Текст книги "Сказки и легенды народов России"

Георги И.-Г. Шаманка красноярская. «Описание всех обитающих в Российском государстве народов…». 1776–1780 гг.

Жил один богатырь. Однажды он задумал найти край земли и неба. Вот и пошел. Шел-шел и никого по пути не встретил. Тогда он решил позвать рябчика, чтобы тот летел на край земли и неба, а он будет бежать на лыжах рядом. Рябчик полетел, а человек сначала побежал следом, а потом обогнал его и оставил далеко позади. Убедившись в быстроте своего хода, он пошел в одиночку и сказал лыжам:

– Лыжи! Вас смастерил мой отец – шаман, и потому идите быстро, как можете!

Он понесся так быстро, как ветер, – только снежная пыль закрутилась за ним. Вскоре лес переменился, сопки остались позади, начались бесконечные болота. Стало холодно. Подул сильный встречный ветер. День становился все короче и сумрачней, а ночь – все длиннее и черней. Дошло до того, что уже нельзя было отличить день от ночи. Издали стал доноситься странный шум, похожий на гром. Тут он заметил, что небо то приближается к земле, то удаляется от нее, словно огромный зев закрывается и открывается, отчего происходил сильный шум и дул сильный ветер. Когда небо и земля расходились, становилось светлее, и ветер стихал. Когда же они сходились, делалось темнее, и ветер усиливался. Вдруг, когда небесный зев раскрылся, появился большой красный огонь вроде месяца. Он появился в виде полукруга, и тогда богатырь услышал голос:

– Здесь конец неба и земли. Ты зачем пришел сюда? Ведь назад ты уже не вернешься. Что будешь делать?

Богатырь взял лук, зарядил стрелу и обратился к ней:

– Стрела! Если я назад не вернусь, ты лети мимо этого огня, а если вернусь, то попади прямо в него.

Он пустил стрелу, и она попала в пылающую цель. Огонь мгновенно исчез.

Богатырь пошел дальше и вскоре увидел великана, похожего на страшного тигра. Этот великан и был огнем, который только что угрожал ему. В его боку торчала стрела. Богатырь попытался ее выдернуть, но не смог.

– Неужели я должен здесь умереть? – воскликнул он и с силой дернул стрелу.

Стрела вырвалась из мертвого великана и ударила его по ноге, сломав колено. Богатырь упал. Жаль ему стало, что никто из людей не узнает, где край земли и неба. Стал он звать к себе всех зверей, всех птиц, но никто не явился. Наконец, прилетел ворон. Поблагодарил его богатырь и послал домой за лекарством.

Много дней и много ночей летел ворон. Вот увидел он отчий дом богатыря и сказал отцу:

– Твой сын находится на краю земли и неба. Он убил великана и ранил себя стрелою.

Отец с матерью быстро собрали котомку с лекарствами и привязали ее к спине ворона. Ворон полетел назад, но котомка была тяжелая, и он часто садился отдохнуть. Первый раз он сел на вершину кедра, оставил на его ветке немного лекарств, и на ветке выросли орехи. Другой раз он сел на дуб, оставил на его ветке немного лекарств, и на ветке выросли желуди. Затем он сел на землю – появилась голубика, сел в другом месте – появилась брусника. Куда бы ни садился ворон с котомкой лекарств, всюду вырастали прекрасные плодоносные деревья и кусты – яблоня, черемуха, малина.

Немного лекарств осталось у ворона, когда он долетел до богатыря.

– Почему так мало лекарств? – спросил раненый.

Ворон ответил, что по всему пути он насадил разных ягод и плодов:

– Когда ты поправишься, по дороге домой у тебя не будет недостатка в пропитании.

Богатырь стал лечиться и на третий день исцелился. И тогда он сказал:

– Спасибо, ворон, что помог мне. Отныне никакой охотник тебя не тронет, и ты всегда около людей найдешь пищу.

