Текст книги "История книги от ее появления до наших дней. История книги на Руси (сборник)"

В 1885 году в синодальных типографиях, с разрешения Святейшего Синода было напечатано: в типографии Московской 238 760 экземпляров книг и брошюр разного наименования и 3778650 экземпляров листов; в типографии С.-Петербургской книг и брошюр 1474620 и листов 365040. Из книг, изданных по распоряжению Святейшего Синода, в наибольшем количестве напечатаны: в типографии Московской псалтырь на славянском языке без киновари, 30 000 экземпляров; часослов без киновари, 40 000 экземпляров; октоих без киновари, 20 000 экз.; сокращённый молитвослов церковной печати, 24 000 экз.; по частным заказам: акафист святому князю Петру и княгине Февронии, Муромским чудотворцам, церковной печати 10 000 экз., акафист святому князю Феодору, Давиду и Константину, Ярославским чудотворцам, церковной печати 9 000 экземп.; в типографии С.-Петербургской Новый Завет на русском языке 100 000 и на русском и славянском языке 100 000 экземпляров, евангелие на славянском языке 59 000, на славянском и русском 30000 и на русском 50000 экземпляров, евангелия на русском языке, отдельными книжками повествования каждого евангелиста (по 25 000 каждого) 100 000 экземпляров, псалтырь на славянском языке 40 000, на русском 20 000 экземпляров, молитвослов для мирян церковной печати 20 000 экземпляров, сокращённый молитвослов гражданской печати 115 000 экземпляров, «Святые Кирилл и Мефодий, апостолы славянские» 141300 экземпляров, житие и подвиги святых Кирилла и Мефодия, просветителей славян 115260 экземпляров, краткое сказание о житии св. Кирилла и Мефодия, просветителей славян 115 000 экземпляров; по частным заказам: кратких молитвенников для православных воинов гражданской печати 145 000 и акафист пресвятой владычице нашей Богородице всех скорбящих Радости 10 000 экземпляров.

Более значительное количество экземпляров синодальных изданий, с уступкой процентов, отпущено следующим учреждениям и обществам: в учреждённый Святейшим Синодом при синодальной канцелярии склад книг и руководств для церковноприходских школ 85 900 экземпляров (на 26 670 р.), в депо Великобританского и Иностранного библейского общества 244835 экземпляров (на 69 605 руб.); обществу распространения Священного Писания в России 74250 экземпляров (на 8 627 руб. 75 коп.); С.-Петербургскому Богородицкому братству 39995 экземпляров (на 5270 руб. 54 коп.).

Как последствие одной из величайших реформ Царя-Освободителя, в русском обществе возродилась жажда к просвещению.

Правительство, общественные учреждения и частные лица шли навстречу этому просветительному стремлению. В 1863 году образовалось общество распространения Священного Писания в России. Общество образовалось всего из 8 человек, под председательством H.A. Астафьева, а именно: англичанин Нобс, датчанин Форгаммер, голландец фон-Арк и четверо русских – Неандер, Белецкий, Заремба и Диле. Избрав девизом «Заблуждаетесь, не зная писаний» (Матфея XXII, 29), общество признало необходимым распространять Св. Писание вразнос. Не говоря уже о том, что книга, предлагаемая разносчиком, скорее найдёт себе покупателя, чем книга, лежащая на полке магазина, распространение Св. Писания при помощи разносчиков вызывается необходимостью предлагать книги там, где встречаются затруднения для их приобретения: на фабриках, тюрьмах, больницах, деревнях и т. п.

Общество снаряжает несколько «книгонош», которых отправляет в самые отдалённые уголки империи. С сумкой через плечо книгоноша странствует повсюду: на вокзалах железных дорог, в солдатских казармах и т. п. Книгоноша имеет бляху с надписью: «от общества распространения Св. Писания».

