Текст книги "Завтрак с Сенекой. Как улучшить качество жизни с помощью учения стоиков"

Найти себя в настоящем

И никто не бывает несчастен только от нынешних причин.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 5.9 [10]

Ты хочешь знать, отчего люди так жадны до будущего? Оттого, что никто сам себе не принадлежит!

Там же. 32.4 [60]

Если вы живете в настоящем, значит, вы нашли себя и руководствуетесь своими истинными желаниями и потребностями.

Идея жить своим истинным «я», причем только в настоящем, без желания будущих состояний или внешних вещей – это один из ключей к достижению стоического счастья, или радости. Живя в настоящем, согласно внутреннему «я», мы испытываем чувство радости, счастья и удовлетворения. Можно использовать такую метафору: душа сияет, как солнце, и это солнце продолжит сиять, пока мы способны поддерживать чувство присутствия и самодостаточности. От внешних воздействий защититься невозможно, но они подобны облакам, плывущим ниже безмятежного и сияющего солнечного лика. Эти облака проплывают мимо, но не способны изменить или потревожить солнце или его свет.

Образ солнца и облаков появляется в двух письмах Сенеки, и в обоих случаях солнце олицетворяет добродетель и радость: любые неприятности или волнения, которые мы испытываем, пишет Сенека, «так же бессильны, как облака против солнца»[76]76
  Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 92.18. С. 215.


[Закрыть]. Точно так же, если мы испытываем истинную радость, «все, что мешает ей, подобно облаку, которое проносится низко и не может одолеть дневной свет»[77]77
  Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 27.3. С. 51.


[Закрыть].

Этот мощный символический образ помогает мне в любой момент оценить свое психологическое состояние. Обладаю ли я внутренней безмятежностью солнца, сияющего в настоящий момент, когда внешние неприятности кажутся лишь безвредными облаками, проплывающими мимо? Испытываю ли я радость бытия и сосредоточен ли на настоящем, не беспокоясь о воображаемом будущем событии, которое может даже не произойти?

Если я не сосредоточен, не излучаю радость, то могу вспомнить солнце Сенеки и отождествить себя с ним. И тогда возврат к сиянию настоящего не будет трудным.

Собственно, такая «долговечная и надежная радость», о которой говорит Сенека и которая символизируется солнцем, является побочным продуктом стоических упражнений, и единственный способ испытать ее – жить в настоящем. Но чтобы она стала непреходящей – настолько, насколько это возможно из-за несовершенства человека, – необходимы воспитание в себе добродетели, совершенствование души и упражнения самоанализа. Это позволяет стоику обрести душевное спокойствие, какие бы неприятности ни встречали его на жизненном пути.

Глава 4. Проблема гнева

Кратковременное помешательство

Не хочется в этом признаваться, но я, как и Сенека, несовершенен. Один из моих недостатков – периодические вспышки гнева. Нельзя сказать, что я все время злюсь, но время от времени что-нибудь заставляет меня потерять самообладание.

Но есть и хорошая новость: в последнее время такие вспышки случаются гораздо реже, и я приписываю это моему знакомству со стоицизмом, и особенно с произведениями Сенеки, который дал глубокий анализ гнева.

Для стоиков гнев (этим термином они обозначали ярость) был худшим и самым токсичным из сильных негативных эмоций, которые они называли «страстями» (pathē).

Сенека называл гнев «кратковременным помешательством»[78]78
  Сенека. О гневе. 1.1.2. С. 103.


[Закрыть], и это одно из самых известных его высказываний.

Почему гнев так ужасен и разрушителен и как он зарождается? И что еще важнее, как мы можем воспрепятствовать его появлению?

