать о чем-либо подобном крайне дерзко, нагло и выше всякого безумия, скажут это сами вдавшиеся в таковые исследования. Но в доказательство, что Бог не по принятому вновь усмотрению домостроительствовал, но так установил издревле, в самом начале, представим на середину Божественное Писание и прежде всего послушаем, что Сам Владыка Христос говорит в Евангелии: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25:34). Если же прежде сложения мира уготовал Царство апостолам и уверовавшим через них, то явно, что сие угодно Ему было издревле, от начала, и не хочет Он чего-либо – то одного, то другого. Домостроительствует же во всякое время, что прилично времени, и учения измеряет способностью людей. Поэтому Адаму, как новорожденному младенцу, дает заповедь о древе (Быт. 2:17), ибо для него излишен был всякий закон о прелюбодеянии, об убийстве, о лжесвидетельстве, о несправедливости. Ибо с кем было прелюбодействовать? Жена в то время была одна. Кого было убить? Никто не раздражал его. На кого было слагать лжесвидетельство или кого было обидеть? Посему Адам приемлет один только закон о древе, закон детский и приличный новорожденным младенцам. По истечении также великого числа лет, когда род размножился, дает закон Ною о пище и повелевает невозбранно вкушать всякое мясо, конечно же животных чистых (потому что научил Ноя и сему различию), а запрещает только употреблять в пищу кровь (Быт. 9:3–4). Когда же много времени прошло от Ноя, призывает Бог Авраама, повелевает ему оставить отеческий дом, ведет его в страну, называвшуюся в древности Хананеей, нынешнюю Палестину, дает ему заповедь об обрезании, чтобы происшедший от него род имел знамение благочестия посредством отъятия излишнего [в плоти] (Быт. 12). Доводя до крайней нужды голодом, водит всюду сего проповедника благочестия и служителя Своего делает известным египтянам и жителям Палестины (Быт. 26); [Col. 765] попускает варварам похитить его супругу, но покровительствует похищенной, наказывает похитивших и сделавшимся ловцами жены не дозволяет насладиться добычею, и, в сетях своих имея уловленную, не воспользовались они ею; сами же уловлены были невидимыми сетями и опытом познали боголюбие странника; и царствовавшие у тех народов к себе призвали и умоляли сего странника, пришельца и гостя, и он по сему поводу преподал неведущим уроки благочестия, и неправда открыла путь благочестию, беззаконная страсть присваивать себе чужое послужила к приобретению боговедения. То же самое Бог устраивал об Исааке и Иакове. Первый оказал благодеяние Авимелеху, другой указал Лавану истинного Бога и обличил бессилие богов не истинных, а мнимых (Быт. 30:25–43). То же самое Бог устраивал об Иосифе: сперва попустив ему стать рабом, через рабство, клеветы и узы Бог вручил ему бразды Египта; и прежде виночерпию проповедует он истинного Бога, а потом то же самое учение излагает царю, после же сего, взявшись за руль, мудро правит целым кораблем [государства]. Так Бог, захотев избавить от египетского рабства размножившихся израильтян, избавляет при множестве великих чудес и через сие делает их народом знаменитым, потому что этот народ поставляет учителем боговедения для всех народов. И как для попечения о сем народе избирает то Моисея (Исх. 1), то Иисуса (Нав. 1:2), и еще Самуила (1 Цар. 1:20), и в другое время кого-либо другого из пророков и посредством одного человека, упражняющегося в любомудрии, благодетельствует всем его единоплеменникам, так посредством одного народа израильского призывает в общение веры все народы, потому что и они одного естества с Израилем. А что сие действительно так, свидетельствует блудница Раав (Нав. 2:1), для которой, хотя была иноплеменница и блудница, достаточно стало одной молвы, и ради нее приняла она благочестие, вознерадела о своих и отдалась в руки чужим, ибо говорит: «Слышали мы, что Господь Бог сотворил с египтянами, и нападе бо страх ваш на ны (Нав. 2:9)». Посему договаривается с соглядатаями и подтверждает сие клятвою. О том же свидетельствуют и иноплеменники, которые убоялись присутствия у них ковчега и говорили друг другу: «Сей есть Бог, побивший Египта, горе нам, иноплеменникам (1 Цар. 4:8)». Для сего-то Бог, хотя передает ковчег иноплеменникам, обличая беззаконие Своего народа (Закону не надлежало делаться защитником явных нарушителей Закона), однако же охраняет досточтимость переданного им ковчега, научая тем иноплеменников, что одержали они победу не над Богом, но над беззаконием людей. Посему устраивает так, что Дагон, [Col. 768] этот безгласный и бесчувственный идол, которому иноплеменники поклонялись, как Богу, падает перед ковчегом и приемлет на себя вид поклоняющегося, чтобы познали иноплеменники различие между ним и ковчегом (1 Цар. 5:2–4). Они же по неразумию снова восставляют Дагона – и снова видят его падшим и поклоняющимся. Потом, оставаясь в великом своем скудоумии и не пожелав увидеть различия, были научены опытом уцеломудриться и, понесши наказание, образумились, отрезвились от упоения невежеством и отсылают ковчег, как и надлежало, к собственным его служителям и, почтив его приношениями, возвещают о понесенных ими наказаниях, а тех, которые должны принять его, извещают, как будет возвращен (1 Цар. 6). Так поступил Бог и с Валтасаром (Дан. 5). Поскольку народ израильский соскользнул в великое нечестие, то отсылает его Бог пленным в Вавилон, и священные сосуды делаются военною добычею неприятелей. Но Навуходоносор изъял