Он пошел назад, обретя шаманскую силу. По пути охотился, добывая зверей, которые попадались ему на глаза. Он сделался еще сильнее и летел как птица. На сотый день богатырь добрался до отчего дома. Отец с матерью обрадовались, увидев сына живым и здоровым. Богатырь рассказал им, как он отыскал край земли и неба.

С тех пор все удэге знают, что плоды и ягоды создал ворон. Знают также, что как только охотник добудет зверя, ворон имеет право явиться к нему на трапезу.

Записал В. К. Арсеньев в 1917–1925 годах. Литературная обработка Е. В. Лукина

Эвенки

Эвенки – народ в России, коренное население Эвенкийского района Красноярского края и ряда соседних областей Восточной Сибири. Эвенки населяют огромную территорию от Северного Ледовитого океана до Прибайкалья, от побережья Охотского моря до Енисея. Численность – 38 тысяч человек. Самоназвание «эвенкил» означает «человек». В старину эвенков называли тунгусами.

Эвенки вели кочевой образ жизни. Передвигались верхом на оленях, откуда появилось местное название эвенков – «орочен», что значит «всадники на оленях». Оленеводство имело лишь транспортное значение. Основным занятием была охота на дикого оленя, лося, медведя, кабаргу. На Охотском море и на Байкале промышляли крупного морского зверя. Занимались также рыболовством. На юге Сибири разводили лошадей и верблюдов, крупный рогатый скот.

Жили эвенки в чумах – конических сооружениях из жердей, покрытых зимой оленьими шкурами, а летом – берестой. Для камланий строили большой шаманский чум – дулу. В центре чума ставили шаманское дерево – молодую лиственницу, верхушку которой выводили в дымовое отверстие: по ней шаман поднимался в небо. Чум украшался галереями, где стояли деревянные фигурки духов – помощников шамана.

Устройство шаманского чума отражало религиозные представления эвенков о трех землях: есть Верхняя земля (Уху Буга), где обитают небесные духи, есть Средняя земля (Дулин Буга), где живут люди, и есть Нижняя земля (Эргу Буга), куда спускаются мертвецы. Все эвенкийские сказания начинаются со Средней земли. В сказке «Как эвенк на небе побывал» герой умудрился побывать на Верхней и Нижней земле и вернуться на родную Среднюю землю живым и невредимым.

Ко времени вхождения в состав России эвенками правил тунгусский вождь Гантимур, который являлся родственником китайского императора, получавшим у него на службе ежегодно девять пудов серебра и четыре коробки золота. Однако в 1667 году Гантимур со своими старейшинами добровольно перешел на сторону России, был крещен под православным именем Петра, допущен к царской руке и жалован княжеским достоинством с вручением двух драгоценных сабель.

Паули Г.-Т. Лесные тунгусы. «Этнографическое описание народов России».

Княжеский род Гантимуровых дал России немало государственных и военных деятелей. Среди этих славных имен – первый эвенкийский писатель Гамалилла Гантимуров (1850–1921). Его книги «Люди и нравы Дальнего Востока», «По русскому Дальнему Востоку» содержат бесценный этнографический материал.

На Средней земле жил один эвенк. Ничего у него не было – ни лошадей, ни верблюдов. Нанялся работником к русскому купцу. Поплыли они на карбасе, загруженном товарами. Поднялся сильный ветер, погнал большие волны, разбил карбас об утес и людей по воде разбросал.

Купец и люди утонули. Из работников один только эвенк спасся. Он за доску уцепился. Погнал его ветер в море. А там прибило эвенка к острову. Вышел на остров – на нем ни травы, ни деревца. Посмотрел вдаль: земля далеко за морем осталась.

Опечалился эвенк: «Помирать, однако, придется». Холодно стало. Видит: лежит мертвый лось – мяса нет, только шкура да кости остались. «Дай, – думает, – под шкуру залезу: все теплее будет». И залез. Долго лежал. Слышит сквозь сон, будто два орла прилетели. Вцепились когтями в мертвого лося и куда-то понесли. Долго он, как в люльке, у лося в утробе качался. Потом орлы на землю зверя положили и улетели.