Для поиска ответа на эти вопросы почти идеальным путеводителем вам послужат работы Сенеки. Он считал эту тему настолько серьезной, что посвятил ей объемный труд «О гневе», состоящий из трех частей. Это самая подробная работа стоической психологии, дошедшая до нас из времен Античности, и советы по управлению гневом, которые дает Сенека, не устарели и сегодня. Собственно, как указывает современный философ-стоик Массимо Пильюччи, если вы прочтете веб-страницу Американской психологической ассоциации (APA), посвященную управлению гневом, то увидите, что большая ее часть совпадает с советами, которые можно найти в книге Сенеки о гневе[79]79
  Веб-страницы Американской психологической ассоциации, посвященные управлению гневом, на 95 процентов совпадают с советами Сенеки в его книге «О гневе». См.: Controlling Anger Before It Controls You (https://www.apa.org/topics/anger/control) и Strategies for Controlling Your Anger: Keeping Anger in Check. https://www.apa.org/ topics/strategies-controlling-anger


[Закрыть]. Похоже, на свете есть кое-что неизменное.

Когда Сенека называет гнев «кратковременным помешательством», это не метафора. Он хочет подчеркнуть, насколько безумно поведение человека в состоянии ярости – совсем как у сумасшедшего. В самом начале своей книги «О гневе» Сенека пишет: «Присмотрись, как ведут себя люди, одержимые гневом, и ты убедишься, что они не в своем уме». Затем следует яркое и убедительное описание, иллюстрирующее эту мысль:

Есть несколько верных признаков, позволяющих отличить буйнопомешанных: выражение лица бесстрашное и угрожающее; чело нахмурено; взор дик и мрачен; походка тороплива, руки в беспрестанном движении; цвет лица необычный; дыхание прерывистое и учащенное. Таковы же отличительные признаки разгневанных: глаза горят и сверкают; все лицо чрезвычайно красное, ибо кипящая кровь поднимается из самой глубины сердца; губы трясутся, зубы стиснуты, волосы шевелятся и встают дыбом; дыхание вырывается со свистом и шипением; суставы трещат, выворачиваясь; он стонет, рычит, речь его прерывается и полна малопонятных слов; он то и дело хлопает в ладоши, топает ногами; все тело его дрожит от возбуждения, грозя великим гневом; страшное и отталкивающее лицо – искаженное, распухшее; не знаешь, чего больше в этом пороке – дурного или безобразного[80]80
  Сенека. О гневе. 1.1.3, 1.1.4. С. 103.


[Закрыть].

Результат сильного гнева – безумие, пишет Сенека, и мы должны избегать гнева, чтобы сохранить разум. Как должен выглядеть разум впавшего в ярость человека, вопрошает он, если даже его лицо так ужасно?

Сенека сообщает, что некоторые люди, испытавшие сильный приступ гнева, так и не восстанавливают здравый ум. Он называет гнев «величайшим из зол», превосходящим «все прочие пороки»[81]81
  Сенека. О гневе. 2.36.6. С. 148.


[Закрыть]. Если другие пороки, такие как страх, жадность и зависть, просто «возбуждают» душу, гнев «заставляет терять голову»[82]82
  Сенека. О гневе. 3.1.4. С. 149.


[Закрыть]. Другие изъяны человеческой души – это восстание против разума, тогда как гнев – восстание против здравого ума. Другие пороки «приближаются потихоньку и растут постепенно; в гнев души падают, как в пропасть»[83]83
  Сенека. О гневе. 3.1.5.


[Закрыть].

Неприятельский огонь: разрушительное действие гнева

Гнев наносит вред бедняге, оказавшемуся в его власти, но еще больший ущерб он может нанести человеку, на которого направлен. Сенека предлагает задуматься о разрушительных последствиях гнева:

Хочешь, посмотри на разрушительные действия гнева: ни одна чума не обошлась человеческому роду так дорого. Ты увидишь окровавленные трупы; приготовленные яды; потоки грязи, которой обливают друг друга истец и ответчик; развалины городов; истребленные племена; головы вождей, пускаемые с молотка; факелы, поджигающие кровли; пожары, распространяющиеся за городские стены, и целые огромные страны, пылающие в неприятельском огне[84]84
  Сенека. О гневе. 1.2.1. С. 104.


[Закрыть].