Цены за книги назначаются самые умеренные, поражающие даже простолюдина, например: четвероевангелие, в 32 д. л., в коленкоре, с золотым крестом – 15 коп.; в 16 д. л. – 30 коп.; псалтыри в 16 д. л., русские, в тиснёном коленкоре – 30 коп.; славянские, в тиснёном коленкоре – 30 коп.; евангелия брошюрованные, русские, в 32 д. л., каждого евангелиста отдельно – 2 коп., и т. д.

Деятельность общества год от году увеличивается, так что в 1886 году продано было 90000 экземпляров. Всех же книг Священного Писания за 1863–1887 гг. распространено 1223 044 экземпляра.

Особенного удивления и всяческой похвалы заслуживают книгоноши, распространяющие Св. Писание в Сибири. Пробираясь по дебрям далекой Сибири, книгоноша подвергается разным невзгодам и лишениям. И тут его деятельность граничит с подвигом миссионера.

В самом деле, кто бы занёс сибиряку священные книги, если бы они не были занесены книгоношей.

Чрезвычайно любопытно странствование книгонош по Восточной Сибири. Мы проследим вкратце путешествие одного из книгонош, которое даёт некоторое понятие об этой далёкой окраине России. Общество распространения Св. Писания находится в Петербурге, интересно посмотреть, как книга из столицы распространяется на другом конце нашего обширного царства.

В 1882 году один книгоноша, вместе с подручным, отправился к месту назначения. Прибыв в город Енисейск, они обошли почти все дома, продав в каждом по 5 и более экземпляров св. книг. Отсюда, по пути в город Красноярск, они посетили более 30 сёл, оставляя в каждом большее или меньшее количество книг. В селе Казачьем их с радостью встретил местный благочинный, отец Гавриил, напутствовав сердечными благопожеланиями, высказывая надежду, что Слово Божие «пробудит Сибирь от ея духовного усыпления».

Крестьяне благодарили книгонош за то, что они приехали к ним с евангелиями; тут же предостерегали их быть осторожными на пути, так как по дорогам грабят, причём грабители, чтобы не быть замеченными, одевшись в белое платье, ложатся в снег, выжидая неосторожных путников. Случаются и убийства. Книгоноши принимали следующую предосторожность: по приезде в село обращались к старосте или священнику, прося указать им благонадежный дом для ночлега.

Погода была суровая, часто бывали снежные метели и трескучие морозы, достигавшие до 50°, так что деревья трескались от холода, издавая звук, подобный ружейному выстрелу.

В Красноярске куплено было преосвященным Исакием 100 экз. св. книг, и отцом настоятелем монастыря 200 экз.; а в приюте для арестантских детей книги розданы были даром.

Из Красноярска книгоноши отправились в Иркутск, главный город Восточной Сибири. На пути посетили несколько сёл, где оставили до 300 экземпляров. В Иркутске книгоноши продали 1500 экземпляров; особенно приветливо встретили их в училище для девиц духовного звания. Арестантским детям роздано 15 евангелий, к великой их радости: «спасибо, дедушка!» – кричали дети книгоноше. В мае, когда книги присланы были из Петербурга, книгоноши отправились на верховья р. Лены. На дорогу они запаслись сухарями, так как ехали в страну малонаселённую. До самой Лены встречали только улусы бурят, у которых, кроме молока и масла, нельзя ничего было достать. В течение двух недель книгоноши проплыли по Лене более 500 вёрст. Во время пути они приставали в своей лодке к поселениям по берегу реки. Таким образом, в городе Верхоленске книгоноши продали 100 экземпляров св. книг местному священнослужителю. Сами же жители, большей частью политические ссыльные, отказались брать евангелие. «В детстве еще читали его, – говорили они, – книга хорошая, и если бы поступали по ней, то не были бы здесь».

Проехав ещё 800 вёрст по Лене, пароход остановился в устье р. Витим, где находится резиденция компании золотопромышленников, золотые прииски которых расположены по р. Витиму на 400 вёрст выше по реке. Всех рабочих на этих приисках до 3 000 человек, из их числа казенно-рабочим, т. е. ссыльным подарено было до 500 экз. св. книг.