Эвенк вылез из-под шкуры, видит: кругом лес с деревьями до неба. Широкая дорога по нему тянется. «Дай, – думает, – по ней пойду». И пошел. Долго шел. Навстречу ему великан. Спрашивает:

– Ты откуда?

– Сам не знаю, – отвечает эвенк.

– А я знаю. Ты с земли на небо пришел. Ну, иди жить к нам.

Идет гость по дороге. Долго шел. Видит: между деревьями чумы каменные возвышаются. На площади ямы глубокие вырыты. Возле них стоят великаны. Они мертвых лосей в ямы сбрасывают. Лося сбросят – орлы их обратно из ям достают. Достанут, на землю положат. У лося на шкуре крупинки золота блестят. Великаны крупинки соберут и обратно в яму зверя бросают.

Эвенк помогать им начал. Они его с собою жить взяли. Целый год работал. Потом великаншу себе в жены взял. Только недолго с нею жил. Заболела она и померла вскоре. Великаны гроб ей сделали. Покойницу туда положили. Говорят ему:

– Рядом с ней ложись.

– Да что вы? Я же не помер, – возражает эвенк.

– А у нас на небе закон такой. Не ляжешь – силой положим.

Долго не соглашался человек с земли, но делать было нечего – лег в гроб вместе с женой. Гроб заколотили и к яме понесли. Думает: «Пропал теперь». Великаны что-то крикнули три раза и в яму сбросили. Полетел гроб – перевертывается, об стенки ямы стучит. Долго летел, а когда на дно ямы упал – разлетелся в щепочки.

Озирается эвенк – вокруг тьма кромешная. Шарит руками около себя. Обглоданные кости человечьи нащупал. Слышит, где-то в стороне женщина плачет. «Пойду, – решил, – куда глаза глядят». Встал и пошел. О валун ударился. Видит, из темноты два огромных красных глаза показались. На него прямо идут. Он за валун спрятался. Чудовище проползло туда, где женщина плачет. А он сидит за камнем и слушает, что дальше будет. Женщина вскрикнула, а потом тихо стало. Только слышно, как косточки хрустят.

Эвенк дальше пошел. Земля сначала под ногами ровная была. Дальше камни попадаться начали. «Дай, – думает, – камней в карманы наберу. Кто нападет – защищаться буду».

Набрал камней и дальше пошел. Долго шел. Видит: вдали звездочка маленькая заблестела. На нее направился. Чем ближе подходил, тем звездочка больше становилась. Вот уже под ногами светлее стало. Отдохнуть решил. Те камни из кармана выбросить хотел. Глядит: это не камни, а куски золота. Обрадовался. Обратно в карман положил.

Встал и снова пошел. Вот уже звездочка солнцем стала. Светло, как днем, сделалось. Оглянулся назад, а сзади туча черная стоит. Вперед посмотрел – реку увидел, по которой плыл. Смотрит: по реке русские люди на карбасе плывут. Эвенк кричать начал, чтобы к берегу пристали. Не слышат. Плывут. Тогда снял свою белую рубаху и на палку прицепил. Машет ею. Увидели с карбаса, к берегу повернули. Пристали и кричат:

– Откуда ты? Ведь мы о тебе три года ничего не слыхали!

Эвенк рассказал, как с ним дело было. Они его с собой взяли. До дома довезли и дальше поплыли.

Раздал эвенк золото беднякам и себе чуть-чуть оставил. С тех пор хорошо жить начал. Однако в работники к купцам больше не нанимался.

Рассказал Л. Пискунов в 1955 году. Записал и перевел И. Суворов. Литературная обработка Е. В. Лукина

Жил один человек на Средней земле. Не было у него матери, чтобы сказать: «Матушка!» Не было у него отца, чтобы сказать: «Батюшка!» Даже оленя не было у него, чтобы сказать ему: «Чо!» И вот однажды сел он у своего очага и задумался: «Почему я одинок? Неужели на моей земле никого не осталось?» И пошел искать людей.

