Текст книги "За пределы человека. Жизнь и деятельность Шри Ауробиндо и Матери"

Позже Мать еще раз оглядывается на этот невероятный момент в истории человечества, когда могла родиться величайшая в мире религия. «Он сказал мне буквально следующее: «Да, это творение Верховного Разума, но это не та истина, которая нам нужна. Это не та истина, не наивысшая», – сказал он. Я ничего не ответила, ни слова. И за полчаса я все разрушила. Я разрушила все, действительно все: расторгла связи между богами и людьми и уничтожила все, все… Потому что я поняла, что пока будут происходить все эти головокружительные чудеса, всегда будет оставаться соблазн продолжать все это под предлогом того, что «все, что нужно, мы подкорректируем позже», но… это невозможно. Поэтому я удалилась на полчаса, села и все уничтожила. Мы должны были начать что-то другое. Но я никому ничего не сказала, кроме него. В тот момент никто ничего не знал, иначе все бы пали духом»³¹.

В 1939 году, когда после перелома бедра Шри Ауробиндо возобновил свои беседы с некоторыми из учеников, он сам вспоминал эти фантастические месяцы. Отвечая на вопрос А. Б. Пурани, он сказал: «В то время, о котором вы говорите, мы находились в витальном». Под этим он подразумевал, что он и Мать к тому времени низвели Супраментальное Сознание на витальный уровень. «(Это был) ярчайший период в жизни ашрама. Люди испытывали яркие переживания, стремительные вознесения, могучие приливы энергии и т. д. Если бы наша Йога приняла это направление, мы бы закончили установлением великой религии, осуществлением великого творения, и т. д., но наша настоящая работа – совсем другая, и потому нам пришлось низойти в физическое. В физическом же словно копаешь землю; физическое абсолютно инертно, неподатливо, как камень… Нужно работать и работать год за годом, ступень за ступенью, пока не достигнешь центральной точки в подсознательном, которой и нужно овладеть, и в этом суть всей проблемы, а значит, и главная трудность… Эта точка в подсознательном – главное семя, которое прорастает и прорастает, пока вы не вырвете его»³².

Границы их работы отодвигались снова и снова, каждый раз за пределы их ожиданий и за горизонты возможного. После этого краткого периода чудес, периода осуществления Мира богов на Земле Шри Ауробиндо и Мать низошли в черную бездну Материи и Несознания, которое является основанием Материи. Только когда Ад нескончаемой Ночи будет побежден и искоренен в подземных пещерах нашего мира, Небеса Единого Бога смогут утвердиться на земле. Именно для этой цели пришли они, Двое-в-Одном – не ради какой-то, пусть и блистательной, половинчатой реализации. Мать менее чем за час аннулировала величайшее, чудеснейшее в истории этого мира творение. «Могущественнейшая сила, когда-либо дававшаяся в руки человеку, была отброшена в сторону как пустая безделица»³³, – пишет К. Д. Сетна и добавляет: «Безусловно, то был величайший в духовной истории жертвенный подвиг»³⁴. Но об этом никто ничего не знал.

Глава 13. Шри Ауробиндо и «лаборатория»

Божественное не нуждается в том, чтобы страдать или бороться ради себя самого; если оно и принимает все это, то только для того, чтобы облегчить мировое бремя и прийти на помощь миру и людям; и если страдание и борьба принимаются во имя помощи человечеству, они должны быть реальными… Они должны быть столь же реальны, сколь реальны борьба и страдания самих людей – Божественное принимает эти страдания и показывает, как освободиться от них.¹

Шри Ауробиндо

«Вот почему мы должны были низойти в физическое», – говорил Шри Ауробиндо, оглядываясь назад. Они должны были спуститься в глубочайшие шахты Материи, точнее, они должны были сами выкопать эти шахты в физической субстанции, «неподатливой, как скала». Но Материя – это уже высокоорганизованный и сознательный уровень бытия по сравнению со своей основой – Подсознанием (The Subconscient) и, еще ниже, Несознанием (The Inconscient)[23]23
  Дословный перевод этих терминов Шри Ауробиндо – «Подсознательное» и «Несознательное» как универсальных статусов бытия в противоположность «подсознательному» и «несознательному» как индивидуальным проявлениям этих универсальных реальностей. В целях лаконичности мы сочли возможным переводить эти термины как «Подсознание» и «Несознание» в универсальном аспекте и, соответственно, как «подсознание» и «несознание» – в аспекте индивидуальном. – Прим. пер.