По реке Ангаре книгоноша посетил город Балаганск, Вознесенский монастырь, «Братский острог» и пять сёл, продав всего около 1500 экземпляров; кроме того, крещёным бурятам продано 100 экземпляров св. книг.

В течение и месяцев обоими книгоношами распространено было в Восточной Сибири 10 605 экз. св. книг.

Другой книгоноша в начале марта отправился в Одессу, чтобы на пароходе добровольного флота плыть в Приамурский край. На Московско-Курской железной дороге двое пассажиров стали издеваться над делом книгоноши, тогда третий пассажир, купив Новый Завет, сказал насмешникам: «Напрасно вы, добрые люди, смеетесь: великое дело делает Общество для русского народа, рассылая св. книги повсюду; дай Бог, чтобы читали и исполняли прочитанное!»

Сев в Одессе на пароход добровольного флота «Нижний Новгород» и взяв с собой около 7000 экз. св. книг, книгоноша отправился на остров Сахалин, вместе с 500 ссыльными. Во время продолжительного пути команда и ссыльные нередко собирались на палубе вокруг книгоноши – послушать читаемое им евангелие; при этом они замечали, что «по-русски много понятнее, чем по-славянски». Миновав благополучно Порт-Саид в Суэцком канале, Коломбо на острове Цейлоне и Сингапур на оконечности полуострова Малакки, пароход 2 мая прибыл в Нагасаки, в Японии. Здесь застали они в гавани русский военный корвет «Скобелев». Книгоноша воспользовался случаем и предложил св. книги команде корвета. Нижние чины очень обрадовались случаю, накупили св. книг. 5 мая книгоноша высадился во Владивостоке, а 18 мая шхуна приблизилась к острову Сахалин. Солдаты встречали везде книгоношу с радостью: «жили мы здесь, как звери какие-нибудь, церкви нет, про Бога забыли совсем, ну и стали совсем неверующими какими-то. Но ты со своими св. книгами точно с неба свалился. Почитаешь св. книгу-то, как-то легче станет. Спасибо тебе!»

С Сахалина книгоноша отправился в Благовещенск, главный город Амурской области; здесь продано было 2 000 экземпляров. Из Благовещенска, в лодке с двумя гребцами, книгоноша ездил вниз по Амуру на 500 вёрст, распродав свыше 1000 книг.

В Албазине, древнейшем русском поселении на Амуре, 10 экземпляров евангелия подарено ссыльнокаторжным, которые, едучи на пароходе, пели псалмы. Нередко книгоноше приходилось ехать верхом по крутым берегам р. Шилки. Узкая тропа по берегу вилась иногда по высокому утёсу на высоте 2 000-3 000 футов над водой. В продолжение 7 месяцев распространено было в Приамурском крае и преимущественно в Забайкальской области свыше 10 000 экз. св. книг.

Теперь переходим к деятельности книгонош в Западном крае, среди войск.

Однажды, в воскресный день, под Варшавой, книгоноша пришёл в пехотную дивизию. Солдаты играли в карты и в «лотереи», никто не хотел покупать книг, и книгоношу даже гнали прочь, несмотря на разрешение высшего начальства. В следующее воскресенье книгоноша опять пришёл в ту же дивизию и стал убеждать солдат, что в воскресенье следует не в карты играть, а библию читать, и сам прочёл вслух несколько изречений из евангелия: «Приидите ко Мне все труждающие и обременённые и Я успокою вас» (Матф. и, 28). «Верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Иоан. 6, 47). «Не судите, да не судимы будете» (Матф. 7,1). Потом – из псалтыря: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей» (Псал. 1,1). При этом книгоноша показывал евангелие ценою в 2 коп. Мало-помалу солдаты стали покупать св. книги.

– «В Евангелии есть сила, которая очищает грехи» (Иоан. 15,3).

– Правда, правда, землячок! – говорят солдаты и начинают покупать.

