Текст книги "За пределы человека. Жизнь и деятельность Шри Ауробиндо и Матери"

«Прежде чем расстаться с Леле, я сказал ему: «Теперь, когда вас уже не будет рядом со мной, мне бы хотелось получить от вас наставления по поводу моей Садханы (духовной дисциплины)». В то время я рассказал ему о Мантре, которая возникла в моем сердце. Давая мне наставления, он вдруг остановился на полуслове и спросил, могу ли я полностью довериться Тому, кто дал мне эту Мантру. Я ответил, что могу. После этого Леле сказал, что в наставлениях нет никакой нужды… Спустя несколько месяцев он приехал в Калькутту. Он спросил меня, медитирую ли я по утрам и вечерам. Я сказал: «Нет». Тогда он решил, что мною овладел дьявол»²¹.

Этот отрывок взят из беседы, записанной Пурани в 1923 году. Пятнадцать лет спустя Шри Ауробиндо, отвечая на вопрос, касающийся этого предмета, вспоминает с некоторой иронией: «Я сказал тогда самому себе: «Ты препоручил меня Божественному, и если в результате Дьявол овладел мной, ну что ж, я буду считать, что само Божественное послало мне Дьявола, и я буду следовать ему»²². В своей духовной революции Шри Ауробиндо был еще более радикален, чем в своей идеологии политического экстремизма.

Этот же безоговорочный радикализм мы находим и в начальных строках первой главы «Синтеза Йоги» – величайшей из существующих книг о йоге, – словно являющих собой манифест йоги Шри Ауробиндо: «Верховная Шастра (Писание) интегральной Йоги есть вечная тайна Веды (Знания) в сердце всякого мыслящего живого существа»²³. Далее в этой же книге он пишет: «Если мы стремимся достичь освобождения в Духе, если мы стремимся принадлежать одной лишь верховной Истине, мы должны отбросить всякую идею о том, что Бесконечное может быть ограничено нашими ментальными и моральными законами или же что даже в наивысших из наших правил поведения может заключаться хоть что-то священное, абсолютное и вечное»²⁴. «Садхаку же интегральной Йоги нужно помнить, что всякое Писание, сколь бы глубоким и авторитетным оно ни было, несет в себе лишь частицу вечного Знания. Он может черпать в Шастре помощь и поддержку, но никогда не ограничит свое развитие даже величайшим из Писаний… а лучше всего, если он сможет с самого начала – и всегда – жить по велениям своей души, которая превосходит все заповеданные Истины… Ибо он не является садхаком какого-либо Писания или даже всех Писаний, вместе взятых: он садхак Бесконечного»²⁵. «Либо Шастра устаревает и ее нужно привести в соответствие с велениями времени или вовсе отбросить, либо она становится серьезным препятствием для саморазвития как отдельного человека, так и расы в целом. Шастра устанавливает нормы коллективной и «внешней» жизни индивида и общества; она игнорирует внутреннюю природу человека, неопределимые элементы тайной духовной силы, скрытой внутри нас. Но природу человека нельзя игнорировать; ее требования неумолимы»²⁶. «Решение всегда проистекает из наших личных взаимоотношений с Богом… Только изнутри, а не откуда-то еще должно прийти знание работы, которую необходимо сделать»²⁷.

Это не означает, что Шри Ауробиндо намеревался зачеркнуть прошлое человечества. Как мы уже убедились, он и Мать всесторонне освоили существующие йогические дисциплины. Мы также знаем, что они, как Аватары, должны были ассимилировать в себе всю полноту предшествующего человеческого опыта, для того чтобы осознать внутренний смысл эволюции и раскрыть его на более высокой ступени. «Мне нужно было усвоить и превзойти прошлое и мое собственное, и всего мира, прежде чем я смог увидеть и утвердить будущее»²⁸ (Шри Ауробиндо). Но трансформация человеческого вида в божественный требует абсолютно нового подхода. Они были первооткрывателями нового творения на Земле. Они первыми осознали его приход и должны были создать фундамент этого нового творения в самих себе, прежде чем привлечь к этой работе других избранных представителей нынешнего человеческого вида – задача, бесконечно превосходящая возможности нынешней человеческой природы, в которую они воплотились и которая поэтому требовала безусловного и безоговорочного самопосвящения Богу и его Исполнительной Силе, Великой Матери. «Это самопосвящение является неизбежным средством супраментального преобразования»²⁹, – пишет Шри Ауробиндо и еще раз, на языке поэзии, повторяет то же самое в «Савитри»:

 
Он черпал силу в самопосвященьи.³⁰
 

Они были предтечами супраментального преобразования, его основателями, его лидерами. Так же как и все Аватары, они прокладывали тропу в неизвестное – это была их Работа. На этот раз они намеревались превратить в реальность утопию всех утопий. Шри Ауробиндо называл самого себя «первопроходцем, прокладывающим путь сквозь девственный лес»³¹. Эту же метафору будет снова и снова использовать Мать, когда после ухода Шри Ауробиндо она останется одна, приняв на себя бремя их Работы. В 1961 году она говорила: «Я действительно прокладываю дорогу в девственном лесу… Что это за дорога? Есть ли она? Есть ли какой-то метод? Похоже, нет». Прежние йогические пути, нанесенные на карту духовности, остались далеко позади. Шаг за шагом Шри Ауробиндо и Мать отважно продвигались в Неведомое, в Невозможное. «Пусть все люди смеются надо мной, если им того хочется, пусть весь ад обрушится на меня за мою самонадеянность, но я буду идти вперед до тех пор, пока не одержу победу или не погибну. Вот в каком духе я ищу Сверхразум, и в поиске этом нет ничего от желания возвеличить самого себя или кого-нибудь еще»³², – подчеркивал Шри Ауробиндо. Мать, обращаясь к молодым ашрамитам, говорила: «Это может показаться глупостью, но все новое до того, как оно стало реальностью, всегда кажется глупым. И, поскольку все мы находимся здесь по причинам, вероятно, неизвестным большинству из вас, но имеющим, тем не менее, очень большой смысл, мы вполне можем избрать своей целью осуществление этой глупости. По крайней мере, уже одно участие в этом эксперименте будет полезным»³³.

«Традиции прошлого поистине обладают величием, но только там, где они актуальны, т. е. в прошлом. И я не понимаю, почему мы должны ограничиваться простым их повторением и не идти дальше. В духовном развитии сознания на Земле за великим прошлым должно прийти еще более великое будущее»³⁴. Трудно на это возразить, однако человеческая природа недоверчива и консервативна. «Люди принимают и ревностно защищают перемены, осуществленные прогрессивной мыслью в прошлом, но с тем же усердием и энтузиазмом они сражаются против перемен, которые эта же мысль осуществляет в настоящем»³⁵, – иронически замечает Шри Ауробиндо. Со своим неподражаемым юмором он пишет Ниродбарану: «Какой чудесный аргумент! Если этого никогда не было, значит этого никогда и не будет! Но в таком случае вся история Земли должна была бы остановиться задолго до возникновения протоплазмы! Когда Земля была только огромным скоплением газов и на ней еще не было жизни, то на ней и не могла зародиться жизнь – ведь ее же там не было. Но когда все же появилась жизнь, то о возникновении разума также не могло быть и речи, ведь его опять-таки еще не было. Но разум появился. Однако мы по-прежнему повторяем, что ничего нового быть не может, что никакой Сверхразум не может родиться, так как он ни в ком еще не проявлен. И если его еще нет, следовательно, его и быть не может! Хвала Всевышнему! Хвала и еще раз хвала человеческому здравомыслию!! К счастью, Богу, или Космическому Духу, или Природе, или еще чему-то там наплевать на человеческое здравомыслие. Он, или Она, или Оно, делает то, что надо сделать, независимо от того, можно или нельзя это сделать»³⁶.

Чем отличается йога Шри Ауробиндо от традиционных йогических систем? В одном из своих писем Шри Ауробиндо четко объяснил это:

«Эта йога является новой по сравнению с прежними йогическими дисциплинами:

1. Поскольку ее цель – не в том, чтобы, покинув мир и жизнь в мире, уйти в Небеса или в Нирвану, но в том, чтобы полностью преобразовать жизнь и бытие, и цель эта – не второстепенная или случайная, но самая что ни на есть центральная и определяющая. В других йогах также присутствует элемент нисхождения, но там он не более чем случайный эпизод на пути или частное следствие восхождения; восхождение – вот реальная вещь. Здесь же восхождение – лишь первый шаг, и оно является средством для нисхождения. Именно нисхождение этого нового сознания, достигнутого благодаря восхождению, увенчивает эту садхану. Даже тантра и вайшнавизм в итоге стремятся к освобождению от жизни; здесь же цель – божественный апофеоз самой жизни.