[Закрыть].

Несознание – это состояние абсолютной Инерции, бесконечной, беспросветной Ночи – «тьма, окутанная тьмою» (Ригведа), первичный материал, на основе которого эволюция последовательно создавала свои все более сложные и сознательные формы, для того чтобы из субстанции этого «черного дракона» сотворить светозарное тело Божества. «Черный дракон Несознания несет на своих необъятных крыльях и спине мрака все сооружение материальной вселенной»² («Жизнь Божественная»).

Тем не менее, даже в этом абсолютном Несознании и Подсознании тоже присутствует Всевышний, ибо не может быть ничего, что не было бы его бытием. «И Несознанье – сон лишь Сверхсознанья», – писал Шри Ауробиндо в «Савитри». Он также называл Несознание «замаскированным Гнозисом», и, как таковое, оно тоже бесконечно.

«Мы пытались осуществить его (низведение Супраментального) свыше через ум и высшее витальное (мы уже говорили об этом в предыдущих главах), но это оказалось невозможным, поскольку садхаки не были готовы следовать за нами: их низшее витальное или физическое отказывалось принять то, что нисходило свыше, или же не могло правильно ассимилировать нисходящую энергию, отвечая неадекватными чрезмерными реакциями. С этого момента садхана в целом углубилась в физическое сознание. Многие последовали за нами… Полное нисхождение в физическое – дело очень и очень тягостное, это означает долгую, утомительную борьбу с непрестанными трудностями, поскольку физическое обычно является мрачным, инертным, невосприимчивым к Свету. Оно состоит из устоявшихся привычек и находится в почти рабской зависимости от подсознания и его механических реакций… Мы бы предпочли сделать всю трудную работу в физическом сами и призвать туда других, уже когда будет установлен более легкий процесс. Но на практике это оказалось невозможным»³ (Шри Ауробиндо).

Надо полностью осознать значение этих слов. Здесь ясно говорится о том, что примерно в 1927 году Шри Ауробиндо и Мать сознательно и намеренно предприняли решающий эволюционный шаг, который все великие духом на протяжении всей истории человечества считали невозможным. Материя есть непосредственное порождение Несознания и Подсознания, и она полностью насыщена ими, в том числе и в человеческом теле. Как следствие, все были уверены, что трансформация этого тела, т. е. возвышение его сознания и итоговое обожествление, является неосуществимой. Ведь трансформация материального тела и реализация его бессмертия – необходимое условие истинно божественной жизни на Земле – подразумевают трансформацию и его материальной субстанции, а значит, и основы этой субстанции. Иными словами, необходимо трансформировать Подсознание и, в конечном счете, универсальное Несознание – дело, на которое до сих пор никто не отваживался. Шри Ауробиндо и Мать предприняли этот гигантский шаг, поскольку для этого они и пришли в мир. Тем самым началась новая стадия эволюции, в ходе которой Сознание-Единство должно было быть установлено в телах Аватаров, а значит, и в теле всего человечества, и в теле матери-Земли, и в эволюционирующем космосе, символическим отображением и квинтэссенцией которого является Земля.