Один фельдфебель крепостной артиллерии не хотел купить евангелие и требовал сказок: «божественного не люблю», – говорил он. Возразив на это, что без Бога мы ничего не можем сделать (Иоан. 15,5), книгоноша убедил его взять Евангелие. Спустя год тот покупает у него Новый Завет, а потом Библию. И всякий раз с радостью встречает книгоношу. «Прежде ничего не знал, – говорит солдатик, – а теперь узнал Закон Божий. Эта книга сделала меня человеком: берите, братцы!..»

Во время своих частых поездок по западному краю, вращаясь между солдатами, книгоноши не могли не заметить, какое развращающее влияние оказывают на солдат еврейские шинки с их грязной обстановкой. Где строят казармы, там евреи устраивают, как «адскую батарею», кабаки с многочисленной женской прислугой.

Следует упомянуть о книгоноше, который ходил по заводам в Пермской губернии, где в течение июля-сентября распродано было рабочим 3 350 экз. св. книг. «Давно бы следовало с таким добрым делом к нам!» – встречали книгоношу рабочие.

Однажды в Екатеринбурге книгоноша, проходя мимо тюрьмы, встретил беглого каторжника, которого вели в тюрьму. Когда книгоноша спросил каторжника, не желает ли он получить в подарок евангелие, тот очень этому обрадовался и с благодарностью принял св. книгу, сказав:

– Стану читать, веселее время будет проходить! – и упал в ноги книгоноше, благодаря его за подарок.

Из этих примеров видно, среди каких разнообразных условий жизни приходится действовать книгоноше. Хороши и эти солдаты, сперва выгоняющие книгоношу из казарм, а потом с радостью его встречающие. Хорош и этот каторжник: тут виден весь человек. Каторжник был страшно удивлён, что какой-то незнакомый человек предлагает ему книгу, выказывает ему своё участие. Для каторжника это было слишком непривычно. Надорванные струны не выдержали, и каторжник бросился в ноги неизвестному ему доброму человеку.

Уничтожение крепостного права манифестом 19 февраля 1861 г., по коему крестьяне стали свободными от помещиков, отразилось, между прочим, в весьма благоприятном смысле на развитии книжного дела в России.

Оковы рабства крепостной зависимости от помещиков, тяготевшие так долго над русским крестьянством, не могли, конечно, способствовать распространению грамотности среди крестьян. Гоголь в своих «Мёртвых душах» вывел перед нами знаменитого Петрушку – тип грамотея из крестьян при помещичьих порядках.

В 1855 году на всю Россию насчитывалось только до 200 000 человек учащихся. Но с освобождением от помещиков, крестьянин всё чаще и чаще стал посылать своих детей в школу. Распространение грамотности вызвало потребность в книге.

По освобождении крестьян количество печатаемых в России книг чрезвычайно поднялось. Как известно, всё, что печатается в России, по одному экземпляру поступает в императорскую публичную библиотеку. Сравним данные о количестве книг, поступивших в публичную библиотеку в шестидесятых и семидесятых годах настоящего столетия, т. е. до освобождения крестьян и после освобождения крестьян.

Из этого видно, что в первое десятилетие по освобождении крестьян книжное производство в России поднялось по крайней мере в 4 раза против предшествовавших годов.

В 1888 году издано было 7427 сочинений, за исключением Финляндии: на русском языке 5 318 сочинений в количестве 17 400 000 экземпляров, и на иностранных и инородных языках 2109 сочинений в количестве 5 700 000 экземпляров.

Издательская деятельность распределена по городам весьма неравномерно. По данным «Сборника сведений по России» за 1884-85 гг., всех городских поселений считается в нашем отечестве 1274; все же вышедшие в 1888 г. 7427 сочинения были напечатаны в 128 городах и одно из них в селе Голышевке.

Значит, остальные 1146 городских поселений не принимали никакого участия в производстве книг. Но из этих 128 городов только 10 городов сделали более или менее значительный вклад в русское книжное дело; громадное большинство городов издавали только по 1-ю сочинений в год.