их, как божественные, из общего употребления и внес в храм почитаемых у них богами; сын же его, то есть Валтасар, не вразумившись бедствиями отца, не обратив внимания, какие наказания понес он за свое высокомерие, даже почтив, как полагал, сии божественные сосуды, выносит на середину то, что навсегда посвящено было Богу, пьет, нечестивец, из этих сосудов и пирующим с ним предлагает сию неприкосновенность. И в это самое время произносится приговор на нечестивого: невидимая чья-то рука пишет на стене определение Божие. Царь остается пока в недоумении, будучи не в состоянии прочесть и узнать смысл написанного; мать же его выводит на середину Даниила, который неоднократно разрешал для отца подобные недоумения. И Даниил прочел, истолковал и указал причину наказания, говоря: «Когда в наказание за грехи сделались мы пленниками, тогда и сии сосуды, посвященные нами Богу, предал Он поработившему нас, научая тем, что, не имея в них нужды, терпел наши жертвоприношения, но, пока были мы благочестивы, принимал нами приносимое, желая оказать нам милость; когда же соскользнули мы в нечестие, отринул и принесенные нами дары. Да и отец твой, имея об этом некоторое понятие, почтил, как полагал он, сии сосуды, удалив от людского употребления и посвятив мнимым своим богам. А ты, не помыслив о возданной отцом чести, впал в бездну высокомерия и надругался над священными чашами. Посему-то Владыка их, не о вещах неодушевленных прилагая попечение, но промышляя о людях, извещает, каков конец высокомерия, и твоим наказанием многим людям дает урок благочиния». Так сказал Даниил, и Валтасар в ту же ночь принял казнь. Вот как Творец всяческих всегда промышлял о всех людях, [Col. 769] не только ведущих род от Авраама, но о всех потомках Адамовых и посредством одного народа приводил к боговедению все народы. И всем людям предлагал через него учение не только когда был он благочестив, но и когда нес наказание за свои беззакония. И именно Навуходоносора, высокомерного мучителя, воздвигшего золотой кумир, повелевавшего, чтобы все поклонялись ему, и говорившего: выше звезд небесных поставлю престол мой… взыду выше облак, буду подобен Вышнему (Ис. 14:13–14), вселенную всю объиму рукою моею яко гнездо, и яко оставленная яйца возму (Ис. 10:14), – не чрез Ангелов Бог всяческих научал целомудрию, но через тех, которые им самим взяты были в плен. Ибо когда увидел, что три отрока, не исполнив царского закона, страшной печью пренебрегли, как игрушкой, ходили по углям, как по розам, и, преданные такому пламени, песнословили Бога, дивится он чуду, испытывает изумление перед Содетелем чуда, повелевает всем поклоняться Богу отроков, именует Его Вышним, называет Богом и Царем всех. Так и того ассирийца, который вознеистовствовал против Бога и произнес безумные сии слова: «Не спасет вас Господь Бог от руки моей, и где боги народов?» – привел к пониманию собственного своего бессилия, принудил бежать одного, а те многие тысячи, которыми он величался, в краткое мгновение времени через одного Ангела предал смерти (4 Цар. 19:35). Так Иону послал к ниневитянам проповедником покаяния (Иона 1–2) и, не восхотевшего исполнить повеление, но неразумно вознамерившегося бежать, связывает волнами и, как в некую темницу, предает в утробу кита; и неразумная рыба отводит разумного туда, где повелено ему проповедовать. Когда же наступило время совершиться великой тайне Домостроительства и по Божественном Вочеловечении в целой вселенной распространиться проповеди, тогда уже сей народ, по особенному благодеянию вначале избранный из всех народов, Он рассеивает также в целой вселенной, чтобы все, одержимые прелестью многобожия, навыкли слышать, что един есть Бог, Творец неба и земли, и через это более удобною сделалась проповедь и божественным апостолам. Но, может быть, скажет иной, что иудеи не только не содействовали учению о Христе, а даже крайне противодействовали и служили препятствием для язычников, хотевших уверовать. Напротив того, если кто [Col. 772] пожелает исследовать сие в точности, то найдет, что самое противление иудеев способствовало вере язычников, потому что беседа с иудеями и доказательства, приводимые из Закона и Пророков, и служили ясным обличением неразумия иудеев, и показывали язычникам, что христианский образ жизни проповедан был издревле. И свидетельство, заимствованное у врагов, делало достоверным проповедуемое учение. Проповедники сего учения выставляли на вид и патриарха Авраама, принявшего сии обетования, и Исаака – этот плод обетования, и Иакова, получившего от отца сие благословение, и Иуду, преемственно наследовавшего то же отеческое благословение, и Моисея, о сем предрекшего, и царя Давида, то же предвещавшего, и Исаию, и Иеремию, о том же пророчествовавших, и Иезекииля, и Даниила, сие же провозгласивших Духом, и весь сонм пророков, ясно предуказавших сбывшееся с нами. И слышавшие, видя, что иудеи сами признают вещания сии Божественными, а также усматривая благодеяния, совершаемые именем Христовым, и сии знамения приемля залогом преподаваемого учения, легко принимали проповедь, веровали в проповедуемого Бога, гнушались же превратных иудейских толков. Поэтому непокорность иудеев не только не служила препятствием Божественной проповеди, но тем самым, что они противодействовали, придавала достоверность учению, потому что противоречие понуждало выставлять на вид Господни свидетельства, а свидетельства сии обличали ложь и открывали свет истины.