Похоже, в процессе трансформации все большее значение приобретает роль «других». Как впоследствии говорила Мать: «Это именно та проблема, с которой здесь столкнулся Шри Ауробиндо, а во Франции – я: следует ли сначала ограничиться собственной реализацией, достичь цели самому, а затем уже задействовать остальных, чтобы начать работу по интегральной трансформации, или же надо продвигаться постепенно, ничто не оставляя в стороне, не игнорируя ничего на своем пути, задействуя все возможности сразу и прогрессируя во всех точках одновременно? Другими словами, следует ли сторониться жизни и действия, пока не достигнешь своей цели, т. е. пока не осознаешь Супраментальное и не реализуешь его в себе, или же, наоборот, нужно принять в себя все творение и постепенно вместе со всем творением продвигаться к Супраментальному?»⁴

Это был жизненно важный вопрос, вопрос выбора одного из двух совершенно противоположных способов осуществления их работы как на внутреннем, так и на внешнем плане. В одном случае они осуществили бы супраментальную трансформацию индивидуально, в самих себе, а уже затем, после трансформации собственных тел, приняли на себя бремя остального человечества; в другом – они продвигались бы на всех направлениях одновременно. Естественно, что они не могли знать заранее, каково правильное решение этой проблемы, ведь никто прежде не пытался ее разрешить. «Именно этот вопрос возник в первую очередь, когда мы со Шри Ауробиндо встретились», – говорила Мать. «Следовало ли нам, удалившись от мира, т. е. прекратив все контакты с другими людьми, погрузиться в интенсивную садхану, достичь цели и уже затем иметь дело с другими? Или нужно было принять всех тех «других», которые ищут того же, что и мы, позволить естественно и спонтанно сформироваться этому сообществу и всем вместе продвигаться к цели? Существовало две возможности. Решение пришло не в результате ментального выбора, вовсе нет. Совершенно естественно и спонтанно образовалась группа, и мы смогли убедиться на практике, что она совершенно необходима. Нам не пришлось делать выбор»⁵. Мы уже видели, как некоторые из этих самых первых «других» пришли к Шри Ауробиндо, как в ноябре 1926 года уже существующая группа была формально названа ашрамом Шри Ауробиндо и как Шри Ауробиндо и Мать продолжали осуществлять свою йогу божественной трансформации в этом все более и более расширяющемся теле, которое они называли «лабораторией».

И здесь наше внимание не может не привлечь факт их теснейшего сподвижничества, который зачастую оставляют без должного внимания, а то и вовсе забывают по причине, так сказать, «разделения обязанностей», существовавшего между ними, а также из-за того, что их внешние роли в ашраме были различны. На самом же деле их действия дополняли друг друга, а их «разделение обязанностей» коренилось в Едином, во внутренней сути тех Великих Существ, которые стояли по ту сторону их внешних личностей. Шри Ауробиндо как «мужской» аспект, Пуруша или Ишвара (Господь), оставался на заднем плане и действовал оттуда. Мать, «женский» аспект, Пракрити, Шакти или Созидательница, обращала его духовные завоевания в практические факты преобразования и роста. Но они всегда были единым божественным Сознанием и, следовательно, действовали на плане, гораздо более высоком (а может быть, глубинном и сокровенном), находящемся за пределами физического восприятия.

«Я уже пережила всевозможные духовные опыты, – говорила Мать в 1962 году, – но на протяжении тех тридцати лет, которые я провела со Шри Ауробиндо, я жила в «абсолютности», и эта «абсолютность» была абсолютностью защиты: у меня было чувство полной, абсолютной безопасности, вплоть до физической безопасности на саом материальном уровне – чувство абсолютной безопасности, потому что Шри Ауробиндо был рядом. И это поддерживало меня… ты знаешь, вот так… (Мать показывает, как ее словно несли на руках). На протяжении всех этих тридцати лет это чувство не оставляло меня ни на минуту… Понимаешь, я строила всю свою работу на этом фундаменте – фундаменте абсолютности и вечности»⁶.

В этом «разделении обязанностей» Шри Ауробиндо отводилась «внутренняя» работа, и Мать полностью оставила ему эту область, даже то, что касалось трансформации ее собственного тела, «потому что я знала, что он занимается этим». Поскольку «всех реализаций, которых достигал он, автоматически достигала и я». И все, что она приобретала таким образом, она передавала, насколько это было возможно, той группе людей, которую она приняла как свою внутреннюю и внешнюю лабораторию и которую удерживала в своем сознании, «как в яйце». Она организовывала все и руководила всем. Мать воплощала реализации Шри Ауробиндо в конкретную, материальную форму на Земле.