Но это еще не все. Гнев заставляет некоторых родителей «призывать смерть на головы детей», и наоборот. Он разрушает семьи, обрекает на бедность, превращает друзей во врагов. Гнев – величайшее из зол, потому что превосходит все остальные. Сенека имеет в виду, что это чувство сильнее не только разума, но и других пороков. Гнев «подчиняет себе все остальные чувства»[85]85
  Сенека. О гневе. 2.36.5, 2.36.6. С. 148.


[Закрыть].

Источником гнева служит суждение «мне причинили вред» или «со мной поступили несправедливо», и когда это убеждение окончательно укоренится, гнев ищет выход в виде мести как способа «компенсировать» несправедливость. Но «такому желанию нет места в груди человека, от природы он самое миролюбивое существо на свете. Человеческая жизнь держится благодеяниями и согласием, и не страх, а взаимная любовь побуждает человечество заключать договоры об общественной взаимопомощи»[86]86
  Сенека. О гневе. 1.5.3. С. 107.


[Закрыть].

Для Сенеки гнев – самая худшая из человеческих эмоций. Но почему?

«Главное зло гневливости, – пишет Сенека, – заключается в том, что она неуправляема. Она гневается на саму истину, если ей покажется, что истина противоречит ее воле. С криком, шумом, сотрясаясь всем телом, она преследует тех, кого однажды выбрала, осыпая их руганью и проклятиями»[87]87
  Сенека. О гневе. 1.19.1. С. 119.


[Закрыть].

Зачем в гневе переворачивать стол или бить посуду, недоумевает Сенека. Еще более странным выглядит ярость, направленная на неодушевленные предметы. Если инструмент вас не слушается, какой смысл бросать его на землю и проклинать – ведь он даже не почувствует вашего гнева.

Большинство людей считают гнев – просто потому, что никогда не задумывались об этом, – естественной и в определенной степени неизбежной эмоцией. Поэтому, отмечает Сенека, некоторые думают, что публичное проявление гнева полезно, поскольку показывает, что они «искренни» и естественны, не пытаются скрывать свои чувства.

Но стоики придерживались противоположного взгляда. Они были убеждены, что гнева можно избежать, не дав ему зародиться. Поскольку основой сильного гнева служат неверные суждения, мудрый человек может избежать таких ошибок при помощи упражнений и практики.

«Чувства» против «страстей»: теория эмоций у стоиков

Как же в душе человека зарождается гнев или любая другая сильная эмоция?

По мнению стоиков, ответив на этот вопрос, мы могли бы подавить негативные эмоции, не дав им развиться. Разумеется, никто не говорит, что это просто. Потребуется долгий период обучения и тренировок, серьезная способность к самоанализу. Но мне кажется, что даже просто знакомство с теорией эмоций стоиков может помочь в обуздании гнева и других негативных эмоций, улучшить общее настроение.

Несколько лет назад, вскоре после первого прочтения книги Сенеки «О гневе», я попал в ситуацию, когда мог сильно разозлиться и уже чувствовал первые признаки зарождавшегося гнева. Но прежде чем у гнева появился шанс развернуться на полную мощь, я вспомнил о том, что писал Сенека, и сумел уничтожить эту эмоцию, не дав ей захватить меня.

Как мы уже видели, многие ошибочно считают, что стоики либо бесстрастны, либо подавляют свои эмоции. Это неверно. Сенека постоянно подчеркивал, что даже мудрец-стоик испытывает нормальные человеческие чувства. Он такой же, как остальные люди, а не подобен бесчувственной скале. Он не чужд боли, скорби и других чувств[88]88
  Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 71.27. С. 132.


[Закрыть]. Эпиктет также говорил, что стоик не должен быть «не подвержен страстям, как статуя»[89]89
  Эпиктет. Беседы. 3.2.4. С. 158.


[Закрыть]. Марк Аврелий часто писал о любви и даже плакал на публике. Стоики как философская школа были известны своей любовью к человеку. Рассуждая о стоиках, Сенека отмечал: «На деле нет учения дружественнее и мягче, снисходительнее к людям и внимательнее к общему благополучию, поскольку цель полагается стоиками не в одном только личном благе и пользе для себя, но в заботе обо всех и о каждом[90]90
  Сенека Луций Анней. О милосердии / Пер. с лат. М. Позднева // О милосердии. СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2021. 2.5.3. С. 233.