Посему Бог всяческих издревле продолжал Домостроительство спасения людей и прилагал о сем попечение, приличное каждому времени. Сему научая, блаженный Павел сказал: Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного. Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира; но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление (Гал. 4:1–5). А что к сему Домостроительству приступил Бог не по принятому Им вновь усмотрению, но так постановил Он изначала, сему да научит нас тот же свидетель, который в Послании к Коринфянам пишет: Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил

Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, [Col. 773] то не распяли бы Господа славы (1 Кор. 2:6–8). Ибо не из зависти к благоденствию людей доставили им случай для приобретения высочайшего блаженства, но, не зная цели сей тайны, восстали на Спасителя душ наших и невольно сделались для нас снабдителями высочайших благ. Посему, хотя тайна была сокровенна, но предопределена прежде веков.

А поэтому, узнав на все простирающееся Божие промышление, усматривая неизмеримое человеколюбие, видя безмерное милосердие, перестаньте неистовствовать против Создателя, научитесь песнословить Благодетеля, благопризнательным словом воздайте за великие благодеяния. Пожрите Ему жертву хвалы (Пс. 106:22), не скверните языка хулою, сделайте его орудием песнопения, как на сие он и устроен. Поклоняйтесь тем Божиим домостроительства^ которые явны, и не любопытствуйте о тех, которые сокровенны, но ожидайте познания, которое будет в свое время. Когда совлечемся страстей, тогда приобретется совершенное ведение. Не подражайте Адаму, который отважился вкусить запрещенных плодов, не касайтесь сокровенного, но ведение сего предоставьте надлежащему времени. Послушайтесь премудрого, который говорит: несть рещи: что сие; на что сие; вся бо на потребу их создана быша (Сир. 39:27). Посему отовсюду собирая поводы к песнословиям и срастворив их в одно песнопение, вознесите его с нами Творцу и Благодаятелю и Спасителю Христу, Истинному Богу нашему. Ему же слава и поклонение и великолепие в нескончаемые веки веков! Аминь.