По своему содержанию изданные на русском языке сочинения распределялись следующим образом:

Так сказать, книжные или издательские города по количеству изданных сочинений распределяются следующим образом:

Из этой таблицы видно, что главные центры книжного производства в России: на севере – Петербург, в средней полосе – Москва, на западе – Варшава, на юге – Одесса и Киев, на востоке – Казань, а в Сибири книги вовсе не издаются, если не считать Красноярска, который выпустил 10 сочинений в год.

Присутствие книжного магазина в каком-нибудь городе служит до известной степени мерилом его культурности. Гоголь заметил, что Миргород славится тем, что в нём пекут вкусные бублики…

Книжные магазины и лавки в 1885 году распределялись по городам так:

Итого на всю Россию 1543 книжных магазинов и книжных лавок.

Из 7427 сочинений, изданных в России в 1888 году, на Петербург и Москву приходится 4031 сочинение, т. е. больше половины всего книжного производства выпадает на долю упомянутых двух городов.

В них главным образом сосредоточена издательская и книготорговая деятельность на всю Россию.

Петербургские типографии за одно только печатание ежегодно выручают около 5 000 000 рублей.

В Петербурге, кроме книгопродавцев, имеются издатели, специально занимающиеся изданием книг.

Плата автору за книгу весьма различна, от 10 % до 20 % со стоимости книги; при этом издатель берёт на себя все расходы, сопряженные с изданием книги. Расходы эти следующие:

1) Набор: от 30 до 40 копеек с каждой 1000 букв (напр., цицеро), из этой суммы от трети до половины идёт содержателю типографии, остальное наборщику. Количество букв в печатном листе бывает весьма различно, начиная от 20 000 и доходит до 100 000 и более букв в 1 печатном листе. Так, например, в сочинениях Глеба Успенского, изд. Павленкова 1889 года, в каждом печатном листе 85 000 букв. Счёт букв в печатном листе производят так: берут средней величины букву н и, набрав строку, высчитывают, сколько букв будет в строке, затем помножают на число строк в 1 странице и полученное произведение помножают на 16 – число страниц в 1 печатном листе.

2) Печать: средняя плата от 1–2 рублей с 1000 печатных листов без рисунков, а с рисунками средняя плата 3 рубля. Печатание одних только рисунков от 4-10 рублей с 1000 экземпляров, причём листы называют «формами».

3) Пласировка печатной бумаги: с обыкновенного формата 50 копеек, с двойного формата 75 коп. с 1000 печатных листов.

4) Брошюровка: от 70 коп. до 1 руб. с 1000 печатных листов.

5) Стоимость печатной бумаги: от 4 до 6 рублей двойная стопа среднего книжного формата; цветная бумага или так называемая альбомная бумага, которая идёт на обложку книги – от 4 до 17 рублей за 1 стопу, но преимущественно употребляется бумага в 10 р. за 1 стопу.

6) Расходы на публикации в газетах о выходе книги в свет весьма разнообразны, смотря по месту, занимаемому в газете, и по количеству публикаций.

В Петербурге изданием книг занимаются следующие издатели: наука и беллетристика: А. Суворин, Ф. Павленков, А. Цинзерлинг, Н. Мартынов, фирма Глазуновых, Э. Гоппе, В. Березовский, Н. Васильев, Е. Гаршин, И. Девриен, Н. Карбасников, П. Луковников, Товарищество «Общественная польза», А. Панафидин, М. Попов, К. Риккер, Стасюлевич, И. Тузов (богословие), Н. Тяпкин, Д. Фёдоров; учебники: М. Вольф, А. Ильин (географические карты), Л. Пантелеев, Д. Полубояринов, Н. Фен; народные книги: общество «Посредник», Кузин и Шатаев.

В Москве, кроме фирмы Салаевых, которая издаёт учебники и руководства, остальные издатели издают преимущественно книги для народа.

Чтобы судить о деятельности книгопродавцев-издателей, приведём некоторые данные.