[Закрыть].

Для стоиков главным человеческим чувством была любовь и привязанность к другим людям. Родители естественным образом любят своих детей, а человеческая привязанность объединяет людей и сообщества. Но чтобы понять, как зарождается гнев и как противостоять ему, мы должны рассмотреть три вида эмоций – помимо любви, – определение которым дали стоики:

1. Чувства. Первый вид эмоций, «первичные чувства», или «протострасти» (propatheiai на греческом), испытывают все люди; это спонтанные, инстинктивные реакции. К ним относится румянец, сексуальное возбуждение или испуг, когда кто-то подкрадывается к вам сзади, а также страх сцены, смена выражения лица при столкновении с печальным событием. В этой книге мы будем называть их чувствами, или естественными человеческими чувствами, которые испытывают все люди, в том числе мудрец-стоик. Важно подчеркнуть, что эти чувства носят непроизвольный характер, появляются и исчезают сами по себе. Кроме того, с точки зрения морали они являются безразличными. Мы никак не можем ими управлять, и поэтому они не оказывают ни позитивного, ни негативного воздействия на наши внутренние качества.

2. Негативные эмоции. Следующая группа эмоций, которые могут порождаться первичными чувствами, получила название «страстей» (pathē). Это негативные эмоции, такие как гнев, страх, жадность, зависть и т. д. В данной книге я буду называть их негативными эмоциями, сильными негативными эмоциями или нездоровыми эмоциями. Эти негативные эмоции порождаются суждениями, но ошибочными или ложными. Основанные на ложных убеждениях, эти негативные эмоции вредны для нашей души. Другими словами, это пороки.

3. Хорошие эмоции. Третья, и последняя, группа эмоций – это «добрые страсти» (eupatheiai на греческом). В этой книге мы будем называть их хорошими эмоциями, здоровыми эмоциями или позитивными эмоциями. К ним относятся радость, общительность, доброжелательность и все разновидности дружбы и любви. Подобно негативным эмоциям, позитивные порождаются суждениями. Но они основаны на рациональных и точных суждениях, тогда как негативные эмоции – на ложных. Нетрудно представить, что хорошие эмоции полезны для нашей души, а не безразличны или вредны.

Таким образом: для стоиков чувства – это просто чувства, не хорошие и не плохие, и их испытывают все люди. Здоровые эмоции полезны и основаны на разумных и точных суждениях. Настоящими врагами стоики считают сильные негативные эмоции, или страсти, порождаемые ложными суждениями и вредные для души. Отношение стоиков к негативным эмоциям Сенека выразил в короткой фразе: «…тирания ожидает всякого, кто отдаст себя в добровольное рабство какому-нибудь чувству»[91]91
  Сенека. О гневе. С. 111. Моя интерпретация основных типов эмоций у стоиков следует интерпретации Джона Селларса: Sellars John. Stoicism and Emotions // Stoicism Today: Selected Writings. Vol. 2. Ed. Patrick Ussher. CreateSpace, 2016. 1.10.2. P. 43–48.


[Закрыть].

Если вы живете в условиях тирании негативной эмоции, вам неведомо душевное спокойствие – ведь вы не управляете своим разумом. Им управляет что-то иное: ложное суждение или мнение, которое побуждает вас к опасному и деструктивному поведению. Сенека называл гнев «кратковременным помешательством», но это определение применимо ко всем страстям или негативным эмоциям. По мнению исследователя стоицизма Джона Селларса, они подобны «небольшим психическим расстройствам», которые захватывают наш разум. Просто гнев самый сильный из них[92]92
  Хрисипп, один из самых известных и влиятельных ранних стоиков Греции в своей несохранившейся работе «О страстях» определял страсти как порождение неверных суждений и сравнивал их с душевными болезнями. Он также описал методы избавления от страстей. Tieleman Teun. Chrysippus’ On Affections: Reconstruction and Interpretation. Leiden: E.J. Brill, 2003. P. 132 and ch. 4.


