Текст книги "Основания логики и метафизики"

§ 1. Формальная причина сущего есть закон, который есть выражение необходимости («Логика», ч. 3, гл. 5, § 9).

§ 2. Необходимость есть начало, присущее действию и его определяющее; но как принадлежность реального бытия, в нём она является скрытой.

§ 3. Как чистая необходимость, она является в сознании. Сознание необходимости есть разум. Поэтому разум есть источник закона, а вместе – определяющее начало всего сущего.

§ 4. Разум есть начало, само себя полагающее: я есть я. Это – положение чистого тождества с собой.

§ 5. Как таковое он имеет начало в самом себе, независимо от чего-либо другого.

§ 6. Следовательно, это начало абсолютное. Абсолютное есть верховный Разум.

§ 7. Полагая себя тождественным с собой, разум полагает себя в двух противоположных определениях: как субъект и как объект. Таковы именно определения абсолютного.

§ 8. Как тождественный с собой субъект, разум есть субстанция, но субстанция, способная к деятельности, следовательно, сила.

§ 9. Как объект, он определяется не отношением к другому, ибо ничего другого вне абсолютного нет, а противоположением самого себя самому себе: субъекту как силе, способной к действию, противополагается сама деятельность, которая, будучи деятельностью разума, есть деятельность сознательная, то есть мышление.

§ 10. Как тождество обоих определений, разум есть субъект-объект, самоопределяющаяся сила.

§ 11. Результат самоопределения есть положение себя единым в различиях.

§ 12. Как единый, разум есть абсолютный центр сознания; как различный, он является количественно и качественно определённым.

§ 13. Количественные и качественные определения абсолютного не суть положенные ему извне границы, ибо вне его ничего нет, а границы внутренние. Поэтому и абсолютный Разум в силу самоопределения полагает внутри себя свои количественные и качественные определения.

§ 14. Количественное определение есть множество. Как количественно определённый, Разум является множеством разумных единиц, имеющих общую сущность. Положение множества единиц есть результат мирового процесса (часть 1, кн. 3, гл. 5).

§ 15. Каждая отдельная единица, или монада, есть деятельная разумная сила, сама себя определяющая, следовательно, производящая из себя свои определения. Но как отдельная единица, отличная от других, она ограничена внешним образом.

§ 16. Этой ограниченностью полагается качественное её определение, в силу которого она мыслит все вещи со своей особенной точки зрения.

§ 17. Как предел деятельности монады, эта ограниченность представляет страдательную её сторону, или её материальность. Материя есть страдательная сторона разума как множественного начала, или его внешняя ограниченность.

§ 18. Эта страдательная сторона есть вместе определённая сторона. Встречая предел, деятельность разума определяется и тем самым получает содержание.

§ 19. С другой стороны, предел есть отрицание деятельности разума, а так как отрицание сознательной деятельности есть бессознательное, то материальное начало есть вместе бессознательное. Чем ограниченнее деятельность монады, тем более преобладает в ней бессознательное состояние.

§ 20. Таким образом, реальный мир представляет совокупность мыслящих единиц, связанных общим законом разума, то есть истекающей из разума необходимостью, в силу которой происходит самоопределение каждой единицы.

§ 21. Источник этой необходимости есть верховный Разум, который есть абсолютное начало Вселенной, единица единиц, или монада монад.

§ 22. Действие же этой необходимости есть процесс совокупных единиц, направляемых верховным Разумом к конечной цели, к совершенству, которое есть согласие в разнообразии.

Примеч. Эта система чистого спиритуализма была развита в древности стоиками, а в новом мире – Лейбницем.

§ 23. Представляя последовательное приложение категорий отношения к понятию о Разуме как абсолютном начале бытия, эта система страдает, однако, внутренним противоречием. Источник противоречия заключается в том, что Разум как самоопределяющееся начало правильно понимается как определение абсолютного бытия, но неправильно понимается как исключительное определение, вне которого нет другого. Формальной причине противоположна материальная, которая не есть только определение первой.