К. Риккер (в 1886 году исполнилось 25 лет его книгопродавческой деятельности) издаёт медицинские книги. В 1868 году начал издавать «Календарь для врачей»; в первый год календарь выходил 1200 экземпляров, а теперь – от 7 до 8 тысяч ежегодно. Он издал капитальнейшие издания при содействии русских учёных и литераторов, например: «Всеобщая история литературы», «Вестник Клинический», «Врач», «Труды общества русских врачей». Всего 183 названия разных изданий. Как особенно ценное издание можно отметить «Амур, Восточная Сибирь, Западная Сибирь и Урал», 5 томов с 371 оригинальными фотографиями, стоимостью 450 рублей за 1 экземпл.

А. Суворин (один из самых деятельных современных журналистов), в числе своих многочисленных изданий выпускает «Дешёвую библиотеку». Это книжечки маленького формата, ценой от 5 до 50 коп. Благодаря «Дешёвой библиотеке», русский читатель средней руки за невысокую цену может ознакомиться с классическими произведениями как русских, так и иностранных писателей.

Не мудрено, что «Дешёвая библиотека» расходится в десятках тысяч экземплярах.

Г. Суворин имеет книжные магазины в Петербурге, Москве, Харькове и Одессе. Кроме того, для сбыта своих изданий, а также и газеты «Новое Время», он откупил несколько железнодорожных линий, на вокзалах коих и производится торговля его изданиями.

В больших городах, как, например, в Петербурге и Москве, торгуют подержанными книгами букинисты. У каждого букиниста имеется вывеска: «Букинист N. Покупка и продажа подержанных книг». На окнах, на дверях и за стеклянными рамами выставлено напоказ несколько подержанных книг и старых гравюр. На книгах имеются ярлычки с надписью: «вместо 2 рублей – 30 копеек», «вместо 1 рубля – 25 коп.» и т. п. Впрочем, бывают надписи и такого рода: «вместо 1 рубля – 50 рублей: редкость!» Это значит, что известная книга стала библиографической редкостью, и её нигде больше не купить, кроме букиниста.

Чьим потребностям удовлетворяют букинисты?

Подобно тому, как, благодаря тряпичникам, старое поношенное платье с барского плеча переходит в руки бедняка, так точно, благодаря букинисту, старые книги попадаются «нищим духом». Букинисты – это книжные старьёвщики. После смерти какого-нибудь любителя книг наследники нередко сбывают их букинисту на вес, с пуда, по известной цене. Гимназист, вполне постигший «корень учения», сбывает свои поистрёпанные книги букинисту, от которого их опять купит какой-нибудь бедняк-школьник, быть может, будущий Ломоносов.

Петербургские тузы-букинисты торгуют бойко, не хуже заправских книгопродавцев, издают своим «подержанным книгам» каталоги, с обозначением цен, а иногда и с указанием библиографических справок.

Нередко на книге у букиниста вы встретите лаконическую надпись: «Для отзыва». Это значит, что книга побывала в одной редакции – «для отзыва», а из рук рецензента она попала к букинисту.

Лет десять тому назад в Петербурге букинисты торговали в «ларях» на Невском проспекте и других улицах.

Но когда И. И. Глазунов был С.-Петербургским городским головой, он уничтожил эти лари, как неудобные на многолюдных улицах столицы. Букинисты объясняли это распоряжение иными мотивами: так как И. И. Глазунов был в то же время и книгопродавцем.

В начале нынешнего столетия букинисты торговали вразнос: они ходили с мешками за плечами по квартирам и предлагали книги своим знакомым покупателям. При этом выменивали одни книги на другие. Особенно ходко шли книги вольного амурного содержания – для «золотой молодёжи», а также и «подпольные издания». В то время букинисты были главными поставщиками, так сказать, «запретного плода» по части печати.

Покупатели заказывали букинисту достать такую-то вещь, и букинист доставал, конечно, за дорогую плату.

Но правительство узнало, чем промышляют букинисты (или, как их тогда называли, сорочники, потому что они ходили с мешками), и промысел их вразнос был воспрещён.

Мы указывали на общедоступность книжек «Дешёвой библиотеки» Суворина. Но общедоступность эта чисто условная и она совершенно бледнеет перед дешевизной московских лубочных изданий книжек и картинок для народа (полторы коп. за каждые 32 страницы).