Примечания

¹ Имеется в виду рабство через плен или долг.

² Ср.: Татиан. Речь к эллинам. 4, 3; Свт. Афанасий Великий. Слово против язычников. 28.

³ Обычно прежде всего таким обвинениям подвергались Гомер и Гесиод, причем не только со стороны христиан (см., например: Свт. Феофил Антиохийский. К Автолику. 2, 5–7), но даже со стороны некоторых языческих философов, тяготевших к монотеизму (Платон. Евтифрон. 6 b; Государство. 2).

⁴ Нередко упоминаемые в античной литературе признаки принадлежности к «профессиональному сословию» философов.

⁵ Речь идет об аллегорическом толковании языческих мифов, которое получило свое развитие в античной философии: у стоиков, неоплатоников и некоторых других. Критика подобного «аллегоризирования» встречается у церковных авторов (см., например: Свт. Феофил Антиохийский. К Автолику. 2, 5–7; Евсевий Кесарийский. Евангельское приуготовление. III, 1, 9; Блж. Феодорит Кирский. Исцеление эллинских недугов. III, 49).

⁶ Дословно «возница», «кучер».

⁷ Речь идет о древнегреческих мыслителях, полагавших в качестве «начала» (первоосновы мира) стихии (воду, огонь, воздух).

⁸ Так думали философы-атомисты (например, Левкипп, Демокрит, Эпикур и др.), считавшие, что миры возникают из сцепления вечных движущихся атомов.

⁹ Блж. Феодорит Кирский упоминает в «Исцелении эллинских недугов» (II, 112; III, 4) имена трех философов-атеистов: Диагор Мелосский, Феодор Киренский и Евгемер.

¹⁰ Так полагали те же эпикурейцы.

¹¹ Так считал Аристотель, как упоминали об этом многие христианские авторы (см.: Татиан. Речь к эллинам. 4, 3; Афинагор Афинский. Прошение о христианах. 25; Климент Александрийский. Строматы. V, 14, 90; Евсевий Кесарийский. Евангельское приуготовление. XV, 5, 1; Свт. Григорий Богослов. Слово 14, 32; 27, 10).

¹² Учение о судьбе развивали, например, философы-стоики.

¹³ Блж. Феодорит по поводу данных взглядов имеет в виду маркионитов (Блж. Феодорит Кирский. Собрание еретических басен. I, 24; V, 16).

¹⁴ Так считали, например, манихеи.

¹⁵ Ариане.

¹⁶ Ариане и македониане.

¹⁷ Скорее всего, речь идет о докетах, отрицавших истинность Боговоплощения.

¹⁸ Так считали ариане, отрицая во Христе наличие разумной человеческой души.

¹⁹ Так считал Аполлинарий Лаодикийский.

²⁰ Сравнение Бога, сотворившего мир, со строителем корабля, и в особенности с его рулевым (кормчим), управляющим этим кораблем, встречается нередко как в церковной литературе, так и в древней философской традиции. См.: Свт. Феофил Антиохийский. К Автолику. 1, 5; Свт. Дионисий Великий. О природе. Фрагмент 2; Свт. Иоанн Златоуст. Беседа 19 на Послание к Ефесянам; Беседы к Антиохийскому народу о статуях. 10, 5; а также стоики, Плутарх, орфики и пифагорейцы.

²¹ Блж. Феодорит имеет в виду атмосферную влажность и облака.

²² Ср.: Свт. Дионисий Великий. О природе. Фрагмент 2.

²³ Отрицающие Промысл.

²⁴ Из этих слов можно заключить о действительном, а не фиктивном произнесении блж. Феодоритом «Слов о Промысле» перед аудиторией.

²⁵ Так считали последователи Аристотеля.

²⁶ Ср.: Свт. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. 3, 8.

²⁷ Ср.: Климент Александрийский. Педагог. II, 12; Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на 1-е Послание к Тимофею. 12, 4.

²⁸ Ср.: Свт. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. 6, 8.