§ 24. Вследствие этой исключительности является несостоятельное понятие о материи как границе единичного разума. Граница, полагаемая самим разумом, есть граница идеальная, которая полагается и опять снимается, ибо разум, по существу своему, выходит из всякой границы, полагая не только лежащее за ней другое, но и абсолютное. Такая граница не приводит к положению не-я как противоположного разуму бытия; а если не полагается не-я, то не полагается и единичное я, ибо только через противоположение другому полагается тождество с собой ограниченного субъекта. Частный центр сознания как частный полагается только ограничением, то есть отношением к другому.

§ 25. Такая идеальная граница не даёт и реального взаимодействия с внешним миром, а вместе и с другими монадами. Собственная деятельность разума есть мышление; мышление же есть деятельность чисто внутренняя. Поэтому никакого реального взаимодействия монад быть не может, а может быть только совпадение или несовпадение внутренних представлений различных субъектов. Но это совпадение или несовпадение не есть результат собственной деятельности монад, а даётся внешним для них законом. Последовательно проведённая, эта система ведёт к закону предустановленной гармонии, истекающему из верховного Разума. Но в таком случае взаимодействие монад становится призраком. Реальной связи между монадами нет, а если нет реальной связи, и все представления о ней не что иное как фантасмагория, то нет и связующего их реального закона, который точно так же обращается в фантасмагорию. Соглашение умственной деятельности различных монад становится даже излишним: каждая может мыслить всё, что вытекает из её сущности; это других не касается, а потому самый идеальный закон предустановленной гармонии становится лишним. С тем вместе исчезает и постулат верховного Разума, составляющего источник этого закона. Одним словом, всякое внешнее бытие обращается в призрак, всякое реальное содержание исчезает; остаётся чисто формальный субъективный процесс.

§ 26. Наконец, и в отношении к абсолютному Разуму чисто идеальная граница исключает возможность самостоятельного существования единичных монад. Чтобы стать самостоятельным, самоопределяющимся центром сознательной деятельности, единичная монада должна отрешиться от абсолютной монады, а для этого она должна иметь реальную границу, которая не есть она сама; то есть она должна соединиться с материей. Без этого единичная монада совпадает с абсолютной монадой; она остаётся чисто мыслимой, а не реальной единицей.

Примеч. Это соображение может служить основанием для решения вопроса о бессмертии. Как субстанция, единичный разум не возникает и не исчезает; он может только выделяться из общей субстанции и снова с нею сливаться. Но пока единичный разум не соединился с материей, он не выделился из общей субстанции, а потому и не приобрёл реального единичного самосознания. Поэтому нет и воспоминания предшествующей жизни. Но раз это единичное самосознание приобретено и вследствие этого создался свой единичный мир, соединение с материей перестаёт уже быть условием самостоятельного единичного существования. Слепорождённый не имеет представления о цветах, ибо для приобретения этого представления необходимо физическое зрение, но ослепший представляет и мыслит цвета уже без физического зрения. Весь процесс развития состоит в том, что то, что в начале было слитным, в конце является раздельным.

§ 27. При чисто идеальной границе сам абсолютный Разум не представляет полноты бытия, следовательно, не есть истинно абсолютное. Чистое мышление есть бытие в отношении к себе; для того, чтобы положить бытие в отношении к другому, разум должен противопоставить себе это другое как не разум, то есть как материю. Но через это материя становится реальной, самостоятельной сущностью, или субстанцией.

§ 1. Материя есть субстанция, лежащая в основании явлений.

§ 2. Заключая в себе возможность явлений, она имеет в себе способность к действию, или силу.

§ 3. Она же является носительницей действий, следовательно, связывает силу с действием, возможность с действительностью – в силу присущего ей закона необходимости.

§ 4. Явления суть изменяющиеся действия субстанции, которая как единая, тождественная с собой сущность, остаётся неизменной и всегда количественно себе равной.

