Текст книги "Лествица святого Иоанна Лествичника. Тридцать ступеней на пути к Богу"

Седьмая ступень
О радостотворном плаче

«Плач по Богу есть сетование души, такое расположение болезненного сердца, которое с исступлением ищет того, чего оно жаждет, и, не находя его, с трудом за ним стремится и горько рыдает вслед его (…). Плач есть златое жало, уязвлением своим обнажающее душу от всякой земной любви и пристрастия, и в назирании сердца святою печалью водруженное» (Лествица, 7:1).

Одна из самых непонятных для обывателей ступеней – о плаче. У нас вроде бы радостная вера, почему же нам нужно плакать?

Плач подразумевает переживания о содеянных грехах, о своем состоянии. Ты плачешь о том, чего не можешь изменить. Осознавая это, ты ищешь Того, Кто может изменить что-либо в твоей духовной жизни – Христа. С радостью сотворенным плачем приходят смирение и кротость.

Чтобы плач был искренним, нужно всегда помнить о приближающемся смертном часе. Каждый человек неизбежно придет к порогу своей жизни. Мы точно знаем, что после смерти с нами будет Христос, но, чтобы Он нас встретил, нужно прожить жизнь достойно, по-христиански.

«Воспоминание о вечном огне каждый вечер да засыпает с тобой и вместе с тобой да восстает…» (Лествица, 7:21).

Если ты будешь помнить о смертном часе, покаяние вернется к тебе. У тебя тоже есть порог, судные врата, переступив через которые возврата не будет.

«Часто одно слово истребляет плач; но было бы чудно, если бы одно же слово и возвращало оный» (Лествица, 7:69).

Одни из самых пронзительных и кричащих слез в Священном Писании – это слезы о смерти, слезы матерей Вифлеемских младенцев.

«Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание, и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет» (Евангелие от Матфея, 2:16–18).

Каждый из нас рождает в себе добродетель, Бога внутри своего сердца. Если мы утрачиваем это, то должны скорбеть. Плач Рахили – о Боге, о той добродетельной жизни, которую убивает грех. Грех отстраняет нас от Бога, и мы должны плакать об этом – о том, что мы не с Богом, а с грехом, о потере добродетели и Бога.

«Слезы об исходе из сей жизни рождают страх; а когда страх породит безбоязненность (то есть упование), тогда воссияет радость…» (Лествица, 7:56).

Главный смысл слез – в очищении.

Путь от внешнего к внутреннему – к подлинному в себе – это путь Евангелия. И часто слезы текут оттого, что что-то коснулось нас именно в этом внутреннем подлинном человеке, и нам что-то открылось о нем.

о. И. Фомин

Неподалеку от Вифлеема, в старом селе Вифания (сейчас – арабская деревня Аль-Азария, что в переводе означает Дом Лазаря), когда-то жил Лазарь, друг Христа, со своими сестрами Марфой и Марией. Спаситель любил бывать у них в гостях.

Когда Христос шел по дороге из Иерихона в Иерусалим, его встретили заплаканные Марфа и Мария и сообщили, что Лазарь умер (см. иллюстрацию).

«Иисус еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа. Иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она пошла на гроб – плакать там. Мария же, придя туда, где был Иисус, увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился, и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри. Иисус прослезился. Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его» (Евангелие от Иоанна, 11:30–36).

Старая дорога из Иерихона в Иерусалим. Автор снимка Элиэзер Шварц (Иерусалим).

Читая Евангелие, мы понимаем, что Господь является истинным Богом и истинным человеком. По-человечески Марфа, Мария и Лазарь были Его друзьями, и по-человечески Он прослезился. Тогда Христос встал посреди дороги со словами: «Лазарь, выйди вон» – и воскресил его.

Плач – это выражение нашего внутреннего устройства. Мы можем сделать серьезное лицо там, где ничего не понимаем, но есть определенные эмоции, которые нас выдают. Мы можем заплакать, когда увидим что-либо настоящее. Плачут обычно от настоящего.

о. И. Фомин

Когда перед нами стоят комики или драматические актеры, мы можем восторгаться, но плакать – нет. Мы можем заплакать, когда видим истинное искусство, потому что оно вызывает в нас покаяние.

«Достигши плача, всею силою храни его; ибо прежде совершенного усвоения, он весьма легко теряется; и как воск тает от огня, так и он легко истребляется от молвы, попечений телесных и наслаждений, в особенности же от многословия и смехотворства» (Лествица, 7:5).