«Все на земле зиждется на так называемом Несознании, хотя в действительности оно отнюдь не несознательно: это скорее полное подсознание, в нем содержится все, но в «несформулированном», невыраженном виде. Это подсознание, о котором я говорю, располагается между Несознанием и сознательным разумом, жизнью и телом. В нем содержатся все жизненные реакции, которые пробиваются наружу в виде медленно эволюционирующего и самоформирующегося сознания, но они содержатся там не в виде идей, фактов восприятия или сознательных реакций, а как инертная субстанция этих вещей. Кроме того, все сознательные переживания откладываются в подсознании, но не в виде фактов опыта, а как смутные, но настойчивые впечатления опыта, и могут в любой момент подниматься на поверхность в виде снов (dreams), механического повторения прежних мыслей, чувств, действий и т. д., в виде «комплексов», прорывающихся наружу в форме действий, событий и т. д. Подсознание – главная причина того, почему все всегда повторяется и ничто по-настоящему не изменяется, за исключением внешних проявлений. Именно по этой причине люди говорят, что характер не переделать, и по этой же самой причине к нам постоянно возвращается все то, от чего, казалось, мы уже избавились навсегда. Именно в подсознании хранятся семена всего, все самскары ума, витала и тела, в нем главная опора смерти и болезни, в нем – последний оплот Неведения. Все, от чего человеку не удалось полностью избавиться и что он подавляет в себе, откладывается там в виде семени, которое в любой момент готово прорасти и раскрыться в полную силу»⁷. Так Шри Ауробиндо описывал действие Подсознания в то время, когда он работал в его глубинах.

Об этом бесконечном, изнуряющем труде мы также можем получить представление из бесед Матери с Сатпремом. По его словам, у Матери появлялись слезы на глазах, когда она, выходя из того ада, в котором работала, представляла, что же должен был вынести Шри Ауробиндо. Но он никогда ни перед кем не обнаруживал своего страдания, даже перед ней. Мы можем прочитать об этой части его труда лишь в одном или двух из его стихотворений и в «Савитри». Не будет преувеличением подчеркнуть, что вся поэзия Шри Ауробиндо, написанная им после его первых великих духовных постижений, была автобиографической. В ней он отразил свои переживания на высших планах бытия, в том числе и на тех, откуда поэты, часто даже не осознавая этого, черпают свое вдохновение. И он излил эти переживания в поэзии высочайшего уровня, в стихах, в которых каждое слово является окончательным и совершенным.

Два месяца спустя, после того как Шри Ауробиндо описал свою работу в подсознании, он создает глубоко волнующее стихотворение «Труд Божества». В нем мы читаем:

 
Я нисходил все глубже в черные трясины,
Копал с трудом во тьме, не знавшей дня,
Изложие для песни золотой стремнины,
Обитель для бессмертного огня…
 

и дальше:

 
Истерзанный врагом, веду я смертный бой
С несметной ратью царственных Титанов,
Но кончится однажды труд безмерный мой
И явью Воля вечная предстанет…
 
 
Я слышал Зов: «Иди нехоженой тропою,
Спустись туда, где не был человек!
Там вечной Тьмы скала предстанет пред тобою
И в ней врата, закрытые навек».
 
 
Тогда увидел я, что лжи проникли корни
В источник всех вещей непостижимый,
Где спит волшебно Бог под сенью крыл драконьих
И Сфинкс стоит на страже недвижимый.
 
 
Я разума богов поверхностных покинул
И жизни неуемные моря
И погрузился тела тоннелями слепыми
К ужасным тайнам, что хранит Земля.
 