²⁹ Ср.: Климент Александрийский. Увещание к язычникам. 4, 63; Свт. Иоанн Златоуст. Беседы к Антиохийскому народу о статуях. 10, 7.

³⁰ Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 33, 9; Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия. 9.

³¹ Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы к Антиохийскому народу о статуях. 10, 3.

³² Имеются в виду теплые минеральные источники, в которых можно купаться и набирать воду с лечебными целями.

³³ «Черножелчием» или меланхолией со времен Гиппократа называлась болезнь, когда в организме преобладает «черная желчь», угнетающая жизнедеятельность тела и душу человека.

³⁴ Ср.: Блж. Феодорит Кирский. Собрание еретических басен. II, 26: «Манихеи считают, что все вещи обладают духом: огонь, вода, воздух, растения, семена. По этой причине те, кого они называют совершенными, не разламывают хлеб и не режут овощи, но открыто считают делающих таковое – убийцами. И они также никогда не едят того, что разломлено или разрезано другими».

³⁵ Ср.: Климент Александрийский. Строматы. VII, 2; Свт. Ириней Лионский. Против ересей. V, 4, 1.

³⁶ Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово. 28, 11.

³⁷ Ср.: Свт. Климент Римский. Первое послание к коринфянам. 20; Климент Александрийский. Увещание к язычникам. 1, 5.

³⁸ Ср.: Свт. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. 4, 7.

³⁹ Ср.: Свт. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. 6, 4; Ср.: Климент Александрийский. Строматы. VI, 16, 143; Ориген. О началах. I, 18.

⁴⁰ Ср.: Аристотель. О юности и старости. 474 а; Свт. Василий Великий. Беседа 3. На слова: Внемли себе. 8; Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. 9; Немезий Емесский. О природе человека. 14.

⁴¹ Ср.: Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. 30.

⁴² То есть использованный.

⁴³ «Дымная субстанция», как предполагалось, исходит из теплоты сердца. См.: Свт. Григорий Нисский. Защитительное толкование на Шестоднев (PG. T. 44. Col. 97b); Немезий Емесский. О природе человека. 14.

⁴⁴ То есть выдыхаемый воздух.

⁴⁵ Ср.: Аристотель. Физика. 2, 8.

⁴⁶ Ср.: Платон. Государство. VII, 520c.

⁴⁷ То есть в мочевой пузырь.

⁴⁸ Ср.: Климент Александрийский. Строматы. IV, 26; Свт. Василий Великий. Беседа 3. На слова: Внемли себе; Беседы на Шестоднев. 9, 2; Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. 9.

⁴⁹ Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы к Антиохийскому народу о статуях. 11, 8.

⁵⁰ То есть сосудистая оболочка глаза.

⁵¹ Глазной нерв.

⁵² Ср.: Свт. Василий Великий. Беседа 1, 9.

⁵³ Ср.: Филон Александрийский. О единоначалии. 33–35; Свт. Иоанн Златоуст. Беседы к Антиохийскому народу о статуях. 9, 2; Беседы на псалмы. 145, 3; Свт. Григорий Нисский. Защитительное изложение на Шестоднев (PG. T. 44. Col. 73); Против Евномия. 12 (PG. T. 45. Col. 984).

⁵⁴ Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы к Антиохийскому народу о статуях. 11, 2; Свт. Кирилл Иерусалимский. Беседы огласительные. 12, 30.

⁵⁵ Ср.: Платон. Пир. 181 d.

⁵⁶ Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. 52, 4.

⁵⁷ Круглые сосуды.

⁵⁸ Бить шерсть – трепать, рыхлить шерсть.

⁵⁹ Уток – нитка, которую ткут: она намотана на цевку (катушка), вставлена в челнок, идет поперек основы и перебором образует ткань.

⁶⁰ Продольные нити ткани и называют основой.

⁶¹ Речь идет о медицинском кровопускании.

⁶² Аристотелевское определение человека.

⁶³ Ср.: Климент Александрийский. Строматы. VI, 11.

⁶⁴ Ср.: Свт. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. 8, 4.

⁶⁵ Ср.: Ориген. Против Цельса. IV, 81; Свт. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. 8, 4; Свт. Иоанн Златоуст. Беседы к Антиохийскому народу о статуях. 12, 2.

⁶⁶ То есть ум, разумность.