«Я не успел пообщаться с этим человеком, я не успел с ним что-либо сделать» – это тоже скорбь, плач. «Я не успел выполнить своего долга перед родителями, я не успел выполнить своего долга перед детьми, перед государством» – все это может вызывать именно плач. Хоть и в малой степени, но покаянный.

о. И. Фомин

Покаянный плач был у апостола Петра до его последнего дня – то были слезы отречения от Учителя.

«Взяв Его, повели и привели в дом первосвященника. Петр же следовал издали. Когда они развели огонь среди двора и сели вместе, сел и Петр между ними. Одна служанка, увидев его сидящего у огня и всмотревшись в него, сказала: и этот был с Ним. Но он отрекся от Него, сказав женщине: я не знаю Его. Вскоре потом другой, увидев его, сказал: и ты из них. Но Петр сказал этому человеку: нет! Прошло с час времени, еще некто настоятельно говорил: точно и этот был с Ним, ибо он Галилеянин. Но Петр сказал тому человеку: не знаю, что ты говоришь. И тотчас, когда еще говорил он, запел петух. Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра, и Петр вспомнил слово Господа, как Он сказал ему: прежде нежели пропоет петух, отречешься от Меня трижды. И, выйдя вон, горько заплакал» (Евангелие от Луки, 22:54–62).

Есть версия, что апостол Петр плакал во дворе первосвященника каждый раз, когда слышал пение петуха. Это были слезы покаяния, ведь Петр хотел поступить, как будет лучше для Учителя, а стал предателем. Он согрешил, а грех оторвал его от Бога. Ложь во спасение – это человеческое оправдание.

Петр рассказал о Христе всему миру, но при этом плакал. Существует предание о том, что всю последующую жизнь глаза апостола оставались красными. С одной стороны, он нес радостную весть о Христе, с другой стороны, постоянно плакал.

Иоанн Златоуст говорил, что Петр не встречал ни одного утра в постели – только в молитве и со слезами, потому что петухи поют как раз на рассвете, в 4–5 утра. Нужно плакать о своих грехах везде и всегда, а людям – нести благую весть о Христе. Если ты каешься, то делай это келейно, то есть скрыто, не напоказ.

«Сетуй внутренно, но не выказываясь, а углубляясь в сердце свое…» (Лествица, 7:15).

Плач дает человеку возможность не возноситься над собой, четко себя оценивать. Человек перестает гордиться и устремляется на богослужение, чтобы прийти к Богу и обожиться. Келейный плач необходим для человека.

Нынешний Иерусалим – это совсем не тот город, который застал Спаситель. Крестный путь Христа, по которому Он шел на Голгофу, был восстановлен намного позднее. Считается, что на этом пути Его встретили плачущие женщины.

«И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем. Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших, ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие! тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас! Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?» (Евангелие от Луки, 23:27–31)

Плачут обычно о том, кто страдает без вины. Христос страдал за грехи человека. Господь говорил: «Вы становитесь участниками великих событий. Вы становитесь участниками спасения вашего, личного». Поэтому нам надо плакать о себе, чтобы радоваться потом вместе со Христом. И вот этот плач уже может считаться радостным. Плач покаянный – о том, что в будущем мы получим освобождение во Христе.

«Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Евангелие от Матфея, 5:4).

Незадолго до своей казни Спаситель плакал на Елеонской горе о жителях города, предвещая разрушение Иерусалима. В 70-х годах н. э. город полностью стерли с лица земли и засыпали солью. Плач Христа – это слезы о нераскаянном человеке, скорбь из-за любви.

Есть люди, которые начинают плакать сразу после входа в храм. Иногда прихожане и сами не знают причину своих слез. Господь, наверное, касаясь сердца, дает возможность человеку почувствовать это состояние.

«Плач бывает у многих предтечею блаженного бесстрастия, предочистив душу и потребив вещество (то есть страсти)» (Лествица, 7:53).

Все духовные состояния, которые с нами происходят, мы, конечно, должны отмечать, как будто «флажочком», в своей жизни и возвращаться очень часто к этому состоянию. Когда бывает настоящая молитва, мы ее обязательно почувствуем, запомним – и тоже надо поставить «флажочек».

о. И. Фомин

У каждого человека есть своя молитва и свое состояние при ней: у кого-то это слезы, у кого-то – другое состояние души, которое каждый может почувствовать, но никто не может описать его по-настоящему.

Последняя строчка седьмой ступени говорит о том, что Бог непременно оценит раскаяние. Нужно плакать обо всех моментах, где мы были неправы, и обо всех ужасах, которые делали в своей жизни.