К производству лубочных книжек и картинок теперь мы и перейдём.

В 1879 году всех народных школ считалось в России 23 000; в 1882 г. число это возросло до 30 000. В 1887 г. числилось уже 40 000 народных школ. Ежегодно около двух с половиной миллионов обученных грамоте юношей выпускается школой в жизнь. Из этого факта видно, почему потребность в чтении в среде народа возрастает.

Люди пожилых лет любят читать религиозные книги, молодое поколение зачитывается разными повестями и «жестокими романами». Народные картинки для русского крестьянина заменяют собой картинные галереи. Картины «божественные» он развешивает в переднем углу, рядом с «божницей». Покупаются преимущественно изображения тех святых, которые «избавляют от разных бед и болезней».

Сочинители самых картинок и текста к ним по большей части нам не известны, подобно тому, как и сочинители пословиц и песен, перешедших в заветное достояние целого народа.

Лубочные картинки представляют для простолюдинов подспорье к грамотности, заменяя собой, до некоторой степени, письменность.

Лубочные картинки, получившие своё начало в московском мире и печатаемые в древней столице, развозятся и раскупаются по всей России, доставляя забаву малолетним и утеху старым; с детских лет, вместе с колыбельными песнями, через ближайших к нам людей, через наших нянек, матерей, они оставляют неизгладимое впечатление в нашем воображении.

Таким образом, московское воззрение, вековая историческая мудрость распространяются из Москвы по России при помощи между прочим лубочных книжек и картинок.

Лубочные картинки получили своё название от лубочных коробов, в которых их разносят ходебщики («Русск. Вестн.» 1866 г., № 5, «Офени» Трохимовского.)

В России гравирование на дереве появилось в одно время с книгопечатанием – во второй половине XVI века, т. е. когда оно уже в Европе находилось на высокой степени совершенства. В России первая гравюра на дереве появилась в виде приложения к первой напечатанной по царскому повелению в Москве книге.

Отдельные же гравированные листки появляются во второй четверти XVII столетия.

При Алексее Михайловиче продажа лубочных картинок производилась в Москве в Овощном ряду, откуда они покупались неоднократно и для царского обихода, а главное – у Спасских ворот, в этом народном толкучем клубе, под открытым небом, где с утра до вечера толкается всякий, кто с товарами, кто с вестями.

Тут же стояли и попы без мест, нанимавшиеся служить обедню; они расхаживали с калачом в руке, торговались с нанимателями и для большего убеждения выкрикивали своё: «смотри, закушу!», т. е. давай, что прошу, не то отведаю калача, и тогда обедню служить будет некому.

У Ровинского общий итог отдельных описанных лубочных картинок доходит до 4 700 листов; если же включить сюда разные издания одной и той же картинки, то число листов дойдёт до 8 000.

Неисчислимы заслуги Петра Великого в деле просвещения на Руси вообще, и в развитии книгопечатного искусства в частности.

Как известно, своими крутыми мерами великий преобразователь России нередко вызывал неудовольствие простого народа. В числе лубочных картинок есть несколько, которые, без всякой натяжки, могут быть отнесены к раскольничьим изобретениям и представляют злую сатиру на Петра. Самая общеизвестная лубочная народная картинка «Как мыши кота хоронили» есть не что иное, как сатира на пышный церемониал похорон Петра Великого.

Приводим образчик народного искусства.

Двухлистовая картинка, грубо вырезанная на дереве, тени означены посредством коротеньких параллельных чёрточек.

Мыши кота погребают

Подлинник находится в　Императорской Публичной библиотеке, куда перешёл из　собрания Погодина (Штелина), а　сим последним куплен в　1766　году в　Москве. Связанный кот лежит на　дровнях, над ним надпись: «Кот казанской, а　ум астраханской, разум сибирской».

Семь мышей тянут дровни лямками влево; над ними надписано: «Мыши срезани а　прозванием они макары: лямками кота тянут нотсадно работают».