§ 5. Эти свойства суть свойства абсолютного бытия; следовательно, материя есть абсолютное.

§ 6. Как реальная субстанция, представляющая полноту бытия, материя имеет количественные и качественные определения.

§ 7. В количественном отношении материя есть рассеянная в пространстве масса, то есть собрание единичных, рассеянных в пространстве субстанций, имеющих общие свойства, которые суть качественные определения материи.

§ 8. Наполняя пространство, эти единицы протяжённы, следовательно, делимы.

§ 9. Но это деление не идёт в бесконечность, ибо в таком случае материя превращается в ничто и не даёт абсолютного начала. Следовательно, деление должно иметь предел, который и есть абсолютное начало – неделимые единицы, или атомы.

§ 10. Эти единицы находятся во взаимодействии; они соединяются и разделяются. Этим полагаются качественные различия масс и различия проистекающих из них отношений.

§ 11. Взаимодействие единиц предполагает, с одной стороны, тождество лежащей в основании их субстанции, с другой стороны – общий связующий их закон.

§ 12. Этот закон устанавливается пространственными отношениями, ибо пространство есть начало, связывающее единичные сущности, которые его наполняют. Законы пространства суть законы математики и вытекающей из неё механики; ими определяется соединение и разделение атомов.

§ 13. Но одного закона недостаточно для произведения действия; нужна деятельная сила, способ действия которой определяется законом.

§ 14. Так как закон один и материя одна, то и сила должна быть одна. Эта сила присуща материи как основной субстанции; следовательно, она распределяется между атомами, которые, будучи движимы присущими им силами, соединяются и разделяются.

§ 15. Действие силы есть движение, которое есть процесс материи в пространстве и времени. К движению сводятся все явления реального мира. Движения превращаются одно в другое, переходят из потенциального состояния в деятельное и обратно; но так как сила одна, то и количество её в разных видах и состояниях, так же как и количество материи, остаётся всегда себе равным.

§ 16. Такова логическая схема пространства, материи, силы и движения, которой определяется построение системы, признающей материю абсолютным началом бытия. Эта схема составляет повторение той, которая получилась в развитии категорий бытия и явления, что и неизбежно, ибо она истекает из логической необходимости; но приложенная к понятию об абсолютном, она обнаруживает внутренние противоречия, обличающие её недостаточность.

Примеч. В древности эту систему развивали эпикурейцы, в новое время – материалисты XVIII века и современные.

§ 17. Противоречие заключается в самом основном понятии материи как абсолютной субстанции. Она представляется собранием атомов, наполняющих пространство. Но множество единичных субстанций не может признаваться абсолютным началом бытия. Единичное есть понятие производное; оно представляет сочетание общего и частного, которые логически ему предшествуют. Единичное есть известное объединение, но частное, а потому отличное от других. Нельзя, следовательно, начать с многого единичного и полагать это начало в основание всего сущего. Тут неизбежно возникает вопрос: откуда же эти единицы и почему они такие, а не другие? Следовательно, необходимо восходить к другому, высшему абсолютному.

§ 18. Невозможность сделать материю абсолютным началом бытия обнаруживается и в том, что, кроме неё, признаётся другое, отличное от неё начало, именно пространство, её заключающее. Но тогда вместо одного начала имеются два, друг с другом не связанные, что противоречит основному требованию. При этом оба начала являются каждое в односторонней форме множества: пространство есть экстенсивное и слитное множество, материя – интенсивное и раздельное. Требуется сведение их к единству.