«Мы не будем обвинены, о братия, (…) при исходе души нашей, за то, что не творили чудес, что не богословствовали, что не достигли видения, но, без сомнения, дадим Богу ответ за то, что не плакали беспрестанно о грехах своих» (Лествица, 7:70).

Восьмая ступень
О безгневии и кротости

«Как вода, мало-помалу возливаемая на огонь, совершенно угашает его, так и слеза истинного плача угашает всякий пламень раздражительности и гнева» (Лествица, 8:1).

Близ Галилейского моря в Израиле есть место под названием гора Блаженств. Согласно христианскому преданию, именно здесь Иисус произнес Нагорную проповедь, в ней были Заповеди Блаженства – это кодекс нового человека, девять правил христианского совершенства и достижения подлинной радости.

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Евангелие от Матфея, 5:5).

Быстрее всего безгневие достигается искренними слезами. Отрицательная крайность безгневия и кротости – это гнев и раздражительность, обычные для человека качества.

Однажды ко мне на исповедь пришел мальчик семи-восьми лет и сказал, что в нем живет крокодил. Я ответил: «Очень интересно, но с этого момента поподробней». Он продолжил: «Я очень добрый и хороший мальчик. Я не жадничаю, у меня нет каких-то капризов. Но я иногда раздражаюсь и гневаюсь на родителей, на друзей. И, когда я раздражаюсь и гневаюсь, такое впечатление, что внутри меня все пропадает. Кто-то съедает внутри меня все доброе и хорошее, что у меня есть».

Мальчик очень по-детски, но очень правильно сказал определение гнева и раздражения. Человек гневливый и раздражительный? В нем живет крокодил.

о. И. Фомин

Гнев и раздражение – убийственный яд. Эти чувства съедают человека изнутри, и он становится пустым.

«Гнев есть воспоминание сокровенной ненависти, то есть памятозлобия. Гнев есть желание зла огорчившему. Вспыльчивость есть безвременное воспаление сердца. Огорчение есть неприятное чувство, гнездящееся в душе. Раздражительность есть удобопреклонное движение нрава и безобразия души» (Лествица, 8:5).

Все наши чувства зарождаются в душе, но важно направить их в верную сторону. Евангельский пример неуправляемого гнева – это царь Ирод Агриппа, одержимый преступник у власти, пославший войско на истребление вифлеемских младенцев. История об Ироде – это рассказ о том, как близко к человеку находятся убийство и смерть. Гнев уничтожает семью, взаимоотношения между детьми и родителями, дружеские взаимоотношения. Гнев – это убийство, а гневные люди – убийцы.

Мамертинская тюрьма, Рим. Автор снимка Vladimir Mucibabic.

«Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем» (Послание к Ефесянам, 4:26).

В те времена государственные преступники, приговоренные к смертной казни, сидели в подземельях Мамертинской тюрьмы в Риме (см. иллюстрацию), откуда отправлялись в Колизей (см. иллюстрацию). Теперь на месте тюрьмы находятся храм и источник.

Для мучеников смерть являлась освобождением, ведь кончина была лучше, чем условия, в которых они содержались. Когда в подземелье сидел апостол Павел, он молился, и Ангел открыл ему темницу. Сторож услышал, что дверь открыта, и решил убить себя. Тогда Павел ему сказал, что узники не разбежались, и сторож припал к его ногам. Согласно преданию, в этот момент из стены вышел источник, в котором Павел крестил сторожа.

Колизей, Рим. Автор снимка SCStock.

«Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся. Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Послание к Ефесянам, 4:28–32).

Апостолы могли первыми предъявить претензии Богу и сказать, что Он поступает несправедливо по отношению к ним. Но этого не было, потому что в любых условиях можно сохранить мир и душевное спокойствие.

Святой Иоанн говорит, что раздражительность крадет у нас мир и делает наши души распахнутыми для остальных грехов.

«…гнев говорит нам: “Матерей у меня много, и отец не один. Матери мои суть: тщеславие, сребролюбие, объедение, а иногда и блудная страсть. А отец мой называется надмением. Дщери же мои суть: памятозлобие, ненависть, вражда, самооправдание”» (Лествица, 8:29).

Иногда раздражительность может быть даже в благочестивом строе жизни.

«Если присмотримся, то увидим, что многие из гневливых усердно упражняются во бдении, посте и безмолвии; а намерение у диавола то, чтобы под видом покаяния и плача подлагать им вещества, питающие их страсть» (Лествица, 8:21).