[Закрыть].

Но как понимать утверждение, что страсть основана на суждении? Возьмем, например, жадность. С точки зрения стоика, тот, кто страдает от жадности, согласен с мнением, что богатство – это не только возможное преимущество в жизни, но и непременное условие человеческого счастья. Это мнение основано на широко распространенной социальной установке, которая подобно другим ложным убеждениям является «глубоко укорененной ошибкой в представлении о ценности внешних объектов»[93]93
  Graver Margaret R. Action and Emotion // The Brill Companion to Seneca: Philosopher and Dramatist / Eds. Gregor Damschen and Andreas Heil. Leiden: E.J. Brill, 2014. P. 272.


[Закрыть]. Примечательно, что стоики были среди первых мыслителей, которые тщательно исследовали негативное влияние общества на внутреннее развитие человека.

Давайте проведем мысленный эксперимент и представим, что мой друг Майк однажды гулял по городу и увидел на другой стороне улицы красивую женщину. Он может подумать: «Она прекрасна!» Возможно, он почувствует, что его сердце бьется сильнее, но продолжит свой путь и скоро забудет о ней. Для стоика это будет нормальное чувство, и не более. Но если Майк увидит красивую женщину, увлечется ею и решит: «Без нее я никогда не буду счастлив!» – это станет началом полноценной страсти, или негативной эмоции, поскольку она основана не просто на чувстве, а на ложном и потенциально вредном суждении.

Этот пример поможет нам понять, как рождается гнев и другие негативные чувства.

Естественно, Сенека был не первым стоиком, описывавшим этот процесс, но он остается нашим единственным и самым главным источником, поскольку до нас не дошли труды его предшественников[94]94
  Самый подробный анализ взглядов стоиков на психологию можно найти в работе Graver Margaret R. Stoicism and Emotion. Chicago: University of Chicago Press, 2014.


[Закрыть].

Сам гнев, говорит Сенека, всегда основан на двух суждениях. Первое: «меня обидели» или «кто-то несправедливо обошелся со мной». Второе: «если меня обидели, я должен отплатить с помощью мести или кары». Результат объединения этих двух суждений проявляется в виде сильного гнева.

Сенека подробно описывает, как рождается сильный гнев, усматривая в этом процессе три стадии. Это соответствует теории эмоций АВС, которую мы рассматривали выше:

A. На первом этапе, или «движении», возникает непроизвольное, естественное или инстинктивное чувство. Это естественное чувство является протострастью и служит своего рода предостережением о том, что приближается нечто худшее. Сенека называет это первичное чувство «ударом», «возбуждением» и «первым движением». Это не страсть, а представление или чувство, которое может превратиться в страсть. В случае гнева имеют место два непроизвольных представления: «я чувствую себя обиженным» и «я чувствую, что должен отомстить».

B. На втором этапе, или движении, появляется суждение: «меня обидели, и я заслуживаю того, чтобы отомстить».

C. На третьем этапе, или движении, вынесенное суждение одобряется, и тогда разверзается ад, поскольку разум уже подавлен и не действует: гнев выступает на первый план и подчиняет себе разум, ища способ отомстить. Бороться с гневом теперь уже поздно, поскольку разум побежден и утратил контроль. Наступает кратковременное безумие[95]95
  Трехступенчатую когнитивную теорию эмоций Сенека описывает в своем трактате «О гневе» (2.4.1, 2.4.2). В интерпретации «трех движений» я следовал Kaster Robert A. Introduction to Seneca. On Anger // Seneca. Anger, Mercy, and Revenge. University of Chicago Press, 2010. P. 6–8, и Inwood Brad. Reading Seneca: Stoic Philosophy at Rome. N. Y.: Oxford University Press, 2005. P. 61–63.


[Закрыть].