§ 19. Этому требованию не удовлетворяет начало единства и сохранения силы, или энергии. Оно присоединяет только новое противоречие к предыдущему, ибо сила представляется третьим началом, отличным как от пространства, так и от материи. С одной стороны, она присуща материи и не существует отдельно от материи; с другой стороны, она отличается от материи, ибо, производя движение действующих друг на друга материальных атомов, она в постоянно равном себе количестве переходит из одной единичной материи в другую. Оставаясь всегда количественно себе равной, сила или энергия, со своей стороны, является единым, тождественным с собой началом, лежащим в основании различий, то есть субстанцией, так же как и материя. Кроме пространства мы имеем, следовательно, две отличные друг от друга субстанции, связанные только внешним образом: силу и материю. В отличие от силы, материя как масса представляется косной; для неё движение есть чисто внешнее определение. Эти три начала соответствуют трём логическим категориям: причине производящей, причине формальной и причине материальной.

§ 20. Четвёртая категория, причина конечная, отсутствует в этой схеме, ибо результатом действия является только движение, которое есть та же сила, только в другой форме, в форме деятельной; целесообразности в ней нет. Между тем целесообразность есть не только необходимая логическая категория, но она есть вместе и реальная категория, ибо разум есть реальное начало, действующее в мире и полагающее себе цели. Это обнаруживается как в органической жизни, так и в человеческих действиях. Следовательно, это начало, отличное от материальных категорий и не объясняемое ими. Здесь чисто материальные начала находят себе границу и оказываются тем, что они есть на самом деле, началом частным и ограниченным. Материализм есть возведение частного начала на степень абсолютного, то есть коренное противоречие в самом себе.

§ 21. Таким образом, обе противоположные категории, причина формальная и причина материальная, оказываются недостаточными для определения абсолютного. Но обе имеют относительное значение, ибо ими определяются две противоположные стороны бытия. Для получения истинно абсолютного начала необходимо от раздвоения возвыситься к единству, от противоположных начал – к лежащему в основании их источнику.

§ 1. Абсолютное едино и независимо от другого (гл. 1, §§ 1, 4). Поэтому бытие, имеющее другое, себе противоположное и от него независимое, не есть абсолютное бытие. А таковы именно причина формальная и причина материальная: как противоположные друг другу и независимые одна от другой, они не суть абсолютное бытие.

§ 2. Как единое, абсолютное бытие есть бытие, сочетающее в себе противоположности. Это сочетание даётся началом и концом, причиной производящей и причиной конечной. Но и конечная причина не есть абсолютное бытие, ибо она есть начало производное и зависимое от другого. Следовательно, абсолютное бытие есть причина производящая.

§ 3. Причина производящая как начало всего сущего есть бытие, независимое ни от чего другого; это – бытие самосущее, следовательно, абсолютное, единое, вечное, неизменное и безграничное (гл. 1, §§ 1–4).

§ 4. Наоборот, бытие самосущее есть причина производящая, ибо оно в своём единстве заключает возможность всякого бытия, а это и есть определение причины производящей (ч. 1, кн. 1, гл. 3, § 24). Всякое другое бытие только от него имеет бытие.

§ 5. Но причина производящая, или абсолютная Мощь, не есть единственное определение абсолютного бытия. Как чистая Мощь, она заключает в себе всякое бытие только в возможности, а не в действительности. Возможность же потому только есть возможность, что она переходит в действительность (ч. 1, кн. 3, гл. 2, § 9). Поэтому существо абсолютной Мощи состоит в том, что она сама себя определяет к действию. Абсолютная Мощь есть бытие самоопределяющееся.

§ 6. Самоопределяющееся бытие есть бытие, полагающее себя в отношении к себе. Положение себя в отношении к себе есть самосознание. Следовательно, самоопределяющееся бытие есть сознающее себя бытие, и наоборот, сознающее себя бытие есть самоопределяющееся бытие.

§ 7. Сознающее и определяющее само себя бытие есть Разум; следовательно, самоопределяясь, абсолютная Мощь полагает себя как абсолютный Разум. Как выражение чистого тождества с собой, Разум есть первое определение, проистекающее из абсолютного бытия, или абсолютной Мощи. Но это – тождество, само себя полагающее, следовательно, имеющее абсолютное начало в самом себе. Разум есть абсолютное бытие в определении самосознания.