 
Я слышу звуки черной мессы колокольной —
Земли немое сердце предо мной.
Я отыскал причину всех ее агоний
И ада вскрыл источник потайной.⁸
 

В этих словах, льющихся в свободном, певучем ритме, чувствуется зловещая, магическая мощь его внутренней битвы. Для тех, кто мало знаком с той работой, которую Шри Ауробиндо и Мать совершали на Земле, эти строки покажутся не более чем причудливой игрой воображения, но если вы имеете некоторое внутреннее понимание того, что совершали эти первопроходцы, то увидите за фантастичными на первый взгляд образами глубокий смысл. Ни одно слово здесь не является плодом воображения, преувеличением или поэтической гиперболой. В этих строчках содержится лаконичное и выразительное описание того, как первопроходец эволюции погружается в Материю, в Подсознание и Несознание, которые оказывают влияние на состояние человека, а в значительной мере и определяют его. Именно там должна была разыграться решающая битва и именно там нужно было одержать окончательную победу – в источнике всех вещей, – если Шри Ауробиндо и Мать хотели разрешить загадку нашего эволюционирующего мира и преобразить его бытие. Источник неведения, лжи, страдания и смерти нужно было искоренить или преобразовать в Божественную Реальность, которую этот источник в сущности всегда таил в себе, пусть и в совершенно искаженном виде.

Враждебные силы

Это был удобный случай для выхода на сцену «враждебных сил», включая «царственных Титанов» и несметного множества темных существ рангом пониже, которые столь активно действуют за кулисами видимого мира и нашего внутреннего театра и столь могущественны за пределами зыбких ограничений нашей трехмерной действительности, что могут играть с людьми как с куклами-марионетками.

«Как есть Владыки Знания и Силы Света, так есть и Владыки Неведения и зловещие Силы Тьмы, чьи деяния продлевают царство Неведения и Несознания,⁹ – писал Шри Ауробиндо в «Жизни Божественной». И в его переписке мы читаем: «По ту сторону видимых событий, происходящих в мире, всегда действует масса невидимых сил, о которых внешний ум человека ничего не знает»¹⁰. Он предупреждал анонимного ученика: «Враждебные силы существуют и известны йогическому опыту еще со времен Вед и Заратустры в Азии (и мистерий Египта и Каббалы), и в Европе издавна знают о них»¹¹. И он предупреждает Ниродбарана: «Человек, не рассуждай столь легкомысленно о дьяволе. Он слишком энергичен и деятелен, чтобы шутить с ним подобным образом»¹².

Источник враждебных сил уже известен нам. Четыре изначальные Силы – Силы Света, Истины, Жизни и Блаженства (Люцифер и три его спутника) вообразили, что каждая из них, сама по себе и есть Всевышний. Таким образом они отделились от Единого в своем сознании и превратились в свои, так сказать, контрсилы, т. е. во Владык Тьмы, Лжи, Страдания и Смерти. Это было великое изначальное «Падение», в результате которого и появилась наша вселенная, в сущности зиждущаяся на принципах Свободы и Ананды (Блаженства) – на тех самых свободе и блаженстве, благодаря которым эти четыре Владыки смогли вообразить, что они-то и есть Божественное. В Индии этих четырех Владык называют Асурами. В дальнейшем мы поговорим о них подробнее. Подобно всем высшим существам, они могли порождать меньшие эманации самих себя, способные существовать и действовать независимо, но по сути остающиеся все тем же породившим их существом. Эти четыре Владыки извергли из себя целые «каскады» менее могущественных существ, которые активно действуют на низших уровнях творения. «Есть лишь несколько главных существ, а все остальное – их бесчисленные эманации» (Мать).

Четыре великих Асура были les premiers émanés, первичными эманациями, порожденными самим Божественным. Далее, Боги – это les seconds emanés, вторичные эманации, порожденные Божественным по просьбе Великой Матери после падения первых четырех. Боги трудятся ради осуществления божественного Плана в эволюционирующем творении; Асуры упрямо и безжалостно противоборствуют осуществлению этого Плана, пытаясь добиться его провала. Об этой бесконечной битве между Богами и анти-Богами рассказывается в традиционных текстах всех великих цивилизаций.