2. Поскольку цель состоит не в индивидуальной божественной реализации ради индивида самого по себе, но в глобальной реализации, охватывающей земное сознание в целом, в космической, а не только супракосмической победе. Необходимо осуществить и низведение Силы Сознания (супраментального), которое еще не полностью организовано в земной природе и действует в ней опосредованно, даже и в духовной жизни; необходимо организовать здесь эту Силу Сознания и позволить ей действовать непосредственно.

3. Поскольку метод, найденный для достижения этой цели, столь же тотален и интегрален, как и цель, которую он преследует, – а именно, тотальное и интегральное преобразование сознания и природы, – и метод этот задействует методы прежних йогических дисциплин только как часть своего действия и временное подспорье на том или ином этапе для центрального метода, который является определяющим. Я не нашел этого метода (как целого), а также ничего, что было бы похоже на него, в концепциях или реализациях прежних систем йоги. Если я бы нашел его, мне не пришлось бы тратить столько времени на то, чтобы проложить этот новый путь, отдав тридцать лет поискам и внутреннему созиданию. Я мог бы легко и вольготно поспешать к своей цели по торным дорогам, досконально изведанным, нанесенным на карту, вымощенным, безопасным и многолюдным. Наша йога – это не повторение прежних путей, но духовное приключение, путешествие в неведомое»³⁷.

Шри Ауробиндо и Мать взвалили на плечи тяжелейшее бремя, бремя, невидимое для других. Они должны были осуществить великий эволюционный прорыв; они должны были вобрать в себя все, чтобы все преобразовать.

Для того чтобы активизировать божественную супраментальную силу в земной субстанции, они должны были не только полностью овладеть ею, но и быть способными проявить ее на каждом уровне своего существа в соответствии с характерными условиями каждого отдельного уровня. И ничто, ни один мельчайший факт универсальной реальности не мог остаться вне сферы их внимания, ибо Супраментальное есть Сознание-Истина, которое является Сознанием-Единством, и любая вещь, оставшаяся вне поля действия трансформирующей силы, сколь бы ничтожной и незначительной она ни казалась, может свести на нет всю работу. «На самом деле ничто нельзя считать законченным, пока не закончено абсолютно все». – «Ничто не изменится, пока не изменится все» (Мать).

«В этой Йоге нет ничего столь малого, что им можно было бы пренебречь, и нет ничего столь великого, что им нельзя было бы попытаться овладеть», – писал Шри Ауробиндо. Как и все Аватары, он и Мать были силой, ускоряющей ход эволюции. Йога – это всегда концентрированная, ускоренная эволюция. В нормальных условиях эволюция медленно и постепенно совершается Матерью-Природой, которая, созидая бесчисленные новые формы, всецело поглощена этим своим магическим искусством. «Йога – это стремительная, концентрированная сознательная эволюция существа… С ее помощью за одну жизнь можно достичь того, на что инструментальной Природе потребовались бы века и целые тысячелетия или многие сотни жизней»³⁸. Аватар превращает эволюцию в революцию. Именно по этой причине лишь очень немногие могут понять Аватара или даже просто поверить в реальность того Света, который он провидит и который стремится воплотить в жизнь.