§ 8. Положение себя тождественным с собой есть положение себя субстанцией, то есть единым, тождественным с собой бытием, лежащим в оснований различий. Следовательно, абсолютная Мощь есть разумная или мыслящая субстанция (ч. 2, кн. 2, гл. 3, § 4).

§ 9. Полагая себя тождественным с собой, абсолютный Разум вместе с тем полагает себя в двух разных определениях: как субъект и как объект. Как субъект абсолютный, Разум есть абсолютная Мощь, всё в себе заключающая; как объект, он есть абсолютная Деятельность как действительность этой мощи (ч. 2, кн. 2, гл. 3, §§ 3, 5; ч. 3, кн. 1, гл. 3, §§ 7–9).

§ 10. Действительность абсолютной Мощи есть абсолютная полнота бытия, в ней заключающаяся, или абсолютная Действительность. Положение абсолютного бытия тождественным с собой есть положение одного и того же бытия в двух разных определениях: как абсолютная Мощь и как абсолютная Действительность. Последняя поэтому заключает в себе все определения первой: единство, вечность и бесконечность, но исходящие от абсолютной Мощи как своего источника. Абсолютная Действительность есть причина конечная, или абсолютный Дух, исходящий от абсолютной Мощи и всё сводящий к единству конечному, или к конечному совершенству.

§ 11. Таким образом, абсолютное бытие само себя определяет как абсолютную Мощь, абсолютный Разум и абсолютный Дух, то есть как причины производящую, формальную и конечную. Эти определения в нём необходимы и нераздельны.

§ 12. Оно определяет себя и как причину материальную, ибо без этого нет полноты бытия. Причина материальная есть бытие в отношении к другому; но так как другого бытия, вне абсолютного, нет, то причина материальная в абсолютном есть определение себя в отношении к небытию.

§ 13. Отношение бытия к небытию есть процесс (ч. 1, кн. 2, гл. 2, § 5; гл. 3, § 1; кн. 3, гл. 1, § 1); следовательно, как причина материальная, абсолютное бытие есть абсолютный процесс.

§ 14. Процесс есть переход из возможности в действительность и обратно (ч. 1, кн. 3, гл. 1, § 4). А так как возможность и действительность суть противоположные определения абсолютного бытия, то абсолютный процесс есть взаимодействие абсолютного с самим собой как причины производящей и причины конечной. Закон, определяющий это взаимодействие, есть причина формальная, или абсолютный Разум.

Примеч. Заметим, что приложением к абсолютному бытию категорий отношения, абсолютное в отношении к себе определяется как субстанция, а в отношении к другому – как взаимодействие. Те же определения прилагаются и к единичному субъекту (см. «Логика», ч. 1, кн. 1, гл. 4, § 2; «Метаф»., ч. 2, кн. 2, гл. 4, § 2). Но взаимодействие единичного субъекта есть взаимодействие с внешним миром – явление; взаимодействие же абсолютного бытия есть взаимодействие с самим собой, ибо внешнего мира для него нет. Внешний мир есть именно продукт этого внутреннего взаимодействия.

§ 15. Результат процесса есть положение частных определений (кн. 1, гл. 3, § 4; гл. 4, §§ 12–16; кн. 3, гл 5, §§ 1 и след.), которые суть бытие с отрицанием, исключающее другое. Эти частные определения заключались в абсолютном бытие как в возможности; процесс взаимодействия с собой состоит в переводе их из возможности в действительность.

§ 16. Как отношение к небытию, это действие состоит в вызове определений из небытия в бытие – творение; а так как оно не предполагает никакого внешнего материала, то это творение из ничего (см. ч. 1, кн. 4, гл. 3, § 6, примеч.).

§ 17. Следовательно, самоопределение абсолютного бытия как причины материальной есть творение из ничего.