Тем не менее, четыре великих Владыки являются не только прародителями враждебных сил. Мы знаем, что Единый непрерывно проявляет из самого себя «типические» миры, которые являются воплощением его сущностных качеств, начиная с высших – Бытие, Сознание, Блаженство (Сат-Чит-Ананда) – и кончая низшими, т. е. низшими витальными мирами. Каждому миру соответствует особый тип субстанции, однако знакомая нам (грубая) субстанция, из которой мы состоим и которую называем «материей», является продуктом Несознания и поэтому существует только в нашем эволюционирующем мире. (Как если бы наш мир был сотворен в тени, отбрасываемой Всевышним, и представлял собой темное пятно в беспредельном цветнике миров, являющих собой Его экстатическое, несметноликое проявление). Мы уже видели, что вновь и вновь в процессе эволюции более высокий уровень этой иерархии типических миров воплощается в нашей эволюционирующей вселенной. Существа типических миров бессмертны и на своем уровне полностью удовлетворены собственным существованием – в соответствии с основным принципом везде присутствующей Божественной Ананды или Блаженства. Таковы и существа низших витальных миров, которые большей частью представляют собой маленьких, злобных интриганов; их мерзкие забавы и выходки являются для них источником неистощимой радости, для нас же, людей, очень неприятно быть предметом их издевательств. У них нет никакого интереса к сотрудничеству с кем-либо, и все, чего они ищут, – это удовлетворения своих ничтожных желаний.

В Индии враждебные силы в целом подразделяют на три категории. На вершине стоят Асуры (Шри Ауробиндо обычно пишет это слово с заглавной буквы), уже известные нам, и их ближайшие эманации, которые еще можно назвать Асурами. Они принадлежат к ментально-витальному и высшему витальному планам. Все Асуры радикально против работы божественной эволюции и делают все возможное, чтобы помешать ей, с одной стороны, просто в силу своего самодовольства, которое не имеет влечения или устремленности к чему-то более высокому, и с другой – из-за того, что материальное воплощение на Земле божественных существ, подобных будущим супраментальным существам, неминуемо положит конец их нынешнему господству. (Мы встретимся с примером, подтверждающим этот факт, в одной из следующих глав).

Гораздо ниже Асуров находятся Ракшасы, существа низшего витального мира, своего рода людоеды, особенно с оккультной точки зрения. Чтобы удовлетворить свой ненасытный голод, они охотятся за всеми воплощенными и невоплощенными силами и пожирают их. Они безобразные уродцы, но могут принимать самые обольстительные формы и даже являться в образе божеств. Они без устали рыщут во тьме в поисках добычи.

На самом дне этой иерархии – Пишачи, маленький отвратительный народец, который находит злобное наслаждение в мелких проделках. Они докучают друг другу и людям, превращая нашу жизнь в непрерывную череду неприятностей и треволнений. (Те, кто знаком с книгой Толкиена «Срединный Мир», вспомнят многих существ подобного рода, описанных в ней).

 
Никто не видит ряженых веселых,
Что водят, будто кукол, наши «я»:
Деянья наши – пляска в их руках,
Боренья наши – их спектакль потешный…
Посланцы тьмы, что извращают свет,
Смутные духи, сеющие смуту,
Они невольно служат большей Силе…
Чудовищна их власть в людских сердцах,
Они повсюду в нашем естестве.
Поводыри слепых людских сердец,
Опекуны убогой речи, воли,
Вожди ничтожной похоти и злобы,
Смятенной мысли, страсти суетливой —
Те лицедеи с тысячью личин,
Те живописцы декораций серых,
Проворные работники подмостков
Всегда в трудах на этой тусклой сцене.¹³
 

«Савитри»