Как избавиться от гнева

Внимательно посмотрев на трехступенчатый процесс зарождения гнева, мы поймем, что остановить его можно лишь на первых двух стадиях. К моменту достижения третьей стадии будет уже поздно. Управление гневом затрудняет тот факт, что все три «движения» могут происходить очень быстро – буквально за секунду. Внимательно прочитав объяснения Сенеки относительно трех стадий зарождения гнева и сравнив их со своими ощущениями, когда вы злитесь, вы поймете, что он прав. Но в реальной жизни все три стадии так быстро сменяют друг друга, что разделить их почти невозможно.

Таким образом, самое главное, что мы можем сделать, – замедлить этот процесс при появлении первых признаков возможного гнева. Первые движения гнева, объясняет Сенека, невозможно контролировать по той причине, что это инстинктивные чувства. Однако «привычка и постоянное внимание в состоянии ослабить такие непроизвольные движения»[96]96
  Сенека. О гневе. 2.4.2. C. 125.


[Закрыть].

При достижении второй стадии в действие вступают суждение и размышление, то есть разум; как отмечает Сенека, неверное суждение способна устранить только сила разума, или разумное суждение.

Сенека постоянно повторяет, что самое действенное средство от гнева – отсрочка, замедление всего трехступенчатого процесса. Так появляется время для вмешательства и рационального анализа неверных суждений:

Главное лекарство от гнева – отсрочка. Первым делом требуй от твоего гнева подождать, не для того, чтобы простить, но для того, чтобы все взвесить и вынести суждение: у гнева силен лишь первый порыв; пока он будет ждать, он уляжется. И не пытайся одолеть его сразу целиком: ты победишь его весь, только уничтожая по частям[97]97
  Сенека. О гневе. 2.29.1. С. 141.


[Закрыть].

Кроме того, Сенека отмечает:

Причина гневливости – мнение о том, что нас обидели; не нужно с такой легкостью принимать это мнение на веру. Даже если обида была нанесена откровенно и совершенно очевидно, не надо сразу поддаваться чувству: то, что кажется правдой, нередко оказывается ложным. Всегда нужно дать пройти времени: утро вечера мудренее[98]98
  Сенека. О гневе. 2.22.2. С. 137.


[Закрыть].

С самого зарождения школы стоицизма философы-стоики подчеркивали важность анализа «представлений» в нашем сознании. Как и Сенека в вышеприведенной цитате, они предостерегали от поспешных суждений, поскольку представления могут быть обманчивы. Эпиктет говорил, что «дело философа, важнейшее и первое, – одобрять и различать представления и не принимать ни одного неодобренным»[99]99
  Эпиктет. Беседы. 1.20.7. С. 74.


[Закрыть].

Как же стоик может воспрепятствовать гневу превратиться в полноценную негативную эмоцию? Суть метода выражает фраза, приписываемая психологу Виктору Франклу: «Между стимулом и нашей реакцией на него всегда есть время. За это время мы выбираем, как реагировать. И именно здесь лежит наша свобода».

Виктор Франкл никогда этого не говорил, а сама цитата, по всей видимости, основана на идее психолога Ролло Мэя, но стоики поддержали бы оба высказывания, кто бы ни был их автором. Вот что писал Ролло Мэй:

Человеческая свобода требует способности разорвать цепь «раздражитель – реакция». Во время этого разрыва мы совершаем выбор той реакции, которую хотели бы максимально реализовать. Способность творить самого себя как следствие этой свободы неразрывно связана с сознанием и самосознанием[100]100
  May Rollo. The Courage to Create. N. Y.: W.W. Norton, 1975. Р. 100. (Мэй Р. Мужество творить / Пер. с англ. П.П. Максима. Львов: Инициатива, 2001.)


[Закрыть].

Именно поэтому Сенека считал отсрочку главным лекарством от гнева. В терминах стоиков «раздражитель» – это «представление». Необходимо взять паузу, тщательно проанализировать представление и решить, или «выбрать», принимать их или нет.