Сзади них: «мышь пищит, пироги тащит». За　дровнями: «емелька могиляк идёт землю ковырять».

Повыше лямочников размещены мыши со　следующими надписями: «подкопенная мышь гонц гонит», «мышь вбубен бьет» (бьет в　барабан), «тренька здону изубогова дому», «мыши несут ушат доброго питья выморознаго зяблаго году изпод зал (х)оду».

Пониже них мышь везёт бочонок. Верхом на　ней сидит другая мышь и　курит из　коротенькой трубочки. Над этой последней мышью надписано: «мышка тянет табачишка».

За мышами с　ушатом следует «мышь веселая вволынку играет, песни напевает, кота проклинает». Затем следует мышь, запряжённая в　одноколку, над ней надпись: «мышь мышей везёт и　провозу не　берёт», над этой мышью сидит: «Чурилка сарначь всвирелку играет а　ладу не　знает». В　одноколке сидит мышь со　штофом в　лапах, и　перед ней маленькая мышь, держащая в　лапах рюмку. Над ними надпись: «Мышь едит на　колесах и　заступ втараках да сткляница вина вруках» и «Мы(ш)ка сидит на　передышке».

На другой подобной картинке представлена драка Бабы-яги с Крокодилом; драка их происходит из-за сткляницы вина, которая стоит под кустом.

Баба-яга в чухонском костюме с чухонскими вышивками и в чухонском головном уборе; под крокодилом, внизу, представлено любимое детище Петрово – кораблик. Баба-яга напоминает портрет Екатерины, а крокодил изображает Петра.

Эта листовая картинка грубо вырезана на дереве. Подлинник, из числа картин, купленных Штелиным в Москве в 1766 году, находится в Публичной библиотеке. Баба-яга представлена в профиль, с кривым носом и высунутым языком; она сидит верхом на свинье, в правой руке держит вожжи, в левой – пест. Волосы её распущены, за поясом заткнуты топор и грабли; на голове – круглая шапка, отороченная мехом; рукава и подол платья обшиты каймой с узорами на манер чухонских вышивок.

Лубочная картинка «Баба Яга»

Крокодил с человеческим лицом, лапами обезьяны и пушистым хвостом; он сидит слева на задних лапах; передние лапы поднял на драку. Под ним корабль. Наверху надпись: «Яга-баба едет скоркодилом дратися на свинье спестом да у нихже по (д) кустом скляница евино (м)».

Книги, обращающиеся в народной среде, подразделяются по своему содержанию на духовные и светские. К первым принадлежат: псалтырь, часослов, молитвенник, каноник, евангелие на русском языке, библия на славянском языке, житие святых, прологи, Златоуст, «Камень веры» и т. п.

Светскую народно-лубочную литературу составляют сказки, повести, рассказы, оракулы, сонники, песенники и календари.

Не касаясь содержания народных книжек, мы приведём здесь заглавия некоторых из них: «Атаман разбойник, львиное сердце, или Чудесное спасение из подземелья прекрасной Елены», исторический роман в 2 частях, издание Губанова;

«Роковая клятва, или Чёрное домино», историческая повесть, издание Губанова; «Кровавый дух, или Жертва злодеев», исторический роман, изд. Губанова; «Разбойник Чуркин», несколько вариантов; «Кровавая месть», повесть из истории средних веков, издание Манухина; «Невеста-убийца, или От венца в кандалы», историческая повесть из времён Екатерины II, издание Губанова; «История о храбром рыцаре Францыле Венециане и прекрасной королеве Ренцывене», издание Морозова.

О «Милорде английском» упоминал ещё Белинский, как о книге весьма распространенной в его время.

Некрасов тоже упоминал о ней:

 
Придет ли времячко,
Когда мужик не Блюхера
И не «Милорда» глупого —
Белинского и Гоголя
С базара понесёт?
 

Вот полное заглавие «Милорда»: «Повесть и приключения английского милорда Георга и бранденбургской маркграфини Фредерики Луизы, с присовокуплением к оной историй бывшего турецкого визиря Марцимириса и сардинской королевы Терезии».