Шел он по земле, через большие реки перепрыгивал, через высокие хребты перескакивал. И вот выросла перед ним огромная гора. Задумался: как ее преодолеть? Вдруг из-за туч появилась птица. Кружась, она села на дерево и запела:

– Дакен, дакен, дакен!

Глянул человек на нее, а перед ним на дереве сидит красивая девушка с длинными волосами. Опустилась девушка на землю и сказала:

– Тебе хочется узнать, кто были твои родители? Лети за мной!

Она бросила ему два крыла и взмыла в небо.

Прицепил Одинокий Богатырь к каждой руке по крылу и полетел следом. Долго он летел, узнавая лето по дождю, зиму по снегу, осень по желтой листве, весну по талой воде. И вот вдали засинело море. Опустился богатырь на землю отдохнуть. Вдруг услышал чье-то пение. Эта была белка:

– Куми-кумикэкэн, кумикэкэн! Слушай меня внимательно! Я – твоя сестра и хочу помочь тебе. Много лет назад чудовище авахи напало на наш народ, погубило наших родителей, увело меня в плен. Только одного мальчика успели спрятать в лесу – это был ты. Вот почему ты рос один. Теперь ты должен отомстить за нас. Тебе придется сразиться с сильным противником. Та птица, что завела тебя в эти земли, и есть наш враг – авахи. Он нарочно летал на Среднюю землю и завлек тебя сюда, чтобы погубить. Я вижу, ты не боишься сразиться с ним, но один ты его не одолеешь. Я помогу тебе. А теперь лети за море, там увидишь город, где и живет твой враг.

Паули Г.-Т. Нерчинские тунгусы. «Этнографическое описание народов России». 1862 г.

Одинокий Богатырь взмыл вверх и полетел по направлению девяти ветров – туда, где была земля авахи. Долго он летел и, наконец, услышал вдали шум – огромный город был перед ним. Слышался плач сотен людей, громкий рык авахи. Каких только чудовищ там не было: и с двумя головами, и с семью, и с девятью. И как только вдохнет в себя чудовище воздух, так каждая его пасть заглатывает по человеку.

С высоты девяти туч ринулся вниз Одинокий Богатырь, вступил в бой со злом. Отсек он головы двуглавым и семиглавым чудовищам, вступил в бой с девятиглавым авахи. Стал силу терять богатырь, стал проваливаться в землю по щиколотки. Светлые мысли его укоротились, ясный ум затуманился.

Вдруг из-за туч услышал он пение на родном языке. Взглянул ввысь – кружит над ним золотая птица кидак:

– Куми-кумикэкэн, кумикэкэн!

Воспрянул духом Одинокий Богатырь, по запевным словам узнал свою сестру, парящую в небе. Вернулась к нему богатырская сила. Светлые мысли удлинились, ясный ум просветлел. Ударил он чудовище, и тот свалился без памяти. Глянул вверх, а золотая птица кидак бросает ему с высоты трех грозовых туч два золотых яйца. Схватил их на лету богатырь и разбил вдребезги о землю. Тут и скончался злой авахи. Прекратился плач людей, затихли стоны. Видит победитель – подходит к нему человек:

– Отважный богатырь, скажи свое имя, откуда родом-племенем будешь, из какой земли ты пожаловал к нам и спас от гибели. Оставайся, лучшую девушку отдадим тебе в жены.

Но ответил Одинокий Богатырь:

– Я богатырь Средней земли, вырос я в полном одиночестве, не зная отца-матери. Много лет назад это чудовище сгубило мой народ. Но вырос я благодаря заботам моей земли, вскормила она меня, укрывала мягким мхом, поила меня росой. Спасибо вам, но я вижу, что вы – люди не моего племени. Я возвращаюсь домой. Где-то должна быть моя родная сестра, золотая птица кидак, я должен найти ее.