Шри Ауробиндо хотел навеки заложить фундамент проявленного супраментального мира:

 
Он воздвигал трудов своих твердыню,
Что устоит под натиском веков.³⁹
 

«Савитри»

Будучи во всем революционным и радикальным «экстремистом», он писал, что хотел бы, чтобы супраментальная победа, проявление и трансформация совершились уже сейчас. Его последователи, как и все люди, страстно желающие чудес, наивно интерпретировали эти его слова. Они забывали о том, что труд Аватара, каким бы быстрым и могущественным он ни был, должен принимать в расчет эволюционные механизмы, заложенные в творение Великой Матерью-Созидательницей. «Вся самскара (устоявшиеся привычные процессы) всей вселенной» противится его усилиям. Ниродбаран также считал, что работа его Учителей – «труднейшая из всего, что можно вообразить», как говорил сам Шри Ауробиндо, – движется довольно медленно. В ответ на это Шри Ауробиндо спросил его: «А какие сроки удовлетворили бы ваш рациональный ум – три года? три месяца? три недели? Учитывая, что в ходе обычной эволюции, даже при условии, что Природа будет двигаться вперед с курьерской скоростью, это преобразование заняло бы не менее 3 000 лет, а при обычном ее движении – от 30 000 до 300 000 лет, срок в 30 лет, возможно, не так уж и долог»⁴⁰. Шри Ауробиндо писал об этом в 1936 году, когда после 30 лет садханы он предполагал, что проявление Супраментального уже близко. (Это проявление, тем не менее, произойдет лишь двадцать лет спустя, после целого ряда драматических событий. Много раз реализации, подготавливаемые Шри Ауробиндо и Матерью, происходили значительно позже, чем ожидалось, из-за яростного противодействия враждебных сил каждому их шагу вперед. Эта неопределенность в битве космического масштаба, которую им приходилось вести, и те невообразимые страдания, которые они переносили, ведя эту битву, свидетельствуют о подлинности их работы).

Для того чтобы выполнить эту всеохватывающую, глобальную Работу, в которой ничто не могло быть ни слишком малым, ни слишком великим, они должны были вобрать в себя весь мир. «Предстоящее свершение сравнимо по своим масштабам со всей жизненной сферой человечества, поэтому лидеры этой работы должны будут включить в поле своей деятельности всю человеческую жизнь. Ничто не ускользнет от внимания этих первопроходцев, ничто не окажется «чуждым» или «внешним». Ибо каждая часть человеческой жизни должна быть возвышена прикосновением духа – не только интеллектуальная, эстетическая, этическая, но и динамическая, витальная, физическая. Поэтому ни к одному из этих аспектов или видов деятельности, которые из них проистекают, не будут они испытывать презрения или отвращения, сколь бы глубокого преобразования ни требовали их дух и форма»⁴¹.

Позиция, которую Шри Ауробиндо предлагает здесь как абсолютно необходимую для тех, кто желает принять участие в этом великом труде, была и их собственной позицией, его и Матери, позицией, оказавшейся необходимой для их Работы. «Вся жизнь – Йога» – таков лейтмотив «Синтеза Йоги» Шри Ауробиндо. «Шри Ауробиндо принимал трудности вот так, – говорила Мать, распахивая объятья, словно стремясь охватить все, – а затем работал над ними. И трудности исчезали»⁴². То же самое делала и она: она несла в своем сердце весь мир.

Во время первой же встречи с Леле Шри Ауробиндо, к своему собственному изумлению, а также к изумлению Леле, осуществил реализацию пассивного Брахмана. (Духовное переживание, в общем говоря, – неожиданное, но относительно краткое событие; в то время как реализация приводит к бесповоротному изменению личности либо тех или иных ее аспектов). Далее, продолжив интенсивную практику йоги под руководством Властелина йоги, скрытого в его сердце, Шри Ауробиндо, находясь в заключении в алипорской тюрьме, осуществил реализацию Вездесущего Божественного и Космического Сознания. Заметим, что даже самым великим йогинам для достижения хотя бы одной из двух этих реализаций в большинстве случаев требуется затратить целую жизнь.

Дату третьей реализации Шри Ауробиндо нельзя установить точно. Письмо, в котором он упоминает о ней, было напечатано в «Приложении» к его Собранию сочинений и датировано (со знаком вопроса) 1913 годом. Он пишет: «15 августа (день его рождения – прим. ред.) обычно является поворотной точкой либо так или иначе примечательным днем, для меня лично – в садхане или в жизни, а косвенно – и для других. Вот и теперь этот день оказался очень важен для меня. Можно сказать, что моя внутренняя садхана получила печать завершенности и увенчалась длительной реализацией и пребыванием в Парабрахмане (одновременно пассивном и активном Брахмане, Верховном Божестве – прим. ред.) в течение многих часов. С этого момента эгоизм во мне умер навеки, за исключением Аннамайя Атмы – физического «я», которое ожидает еще одной реализации, чтобы полностью освободиться от случайных вторжений и внешних прикосновений прежнего обособленного существования»⁴³. Уже в то время Шри Ауробиндо был сиддхой – йогином, достигшим окончательной реализации, абсолютного единства с Божественным, за исключением определенных состояний, в которых материальное тело все еще переживалось как нечто индивидуальное. Подлинный смысл этого нам, обычным смертным, невозможно даже попытаться вообразить.