Сенека и другие стоики подчеркивали, что сильная негативная эмоция не может возникнуть без согласия души с «представлением» и принятия ложного суждения. Пауза позволяет проанализировать представление. Кроме того, можно отвергнуть суждение или убеждение еще до его принятия. С точки зрения психологии стоицизма это лучший способ справиться с гневом, поскольку, как заметил Сенека, «гнев ничего не осмеливается предпринимать сам, действуя только с одобрения души»[101]101
  Сенека. О гневе. 2.1.4. С. 123.


[Закрыть]. Таким образом, гнев может возникнуть только после того, как выбор уже сделан.

К счастью, начальное чувство гнева – это четкий сигнал надвигающейся опасности, подобно тому, как симптомы появляются до кульминации болезни, а признаки дождя – до начала бури. Сенека советует:

Самое лучшее – тотчас прогнать только возникающее раздражение, подавить гнев в самом зародыше и всегда внимательно следить за собой, как бы не вспылить. Ибо если гневу удастся схватить нас и потащить в другую сторону, нам трудно будет вернуться назад, в здравое состояние, поскольку там, куда однажды получило доступ чувство, не остается ни следа разума; если наша воля предоставит чувству хоть малейшие права, оно сделает со всем прочим, что есть в нас, то, что захочет, а не то, что мы ему позволим. Повторяю: врага надо отражать, как только он перешел границу; ибо когда он уже вошел в городские ворота, он едва ли станет выслушивать условия своих пленников[102]102
  Сенека. О гневе. 1.8.1, 1.8.2. С. 109, 110.


[Закрыть].

В одном из писем Луцилию он также замечает: «Всякая страсть вначале немощна, а потом сама себя разжигает и набирается силы, разрастаясь: легче не пустить ее, чем выгнать»[103]103
  Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 116.3. С. 296.


[Закрыть]. Теория эмоций, которой придерживались стоики, предполагает два главных способа избавления от гнева.

1. Сделать шаг назад. Лучший способ подавления гнева состоит в том, чтобы заметить первые чувства или представление, что «меня обидели», взять паузу, выиграть время, дать этим чувствам ослабеть и не соглашаться с ними. Этот метод также рекомендует Американская психологическая ассоциация (APA). Современные психологи называют его когнитивным дистанцированием, которое может принимать разные формы.

Давным-давно у меня была подруга, опытная спортсменка, обладательница черного пояса по карате; она использовала подобную технику, и это ей очень помогало. Невысокого роста, она была чрезвычайно сильной и проявляла агрессию во время поединка. Можно без преувеличения сказать, что она могла убить человека голыми руками.

Однажды, когда мы были у меня дома, я не смог вспомнить своего обещания, и моя подруга почувствовала, что начинает злиться. В этот момент она спокойно, не проявляя эмоций, сказала мне: «Прости, Дэвид, но мне нужно уйти на пару часов и успокоиться, потому что если я разозлюсь, то тебе будет грозить опасность – я могу тебя просто убить». Настоящий профессионал, она была готова к таким моментам и сказала это без каких-либо признаков гнева, хотя ощущала его приближение.

Разумеется, я был рад, что она умеет до такой степени контролировать себя, и благодарен, что она меня не убила. Вернулась она спокойной – как обычно; опасность миновала. Такое с нами случилось всего один раз – возможно, потому что я получил предупреждение!

2. Реструктуризировать свои убеждения. Если усиливающееся ощущение гнева переросло стадию «первичного чувства», пора оценить свои суждения и убеждения, прежде чем переходить к выводу о справедливости мщения. Это еще один способ сделать шаг назад, прежде чем сформируется окончательное суждение. Эта техника также рекомендована APA, и фразу «Реструктуризация своих убеждений» я позаимствовал с их сайта, чтобы показать, что открытия Сенеки в области психологии не имеют срока давности.