Все эти сущности, подобно всем существам, не воплощенным в (грубой) материи, являются бессмертными – подобно тому, как Титан греческой мифологии (иначе говоря, ракшас), когда он убит, вновь оживает, подпитываясь жизненной силой Земли, и продолжает сражение. Единственное, что может прекратить их проявленное существование, – это божественный Белый Свет, который растворяет их в их Источнике. Этот Белый Свет – свет Матери. «Есть только одна Сила в мире, которая может окончательно и бесповоротно уничтожить их без всяких шансов на воскресение, – это верховная творящая Сила. Это сила супраментального мира, и она не каждому доступна. Это светозарная сила ослепительной белизны, сияющая столь интенсивно, что обычные глаза, увидев ее, вмиг бы ослепли. Достаточно прикосновения этого света, чтобы существо витального мира сразу же растворилось, – «они тают, как медузы на солнце»¹⁴, – говорила сама Мать.

Тем не менее, враждебные силы также играют определенную роль и имеют свое значение в великом Плане. Мать писала: «В оккультном мире или, скорее, если вы смотрите на мир с оккультной точки зрения, эти враждебные силы являются совершенно реальными, их действия абсолютно реальны и конкретны и их позиция по отношению к божественной реализации крайне враждебна. Но как только вы выходите за пределы их сферы и входите в духовный мир, где уже нет ничего, кроме Божественного, которое есть все, и где нет ничего, что не было бы божественным, эти «враждебные силы» становятся частью всеобщей игры и их уже больше нельзя назвать «враждебными силами». Это лишь позиция, которую они заняли; говоря точнее, это лишь позиция, которую заняло в своей игре само Божественное»¹⁵. (Мы всегда возвращаемся к нашей первой посылке: не существует ничего, кроме «Того»).

И все же… Пусть, с божественной точки зрения, это только игра, но для существ, воплощенных на Земле, включая людей, эта игра до крайности серьезна, даже несмотря на то, что им обещано более радостное будущее.

Шри Ауробиндо и Мать, будучи центром ускоренной эволюции на Земле, представляли собой средоточие сопротивления и атак враждебных сил всех разновидностей. Еще в 1924 году Шри Ауробиндо мимоходом заметил в беседе с учениками: «Вы не знаете, насколько они сильны. Один я знаю, вы же имеете лишь очень отдаленное представление об этом»¹⁶ – это слова джентльмена, которому свойственны скорее преуменьшения, чем преувеличения.

Он также писал: «Если только где-то совершается Йога или Яджня (жертвоприношение), туда сразу же слетаются враждебные силы, стремясь любыми средствами воспрепятствовать ей»¹⁷. (Это должно заставить задуматься всякого, кто имеет серьезное намерение заняться йогой). Для враждебных сил эта йога была далеко не безобидна, поскольку было ясно, что намерение Двоих-в-Одном состоит в том, чтобы уничтожить их власть на Земле с помощью низведения божественного Света в сумрак Подсознания и в кромешную тьму Несознания и тем самым сделать возможной трансформацию материи и образование супраментального тела.

В конце 1926 года Шри Ауробиндо удаляется в уединение, чтобы «сделать дело», и полностью посвящает себя «динамической медитации». «Динамическое» – это еще одно из его ключевых слов; он всегда использует его в смысле активной духовной практики, направленной на преображение Земли, в противовес обычному статическому стремлению, ищущему бегства с Земли и оставляющему ее в прежнем плачевном состоянии под тем предлогом, что «здесь ничего не поделаешь». Шри Ауробиндо и Мать называют такое стремление к бегству «высочайшим актом эгоизма».

После своего ухода в уединение Шри Ауробиндо пишет в одном из писем: «В течение долгого времени все шло медленно, трудно, почти без видимых результатов, но теперь снова появляется возможность идти вперед. Однако чтобы это продвижение было всеобщим и быстрым, позиция всех садхаков, а не только некоторых из них, должна измениться»¹⁸. Все эти годы Шри Ауробиндо работал, боролся и страдал в материи, «неподатливой, как скала», прилагая все свои уникальные способности, и вот только теперь он мог сказать, что сдвинулся с мертвой точки. Лично он и Мать летели вперед, подобно трассирующим пулям в ночи, но садхаков, которые олицетворяли собой человечество и Землю в целом, приходилось тащить за собой. Однако так было предопределено, и, как мы уже видели, действовать иначе было невозможно.