Питер Хиз пишет по поводу этой третьей великой реализации Шри Ауробиндо: «Возобновление им деятельности после того, как он вошел в безмолвие Брахмана, было, по нашему мнению, принципиальным поворотным пунктом в его жизни. Йогину, который реализовал Брахмана, нет нужды двигаться дальше»⁴⁴. К. Д. Сетна, по-видимому, предполагает, что Шри Ауробиндо осуществил реализацию Парабрахмана немного раньше, поскольку он пишет: «Это означает, что к 1910 году – год его (Шри Ауробиндо) прибытия в Пондичери – он мог бы уже почивать на лаврах, поскольку с точки зрения традиционных представлений о Богореализации ему уже нечего было достигать»⁴⁵. Какой бы ни была точная дата этого события, мнение обоих писателей сводится к одному и тому же факту: Шри Ауробиндо по достижении им наивысшей индивидуальной сиддхи (йогической реализации) обратился к земле и человечеству, чтобы продолжить работу, для которой родился. «Моя миссия в жизни состоит в том, чтобы низвести Сверхразум в Разум, Жизнь и Тело»⁴⁶. «У меня нет намерения достичь Сверхразума только для себя лично – я не делаю ничего для себя лично, поскольку я лично ни в чем не нуждаюсь, ни в освобождении (мокша), ни в супраментализации. Если я ищу супраментализации, то лишь потому, что она необходима для сознания Земли, и если ее не осуществить во мне, то нельзя будет осуществить ее и ни в ком другом… Моя садхана предназначена не для меня самого, а для сознания Земли»⁴⁷.

Как всегда, он шел к поставленной цели, не зная передышек – даже в те годы, когда писал «Арью», как явствует из его «Дневников Йоги». Именно поэтому Мать могла сказать: «Когда я вернулась в 1920 году, он был занят низведением Супраментального в ментальное сознание», т. е. в наивысший из трех элементов, образующих человеческое существо. Пурани, рассказывая о своей встрече со Шри Ауробиндо в 1921 году, сообщает, что Шри Ауробиндо и Мать в то время уже низводили Супраментальное в витальный план, то есть в сферу жизненных сил, и именно поэтому их облик разительно изменился: они вновь стали юными. (Мы знаем, что духовная сила является более конкретной и более могущественной, чем материальная сила, и что сознание, в буквальном смысле, есть конкретная сущность, иначе духовность и йога были бы лишь фикцией, а трансформация тела напрасной химерой). «Произошло что-то странное: когда мы погрузились в витальное, мое тело вдруг снова стало юным, как будто мне снова было восемнадцать», – говорила Мать. «Один молодой человек по имени Пирсон, ученик Тагора, с которым я на протяжении четырех лет общалась в Японии, вернувшись в Индию, зашел меня повидать. Увидев меня, он оторопел. «Что с вами случилось?» – изумленно спросил он. Он не узнал меня… В то время мне прислали из Франции мои старые фотографии, и Шри Ауробиндо, увидев фотографию, где мне было восемнадцать лет, сказал: «Вот! Ты сейчас выглядишь точно так же». У меня была другая прическа, но мне снова было восемнадцать!»⁴⁸

С того времени прошло еще пять-шесть лет – годы интенсивной, теперь уже совместной садханы Шри Ауробиндо и Матери. Их самопосвящение было тотальным – это было ежеминутное, ежесекундное продвижение вперед, ночью и днем. Они достигли высочайшего уровня развития, какого когда-либо удавалось достичь воплощенному на Земле существу. И теперь мы подходим к новой вехе в их работе, о которой расскажем в следующей главе.