§ 18. Сотворённое, как не абсолютное, есть другое для абсолютного бытия, начало, ему противоположное; но как продукт творения, оно есть явление собственной творческой силы абсолютного бытия, а потому заключает в себе положительную сущность (ч. 1, кн. 4, гл. 3, § 6, примеч.). Оно образует частные силы, или субстанции.

§ 19. Как заключающее в себе положительную сущность, сотворённое есть реальное, то есть количественно и качественно определённое бытие.

§ 20. В количественном определении оно есть множество сотворённых единиц.

§ 21. В качественном определении эти единицы представляют противоположные определения бытия: отношение к себе и отношение к другому – как нераздельные, но с перевесом того или другого (ч. 2, кн. 2, гл. 3, § 6, примеч.). В первом определении они суть субстанции мыслящие, во втором – субстанции материальные.

§ 22. Следовательно, творческий процесс состоит в выделении противоположностей из первоначального единства.

§ 23. Но этим процесс не ограничивается. Будучи взаимодействием причины производящей и причины конечной, он представляет не только выделение противоположностей из начального единства, но и сведение противоположностей к единству конечному. Это есть противоположный процессу творчества процесс развития или совершенствования.

§ 24. Связующим началом противоположных сил служит целесообразно действующая сила, душа, которая есть источник развития.

§ 25. Как целесообразная деятельность, развитие представляет совокупный процесс, абсолютная цель которого есть причина конечная, или присущий миру Дух. Он же, как внутренняя причина действия, есть движущее начало развития.

§ 26. Процесс творчества и процесс совершенствования образуют две последовательные ступени одного и того же мирового процесса, представляющего взаимодействие абсолютной Мощи и абсолютного Духа. Закон этого процесса есть абсолютный Разум, связывающий оба противоположных определений абсолютного.

§ 27. Таким образом, абсолютное в полноте своих определений есть начало, середина и конец мирового процесса. Сам этот процесс, выражая абсолютное взаимодействие абсолютных начал, даёт полноту бытия; но он является определением производным, ибо для взаимодействия сил требуется предварительное их существование, а оно полагается самоопределением абсолютного в отношении к себе.

§ 28. Достижением полноты определений завершается развитие понятия об абсолютном, а вместе и развитие метафизики.

Примеч. Определение абсолютного как причины производящей, которое есть бытие самосущее, а с тем вместе развитие всей полноты его определений, было в древности делом неоплатоников, которыми и завершается развитие древней философии. В новое время то же начало легло в основание учения картезианской школы[4]4
  Картезианство – философия приверженцев и продолжателей Декарта. Исходным пунктом полагает самодостоверность сознания (cogito, ergo sum), а также последовательный дуализм тела и души и рационалистический математический метод.


[Закрыть], но последняя ограничилась определением абсолютного как причины производящей, или как бытия самосущего, из которого вытекают противоположные определения мысли и материи, не сведённые к единству конечному. Это объясняется тем, что учение неоплатоников было завершением всего предыдущего развития метафизики, а потому заключало в себе все предыдущие моменты; напротив, учение картезианцев было началом нового развития, а потому содержало в себе недостаточное определение, которое и повело к дальнейшему движению мысли. Об этом будет речь ниже.

§ 29. Этот результат развития метафизики составляет логически необходимый вывод из всего предыдущего. А так как эта необходимость относится не к частным определениям, а к совокупному процессу, то необходимость здесь безусловная (ч. 1, кн. 3, гл. 3, § 15). Ею определяется то, что абсолютно не может не быть.

§ 30. Поэтому выведенные результаты составляют безусловную истину, которая так же достоверна, как какое бы то ни было положение разума. Субъект, как разумное существо, носящее в себе сознание необходимости, не может в них сомневаться.

§ 31. Однако логический вывод тогда только может считаться безусловно необходимой истиной, когда в нём нет ошибки. Для того чтобы удостовериться, что нет ошибки, необходима проверка. Это составляет последнюю задачу метафизики.