⁶⁷ Ср.: Свт. ИринейЛионский. Против ересей. IV, 3839; Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на псалмы. 6.

⁶⁸ Еще философ Демокрит (фрагмент 154) называл человека учеником животных в различных областях ремесла и искусств.

⁶⁹ Ср.: Платон. Федр. 246–256.

⁷⁰ Ср.: Платон. Отпределения. 411е.

⁷¹ Сократ (469–399 до Р. Х.), афинский философ, учитель Платона; Диоген Синопский (412–322 до Р. Х.), известный представитель философской школы киников; Анаксарх (380–320 до Р. Х.), последователь философии Демокрита. Вели строгий и аскетический образ жизни.

⁷² Ср.: Климент Александрийский. Кто из богатых спасется. 14.

⁷³ Оба выражения восходят к великому античному врачу Галену (129 – 200–217).

⁷⁴ Крез и Мидас у блж. Феодорита выступают в качестве олицетворения огромного богатства. Крез (595–546 до Р. Х.) был царем Лидии в Малой Азии. Мидас (мифический царь Фригии в Малой Азии) на время получил от богов дар обращать в золото все, к чему он прикасался.

⁷⁵ То есть речь идет о «манерном» и вызывающем поведении.

⁷⁶ Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 14, 25.

⁷⁷ Ср.: Евсевий Кесарийский. Евангельское приуготовление. VIII, 14.

⁷⁸ То есть Лаваном, братом Ревекки.

⁷⁹ То есть старшим поваром. В синодальном тексте – начальником телохранителей.

⁸⁰ Такое выражение встречается у Платона (Платон. Политик. 273 d4-e1).

⁸¹ Далее следует краткое изложение содержания восьми предыдущих Слов, по поводу коего некоторые ученые имеют разные мнения. Так, одни (например, Гарнье) полагали, что это было вызвано значительной временной паузой в их произнесении и, возможно, событиями Собора в Ефесе 431 года, то есть Слова 1–8 были произнесены до Собора, а 9-10 после Собора. Впрочем, не все исследователи разделяют такую точку зрения (например, Шульте).

⁸² Сицилия, и в особенности сицилийский город Сиракузы, у блж. Феодорита выступают в качестве олицетворения богатства и роскоши, в том числе кулинарных (см. также: Платон. Государство. 3, 404 d; Письмо 7, 326 b; Климент Александрийский. Педагог. II, 1, 18; Свт. Григорий Богослов. Слово 4, 72). Сибарис – греческий город, основанный в Италии (в области Лукания) в VIII в. до Р. Х.; славился своей богатой, роскошной и изнеженной жизнью, что и послужило впоследствии наименованию такого образа жизни «сибаритством». См.: Свт. Иоанн Златоуст. Толкование псалмов. 110; О Воскресении мертвых. 1.

⁸³ См. о поэтах: Свт. Феофил Антиохийский. К Автолику. 2, 37–38; см. о философах: Платон. Государство. 615 с; Федон. 113 а; блж. Феодорит в «Исцелении эллинских недугов» (V, 23) приводит ряд имен античных философов, веривших в бессмертие души: Пифагор, Анаксагор, Диоген, Платон, Эмпедокл, Ксенократ.

⁸⁴ Креон – Фиванский царь. Иномай – известный возничий колесницы, состязавшийся с поклонниками своей дочери Ипподамии. В конце концов был побежден Пелопсом, что было отражено поэтом Пиндаром в «Олимпийских одах» (1, 76), а также в скульптуре на восточной стороне храма Зевса в Олимпии.

⁸⁵ Ряд последующих аргументов в пользу телесного воскресения встречаются и в других произведениях древнецерковной письменности. См.: Свт. Феофил Антиохийский. К Автолику. 1, 13; Тертуллиан. О плоти Христовой. 57; Свт. Ириней Лионский. Против ересей. V, 4, 1; Афинагор Афинский. О Воскресении мертвых. 20–22.

⁸⁶ Речь идет о различных свойствах различных элементов человеческого тела: костях, тканях, нервах и т. п.

⁸⁷ То есть принадлежащие к Церкви.

⁸⁸ Ср.: Ориген. Против Цельса. IV, 14.

⁸⁹ Блж. Феодорит вряд ли считал, что диавол видел во Христе буквально воскресшего Адама, но, скорее, одного из потомков Адама.