Хвост кита

 
Он низводил потоки вечной Силы,
Что изменяли облик бытия.¹⁹
 

«Савитри»

Лучше всего титанический труд Шри Ауробиндо прослеживается в его переписке с Ниродбараном. 26 марта 1935 года Шри Ауробиндо пишет: «Я слишком занят своей работой, чтобы тратить время на ее описание». И несколькими днями позже: «Как раз сейчас я сражаюсь без отдыха день и ночь – и не могу попросить передышки, чтобы черкнуть строчку-другую». И еще несколько дней спустя: «Никогда еще не было такого наплыва грязи и зловония, как в последние несколько месяцев… Этого можно было бы избежать – если бы садхаки не были такой неврастеничной компанией, все прошло бы тихо и спокойно. Сейчас же это напоминает бунт Подсознания». И впоследствии, оглядываясь назад: «[Сверхразум] низошел перед ноябрем 34-го, но потом поднялась вся эта дьявольская грязь и все остановилось»²⁰. Эту грязную, отвратительную работу Шри Ауробиндо должен был делать днем и ночью – непрерывный кошмар, подобный фильму ужасов, но переживаемый как совершенно предметная реальность без всякой надежды, что через полтора часа включится свет и все кончится.

И вдруг – прорыв! 16 августа 1935 года (на следующий день после его дня рождения) мы читаем: «Я мчусь вперед, подобно вспышке молнии: зигзагами, но довольно быстро… Я, как Эйнштейн, получил математическую формулу всего этого дела (непонятную, как и в его случае, никому, кроме меня) и теперь прорабатываю ее элемент за элементом». Таинственное, но по-видимому очень важное заявление. И вновь неделю спустя: «После даршана всегда активизируются враждебные силы, пытаясь взять реванш. Так что у меня была остановка, но теперь я вновь отправился в путь, оседлав свою эйнштейнову формулу». Немного погодя он объявил, что «ухватился за хвост супраментального кита» (!), и в ноябре того же года сообщил: «Моя формула решается очень быстро… Хвост сверхразума нисходит, нисходит, нисходит».

В переписке с Ниродбараном Шри Ауробиндо использует сравнение Сверхразума с гигантским китом, а первые признаки нисхождения Сверхразума в материю – с опускающимся все ниже хвостом этого кита. 17 мая 1936 года Ниродбаран спрашивает: «Ну как, Хвост виден?» Шри Ауробиндо отвечает: «Конечно. Он опускается настолько быстро, насколько позволяют ему ваши товарищи». И годом позже он заявляет: «Хвост уже здесь, но без головы он бесполезен», и снова: «Я слишком занят низведением супраментального Света, чтобы тратить на это время (т. е. на переписку)».

Из всей этой информации, выраженной в самой простой и даже шутливой форме, мы можем, без сомнения, заключить, что Шри Ауробиндо преодолел огромное расстояние на своем пути, несмотря на всемерное сопротивление враждебных сил, и что можно было ожидать решающего свершения. Но затем наступил ноябрь 1938 года. Никогда не следует недооценивать враждебные силы.

Переписка

1200 печатных страниц переписки с Ниродбараном – это только малая часть писем, которые Шри Ауробиндо написал в те годы, посвящая этому занятию десять часов ежедневно. В биографии Шри Ауробиндо К. Р. Шриниваса Айенгар называет период с 1933 по 1938 год «золотыми годами его йогической переписки». Мы обязаны этим годам 4000 писем Дилипу Кумару Рою, тремя томами корреспонденции с Нагином Доши и обширной перепиской с К. Д. Сетной, а также бесчисленным количеством писем ко многим другим людям. В Собрании сочинений Шри Ауробиндо «Письма о Йоге» составляют 1774 страницы.