Божественный гнев – это порыв души, направленный на помощь, на спасение, когда человек забывает о себе и бросается на помощь другому. Например, вы видите, как двое людей избивают одного, в вас просыпается гнев, и вы бросаетесь на помощь, забывая о своей безопасности.

«Если хочешь или думаешь, что хочешь вынуть сучец [из глаза] ближнего, то вместо врачебного орудия не употребляй бревна. Бревно – это жестокие слова и грубое обращение; врачебное орудие есть кроткое вразумление и долготерпеливое обличение» (Лествица, 8:20).

Главным лекарством от раздражительности Иоанн Лествичник называет умение терпеть унижения и осознанное принятие похвалы. Нужно понимать, что человек, который ругает тебя и издевается над тобой, является твоим спасителем. Нельзя отвечать злом на зло, гневом на гнев, раздражением на раздражение – необходимо побеждать в себе гнев и воспринимать гнев от другого как лекарство для вечной жизни.

«Безгневие есть ненасытное желание бесчестий, как в тщеславных людях бывает бесконечное желание похвалы» (Лествица, 8:2).

«Кротость есть недвижимое устроение души, в бесчестии и в чести пребывающее одинаковым» (Лествица, 8:3).

Когда ты проявляешь заботу о другом, даже если в ответ получаешь гнев, тебя можно назвать кротким и смиренным. Пример кротости и безгневия по отношению к гонителям – это история царя Николая II и его семьи: незадолго до расстрела члены династии проявили неимоверное смирение, не было ни паники, ни стенаний. Их кротость выражалась в том, что своих палачей они кормили за свой счет, а возможностью уехать из страны они не воспользовались. Семья Романовых разделила свою участь с народом.

«…покаяние требует великого смирения, а раздражительность есть знак великого возношения» (Лествица, 8:12).

«Как при явлении света исчезает тьма, так и от благовония смирения истребляется всякое огорчение и раздражительность» (Лествица, 8:6).

Когда мы гневаемся, то смотрим назад, реагируем на прошедшее и очерняем будущее. Смиренный человек всегда забывает прошлое и смотрит вперед. Смирение – это не бездействие, это действие ради будущего, где нет места раздражительности.

Кротость очень часто воспринимается как слабость, но Господь нам показывает обратное. Кроткие люди счастливые, так как наследуют всю землю. Проповедь Петра и Павла прошла через все века и страны, и нет ни одной страны, где бы не знали о Господе.

Примером кроткого жития и послушания воле Божией может служить почитаемый русский святой Сергий Радонежский. Он был кроток: убежал от мира в лес, где жил в одиночестве и молчании. Затем наступила пора, когда Господь вывел его на общественную проповедь. Сергий «наследовал землю» – служил народу при жизни и после нее: в любом храме этого мира есть иконы Сергия Радонежского. Ему не нужна была слава, но миру нужна была слава о нем. Вот что значит наследовать землю, несмотря на скромность и незаметность.

«Если Дух Святой называется и есть мир души, а гнев есть возмущение сердца; то ничто столько не препятствует пришествию в нас Духа Святого, как гневливость» (Лествица, 8:14).

Апостол Павел говорит совершенно замечательные слова о плодах Духа Святого, то есть о любви, радости, мире, долготерпении, благости, милосердии, вере и кротости. Пребывание Духа Святого в человеке дает человеку возможность усвоить мир сердечный, тишину, которая привлекает тысячи людей ко Христу.

Самое популярное слово на восьмой ступени Лествицы – это тишина. Завоевать сердца людей и всю планету можно не под громкий шум с трибун и в социальных сетях, а в полной тишине.

Тишина – это блаженное состояние, когда никто не может тебе помешать; это вожделенное счастье, к которому ты стремишься; это состояние, которое отображает кротость и смирение. Тишина привлекает к себе Христа. А что нам еще надо, кроме как быть со Христом?

«Начало безгневия есть молчание уст при смущении сердца; середина – молчание помыслов; а конец – непоколебимая тишина при дыхании нечистых ветров» (Лествица, 8:4).

Девятая ступень
О памятозлобии

«Памятозлобие есть (…) ненависть к правде, (…) ржавчина души, червь ума, посрамление молитвы…» (Лествица, 9:2).

Памятозлобие означает, что ты помнишь зло и обиду, и носишь их на сердце. Это скрытый грех, который не сразу можно в себе разглядеть, но он разъедает человека изнутри.