Концепция «сверхчеловека»

Более высокое, божественное существо, которое придет на смену человеку, пока еще не имеет точного названия. Шри Ауробиндо называл его гностическим или супраментальным существом, а чаще всего сверхчеловеком. Тем не менее, слово «сверхчеловек»[18]18
  Слово «сверхчеловек» (как и «сверхразум») не достаточно точно выражает суть стоящего за ним понятия. Будущее существо нового вида будет не усовершенствованным, «сверхразвитым» человеком, но чем-то совершенно иным, выходящим за пределы любых человеческих категорий. Однако трудно было бы обойтись без него, поскольку это слово постоянно использовал сам Шри Ауробиндо, как и другие писатели и мыслители его эпохи. Там, где это возможно, мы будем использовать более точный (хотя и менее лаконичный) термин «супраментальное существо».


[Закрыть] может вызвать у читателя неверные ассоциации, поскольку буквально оно означает человеческое существо, обладающее количественно и качественно более высокими способностями, чем нынешний человек. Это одна из причин, почему оно сразу же рождает в уме образ ницшеанского Ubermensch, супермена, в то время как Шри Ауробиндо имеет в виду «супрачеловека», то есть существо, духовно и физически принадлежащее совершенно иному и значительно более высокому порядку, чем человек, – как Супраментальное сознание является более высоким и совершенно иным по сравнению с ментальным.

Сейчас практически невозможно найти источники, которые давали бы ясный, неискаженный обзор идей Шри Ауробиндо; и поэтому его часто считают последователем Фридриха Ницше. Когда, издавая «Арью», он облекал в философскую форму свой внутренний опыт и должен был выработать соответствующую терминологию, он, конечно, осознавал возможность возникновения ассоциаций с философией Ницше хотя бы из-за термина «сверхчеловек» и всего того, что под ним подразумевается. Вот почему в одном из первых выпусков этого обозрения он публикует статью, в которой недвусмысленно заявляет о различии ницшеанской концепции сверхчеловека и его собственной. И различие здесь не в нюансах – две эти концепции диаметрально противоположны. Но, как показывает время, немногих писателей читали так невнимательно, отрывочно и поверхностно, как Шри Ауробиндо. По этой причине на него вновь и вновь навешивают ярлык «философа» и «духовного новатора».

Шри Ауробиндо высоко ценил Ницше. Он называл его «самым живым, самым реалистичным и глубоким современным мыслителем»⁴⁹ и сожалел о том, что «Трейчке (немецкий историк и политик) применил учение Ницше в национальной и интернациональной сферах в столь искаженном виде, что сам философ был бы глубоко оскорблен таким применением»⁵⁰. Следует помнить, что большая часть «Арьи» была написана во время Первой мировой войны, как раз в то время, когда сестра Ницше использовала труды своего брата (часто фальсифицируя их) для пропаганды Herrenvolk, идеи господствующей расы. «Две книги входили в экипировку германского солдата во время Первой мировой войны: «Так говорил Заратустра» и «Евангелие от Иоанна». В связи с этим трудно сказать, какой из двух авторов подвергся большим искажениям» (Бернал Магуус).

Шри Ауробиндо пишет в своей работе «Человеческий цикл»: «Идея Ницше о том, что нашим настоящим делом является созидание сверхчеловека из нынешнего, крайне неудовлетворительного человека, сама по себе является абсолютно здравой мыслью. Призыв, в котором он сформулировал цель человечества – «стать собой», «превзойти себя», подразумевает, что человек еще не нашел свого истинного «я», свою подлинную природу, обретя которые он мог бы жить спонтанно и эффективно, – и здесь нечего прибавить. Но тогда возникает вопрос вопросов, что представляет собой наше истинное «я» и какова наша подлинная, настоящая природа? Что представляет собой то, что растет в нас, но во что мы еще не выросли?»⁵¹