Как мы видели, последний шаг перед появлением гнева – это вывод «Меня обидели, и месть оправданна». Поэтому, прежде чем отдаться во власть этому суждению, необходимо вспомнить о критическом мышлении и по возможности развенчать ложное убеждение. На сайте APA в разделе «Когнитивная реструктуризация» говорится:

Логика побеждает гнев, потому что гнев, даже оправданный, быстро становится иррациональным. Поэтому необходимо применить к себе строгую, холодную логику. Напомните себе, что «мир не ополчился на вас» и что вы просто столкнулись с одной из трудностей повседневной жизни. Поступайте так каждый раз, когда чувствуете, что вас охватывает гнев, и это поможет вам увидеть более сбалансированную перспективу. Разгневанные люди обычно чего-то требуют: справедливости, признания, согласия, готовности подчиниться. Этого хотят все, и все чувствуют себя обиженными и разочарованными, если не получают желаемого, но разгневанные люди требуют, и когда их требования не удовлетворяются, разочарование превращается в гнев[104]104
  American Psychological Association. «Controlling Anger Before It Controls You», раздел «Strategies to Keep Anger at Bay». https://www.apa.org/topics/anger/control


[Закрыть].

Браво, APA! – так мог бы сказать настоящий стоик (если не считать утверждения, что гнев может быть «оправданным», против чего решительно возражал Сенека). И он, и другие стоики утверждали, что мелочи жизни не могут причинить вреда мудрецу. По мнению Эпиктета, «другой человек не причинит тебе вреда, если ты сам того не захочешь»[105]105
  Эпиктет. Энхиридион. 30. С. 70.


[Закрыть]. Марк Аврелий сформулировал эту мысль так: «Выбрось признание – и спасен. А где тот, кто мешает выбрасывать?»[106]106
  Марк Аврелий. Указ. соч. 12.25. С. 70.


[Закрыть] Обе цитаты полезны для борьбы с убеждением, что вас обидели.

Другой способ реструктуризации убеждения, что вам причинили вред, заключается в использовании юмора. Многое из того, на что сердятся люди, по большому счету абсолютно ничтожно, и поэтому есть смысл высмеять какую-нибудь мелочь или обратить ее в шутку. Однажды Сократа, шедшего по улице, кто-то ударил по голове. Он отреагировал так: «В наше время не знаешь, нужно ли надевать шлем, отправляясь на прогулку».

В дополнение к этим двум главным методам Сенека упоминает многие другие приемы, позволяющие избежать гнева. Если вы хотите больше узнать о них, я рекомендую прочесть его книгу «О гневе». Ниже я расскажу лишь о некоторых, рассматриваемых Сенекой более подробно.

• Осознайте, что люди зачастую сами не понимают, что делают, или ошибаются, так что не воспринимайте их действия слишком серьезно.

• Будьте великодушными: благородная душа не обижается на мелочи. Считайте их недостойными вашего внимания.

• Внимательно присмотритесь к внешней непривлекательности гнева, а также к его опасности. Это отобьет у вас охоту сердиться. (Вот почему Сенека предлагал красочные описания того, насколько уродлив гнев.)

• Общайтесь с доброжелательными людьми, которые вряд ли вызовут у вас гнев или направят свой гнев на вас. Люди со скверным характером с большей вероятностью вас расстроят и будут негативно на вас влиять.

• Не доводите себя до физического или психологического истощения, которое способствует раздражительности и гневу.

• Почувствовав стресс, попробуйте заняться чем-то, что успокаивает душу, например музицированием.

• Все люди разные, и поэтому вы должны знать себя и понимать, что вызывает у вас гнев. Осознав свои слабые места, не открывайте их для того, что может вас расстроить.

• Нет необходимости видеть и слышать все, что происходит в мире. Можно избежать многих раздражающих вещей, если не знать о них. (Этот совет особенно ценен в эпоху интернета!)

• Избегайте ложных подозрений и не делайте из мухи слона.

• Прощайте других людей и даже все человечество, поскольку вы тоже несовершенны: мы сами не свободны от недостатков, которые замечаем у других.

• Помните, что если кто-то вызывает у вас гнев, можно немного подождать: в конечном итоге смерть уравнивает всех. Поэтому, вместо того чтобы сердиться, лучше сосредоточиться на важных вещах.