Бог, Он сердцеведец человека. Он знает всю его жизнь, Он заглядывает в самые глубины сердца, и что Он там обнаружит – любовь, веру, надежду – это ничто не скроется от Бога. Ничто не скроется и плохого от Бога: ложь, раздражение, гнев, злоба. Бог видит все.

о. И. Фомин

В Писании говорится об Аврааме как о примере человека, не помнящего обид и не таящего зла на людей. Аврааму было за что злиться на сородичей и соседей: его гнали, смеялись над тем, что он не мог иметь детей (бесплодие считалось признаком греховной жизни). Но он простил всех, иначе бы не прожил на этом свете 170 лет. Если бы он держал злость в себе и строил планы отомстить, он бы быстро стал стариком и умер, как и каждый памятозлобный человек. Бог же сказал Аврааму, что тот, хоть и уже глубокий старик, станет отцом, и от него в будущем произойдет великий народ, в котором «благословятся все народы земли».

Человек, который хранит память о зле, сразу стареет и умирает. Ничего ему не поможет: ни хирургическое вмешательство, ни косметологические операции, ни примочки, ни маски.

о. И. Фомин

Памятозлобие сложно разглядеть в себе, а еще сложнее – признаться в нем. Но, если этот грех не искупить, то есть не простить обидчиков, все остальные попытки стать человеком оказываются бессмысленными.

«Да посрамляет его, памятозлобие, молитва, дарованная нам Иисусом, которой мы не можем произносить с Ним, имея памятозлобие» (Лествица, 9:10).

«Отче наш, Иже еси на небесах. Да святится имя Твое. Да приидет царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь. И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого».

«И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим», – это про то, что мы не должны держать ни на кого зла. Человек, который хочет быть с Богом и говорить с ним на одном языке, должен очистить свое сердце.

Нужно найти людей, которые причинили тебе боль, и увидеть в них прекрасное. Человек, примирившийся с ближним, становится ближе к Богу.

У Бога нет врагов – у Него есть падшие, заблудшие дети. Но Он зовет всех обратно, ждет, когда человек захочет пасть к ногам и сказать: «Господи, я согрешил». И не успеет человек это сказать, Господь простит его.

о. И. Фомин

«Некоторые взяли на себя труды и подвиги, чтобы получить прощение, но человек, не помнящий зла – опередил их! Отпустите мало, и отпустят вам много (Лк. 6:37)» (Лествица, 9:15).

Милосердие – антипод памятозлобия, очень важное состояние. Для того, чтобы простить обидчиков, нужно посмотреть на них снизу вверх, ну или хотя бы как на равных. Это очень сложно, особенно по отношению к людям, которые сделали тебе больно, но нужно разобраться в своих чувствах, перестать ненавидеть и чувствовать отвращение – вот что такое простить.

Тот, кто простит, завтра войдет в Царствие Небесное. Тот, для кого станет важнее помнить обиду, умрет и не сможет припасть к ногам Христовым. Что для нас дороже – временный, краткосрочный позор, который нам причинили, отсутствие комфорта, или все-таки жизнь в мире с Богом?

«Непамятозлобие есть признак истинного покаяния» (Лествица, 9:16).

Как полюбить человека, который несправедливо поступил по отношению к тебе? Как перестать ненавидеть? В этом случае нужно своими словами посоветоваться с Богом: «Господи, как мне сделать так, чтобы мое отношение к ближнему было хотя бы чуть-чуть похоже на твое отношение ко мне? Как мне сделать так, чтобы я относился с любовью к своим предателям?» И тогда ты услышишь ответ.

Память о причиненной обиде может жить даже после того, как ты простил. Молчание и неосуждение – еще не признак того, что ты освободился от памятозлобия.

«Памятозлобный безмолвник есть аспид, скрывающийся в норе, который носит в себе яд смертоносный» (Лествица, 9:13).

Если ты помнишь чей-то злой поступок, то и другие, вероятнее всего, таят на тебя обиду. У каждого есть свой список недобрых дел. Нужно забыть обиды, чтобы спастись от целого набора других грехов, страстей и нападений, которые ты способен сотворить из-за злости.

«Памятозлобие далеко от твердой естественной любви, но блуд удобно приближается к ней, как иногда видим в голубе кроющихся вшей» (Лествица, 9:8).

«Добродетели, будучи связаны одна с другою, произволяющего возводят на небо; а страсти, одна другую рождая и одна другой укрепляясь, низвергают в бездну» (Лествица, 9:1).