Теперь нам известен ответ Шри Ауробиндо. Человек это переходное существо, представляющее собой воплощение вечной, божественной души. Именно эволюция этой божественной души порождает и поддерживает материальную эволюцию от глубочайшей Инерции обратно к своему божественному Источнику. И так же, как возникновению человека предшествовал целый ряд восходящих эволюционных ступеней, так и за его возникновением последует еще большее количество ступеней, уходящих в невообразимые ныне высоты, поскольку в настоящий момент он еще даже не приблизился к реализации божественного потенциала своей души. Самым важным средством перехода к следующему виду, к супраментальному существу, о котором говорит Шри Ауробиндо, является полная самоотдача Эволюционной Силе, которая, по примеру двухполюсного, «полного» Аватара, – Шри Ауробиндо и Матери, осуществит супраментальную трансформацию нынешних человеческих качеств и самого способа человеческого существования. И мы уже знаем от Шри Ауробиндо, что только Божественная Шакти может осуществить интегральную йогу этой трансформации. В соответствии с этим подходом он также говорил: «Великая ошибка полагать, что кто-то может «делать» Пурна-Йогу (полную или интегральную Йогу)… Ни один человек не в силах делать ее»⁵². Ни один эволюционный вид не может своими силами сломать собственные пределы и подняться над собственными ограничениями. Сознание-Единство, которое будет самой сущностью супраментального существа, превосходит человека в такой же мере, в какой «человек отличается от ящерицы». «Насколько человек отстоит от животного, настолько же Сверхчеловек будет отстоять от человека»⁵³ («Вечерние Беседы»).

Кардинальное отличие от философии Ницше здесь очевидно. Например, Ницше верил в бесконечную последовательность циклов бытия, сменяющих друг друга, но не в эволюцию, которая имеет начало и завершение (что также не исключает циклического развития, происходящего по спирали, когда циклы повторяются каждый раз на все более высоком уровне и преследуют в итоге достижение вполне конкретной цели). Ницшеанский сверхчеловек был порождением Wille-zur-Macht, позиции превосходства и жажды обладания силой и волей, которые должны возвысить его над всеми моральными нормами и сделать господствующим существом, движимым неким вдохновением, чей источник трудно определить. Высшие качества этого сверхчеловека – не духовные (все еще не реализованные нами) качества Света, Любви, Гармонии и Сознания-Единства, но возвеличеные, «колоссализированные» (слово, употребляемое Шри Ауробиндо, англ.: colossalized) человеческие качества, как мы их представляем в нашем нынешнем состоянии. Когда Ницше говорит о душе, он имеет в виду не божественное Присутствие в человеке, а лишь центр концентрации жизненных сил. Короче говоря, Фридрих Ницше был скорее пророком и поэтом, обладавшим могучим вдохновением, чем философом, чей мозг почти в буквальном смысле взрывался под бременем осознания того, что пробил час воплощения на Земле нового, более высокого вида. Находясь в плену ментальных ограничений, он страдал как немногие в этом мире, но будучи всего лишь смертным, не мог вырваться из своей ментальной тюрьмы и бился о ее стеклянные стены, пока не сошел с ума.

Мы можем закончить следующей оценкой Фридриха Ницше, принадлежащей Шри Ауробиндо: «Ницше первым провозгласил мистический культ Воли – Ницше, этот беспокойный, глубокий, полупросветленный эллинизированный славянин с его странными прозрениями, его неистовыми полуидеями и редкими проблесками интуиции, действительно отмеченными печатью абсолютной истины и высочайшего света. Но Ницше был апостолом, который никогда не понимал до конца собственного откровения. Стиль его пророчеств был подобен стилю дельфийских оракулов, всегда изрекавших слово Истины, но превращавших его в неистину в умах тех, кто внимал ему. Не всегда, конечно; ибо иногда он подымался над своим индивидуальным темпераментом и умом, над своим европейским наследием и окружением, над своим бунтом против христианской идеи, над войной против современных моральных ценностей и изрекал Слово так, как он слышал его, Истину так, как он видел ее, – чистой, светозарной, безличной и потому безызъянной и нетленной. Но по большей части эта весть, это послание запредельной Бесконечности, касавшееся его внутреннего слышания, чистой трепетной нотой, рожденной лирой далеких богов, смешивалась в его стремлении охватить ее, сделать понятной для себя с бурным шквалом побочных идей, в значительной степени утрачивая свою изначальную чистоту» (Арья, т. 1, стр. 571).

Фридрих Ницше, подобно немногим другим, чувствовавшим приближение Новой Эры, был ее истинным предтечей.