Я как священник, стоящий на исповеди, очень часто встречаю кающихся людей, которые грешат кому-то назло. Например, муж может изменить назло жене, потому что она отказывает ему в близости. Но грех порождает грех, и в конце концов можно запутаться в своих деяниях.

о. И. Фомин

Хеврон, в котором жил Авраам, был одним из шести древнееврейских городов, где люди, совершившие неумышленное убийство, могли скрыться от наказания. Христос говорил любить врагов и прощать ненавидящих нас. Спаситель кардинально поменял этот мир, призвал всех к правде и милосердию. В Новом Завете написано, что людям нужно прощать все их согрешения.

«Непамятозлобие есть знак истинного покаяния; а кто содержит в сердце памятозлобие и думает, что он творит покаяние, тот подобен человеку, которому во сне представляется, что он бежит» (Лествица, 9:16).

Прощение ставится во главу угла для того, чтобы в нас не укреплялся грех памятозлобия. Даже если сейчас память о зле никак в нас не проявляется, наступит время, когда оно может стереть нас с лица земли. Лучше победить памятозлобие прежде, чем оно победит тебя.

«Не тогда узнаешь, что ты совершенно избавился от сей гнилости, когда помолишься об оскорбившем, или за зло воздашь ему дарами, или пригласишь его на трапезу, но когда, услышав, что он впал в некое злоключение душевное или телесное, восскорбишь о нем, как о себе, и прослезишься» (Лествица, 9:12).

Памятозлобие – это тест на честность перед собой, другими и перед Богом. Православие – про то, что лукавить и убежать от самого себя не получится.

«Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: “рака”, подлежит синедриону; а кто скажет: “безумный”, подлежит геенне огненной. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта» (Евангелие от Матфея, 5:21–26).

Соперник – это тот, кто не дает тебе жить. Чаще всего это твой ближний: родственники, друзья, ты сам. Нужно примириться со своим внутренним человеком, который подвержен страстям, расслаблению, комфорту.

«Воспоминание страданий Иисусовых исцелит памятозлобие, сильно посрамляемое Его незлобием» (Лествица, 9:14).

Христос страдал на Кресте и умер за нас, не будучи грешным. Он сделал это для того, чтобы хоть кто-то имел надежду войти в вечную жизнь.

Горделивый человек всегда памятозлобив, так как хочет восстановить «справедливость», но это его иллюзия, хотя сама по себе справедливость – это что-то хорошее и прекрасное, личностное понимание добра, которое может отличаться от понимания других.

Ты никогда не станешь святым, если будешь держать зло. Ты можешь отдать свою жизнь, и пользы в этом не будет, если ты будешь гневаться. Ты можешь быть как звенящая медь, если в тебе нет любви. Любовь же всегда жертвенна. Я уверен, что все, кто поднялись из Колизея прямо на небо, были добродетельными, любящими, но не справедливыми. Справедливость – это следующий шаг памятозлобия.

о. И. Фомин

Памятозлобие – всегда взгляд назад. Мы начинаем вспоминать события, которые имели место в прошлом. Человек, который помнит только добро, всегда смотрит вперед и строит планы на будущее.

Хочешь насмешить Господа – расскажи Ему о своих планах. Ничего страшного, если Он улыбнется, если мы просчитаемся. Главное – не помнить зло и те обстоятельства, которые были раньше в твоей жизни.

о. И. Фомин

Люди, которые погибли на Бутовском полигоне (о нем мы говорили на шестой ступени), видели своих палачей, могли посмотреть им в глаза. Там в течение этих страшных дней стояли стоны, выстрелы, но люди не держали на своих палачей зла: они не стали бы святыми, если бы не подражали Христу, своему Божественному Учителю.

«И не бойтесь убивающих тело, души́ же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Евангелие от Матфея, 10:28).

В конце девятой главы «Лествицы» Иоанн Лествичник призывает сострадательно относиться к тем, кто сделал тебе зло. Памятозлобие можно победить только любовью ко Христу. Апостол Павел говорил, что все мы куплены дорогой ценой – кровью Господа Иисуса Христа, и мы не принадлежим себе, значит, не имеем права гневаться на других.

Тая обиды на другого, мы гневаемся на Бога. Распиная другого человека, мы распинаем Самого Бога.

Напоследок Иоанн предостерегает: девятая ступень дается непросто, особенно если к ней относятся легкомысленно, не понимают ее важности.

«Никто не думай, что сия мрачная страсть маловажна; ибо часто она вкрадывается и в духовных мужей» (Лествица, 9:18).