Обернулся Одинокий Богатырь птицей, взмыл в воздух и скрылся за высотой девяти туч. Долго летел он, узнавая зиму по снегу, лето по дождю, осень по желтой листве, весну по талой воде. Но вот вдали показалось родное жилище. Опустился он на землю, обернулся богатырем и сказал очагу:

– Вот повидал я иную землю, сразился с авахи, освободил другой народ. Но неужели я не смогу отыскать своих родичей?

Он бросился к остывшему кострищу. Под пеплом нашел дверцу, открыл ее и увидел девушку. Это была его сестра.

– Здравствуй, братец Умусликэн! – сказала девушка. – Хорошо, что ты вырос отважным богатырем и отомстил за отца и мать. Родной очаг сберег тебя, теперь мы вдвоем будем жить, и ты никогда не будешь одиноким.

Записала и перевела Г. И. Варламова-Кэптукэ. Литературная обработка Е. В. Лукина

Буряты

Буряты – народ в России, коренное население республики Бурятия, Усть-Ордынского Бурятского округа Иркутской области и Агинского Бурятского округа Забайкальского края. Самоназвание «бурийат» не имеет определенного толкования. В русских документах XVII века буряты именуются «братскими людьми». Численность – 460 тысяч человек.

Буряты вели кочевой образ жизни. Занимались скотоводством. Разводили крупный рогатый скот, овец, лошадей, верблюдов. Постепенно кочевать стали только богатые животноводы. Бедные перешли к земледелию, сохраняя скот лишь в приусадебном хозяйстве. Сеяли рожь, пшеницу, ячмень, овес, гречиху, коноплю. Также промышляли охотой и рыболовством.

Рацион бурятов составляли в основном молочные продукты. Сушеная творожистая масса заменяла хлеб. Пили кирпичный чай, куда добавляли молоко, соль и сало. Фирменным бурятским блюдом считались буузы, родственные сибирским пельменям.

Мужская и женская одежда бурят мало различалась: нижняя состояла из рубахи и штанов, верхняя представляла собой длинный халат, подпоясанный кушаком. Поверх халатов замужние женщины носили жилет-безрукавку – уджэ. Излюбленными украшениями были височные подвески, серьги, ожерелья, медальоны.

Мягков М. И. Сцена из домашней жизни бурятов.

Традиционным верованием бурят являлся шаманизм, обозначаемый как «харашажан» – черная вера. Однако с XVI века стал распространяться тибетский буддизм, получивший название «шара шажан» – желтая вера. Несмотря на интенсивную христианизацию, которая началась вместе с русской колонизацией в XVII веке, буряты в большинстве оставались шаманистами и буддистами. В 1741 году буддизм был признан одной из официальных религий России. Тогда же был построен первый бурятский монастырь – Тамчинский дацан. Со временем буддистские монастыри Забайкалья становились центрами духовной жизни бурят. В дацанах работали философские школы, развивались богословие, искусство, литература, книгопечатание. Буряты стали единственным народом Сибири, обладающим собственными историческими письменными памятниками.

Послушником такого дацана в Забайкалье начинал свое религиозное служение выдающийся бурят Агван Доржиев (1853–1938), который стал обладателем высшей философской степени лхарамба и состоял при Далай-Ламе XIII в числе семи высших ученых лам. В 1900 году он основал первый буддийский храм в Европе – дацан Гунзэчойнэй в Санкт-Петербурге.

Жил на свете бедный человек. Нужда совсем замучила его. И вот однажды договорился он с богатым соседом обработать его землю – за четверть десятины урожая. Работал бедняк до глубокой осени. А когда подошла пора жатвы, выпал большой иней и заморозил ту долю урожая, которая принадлежала бедняку. Остался он без хлеба. Зря, выходит, работал.

На следующий год опять пошел к богачу и договорился взять за работу половину десятины урожая. Осенью снова выпал большой иней и заморозил хлеб бедняка. А урожай хозяина опять уцелел. И вновь остался бедняк ни с чем.

«Что за чудеса! – удивился бедняк. – Почему урожай богача цел и невредим, а мой хлеб подморозило? Не иначе виноват в этом злодей Мороз! Надо с ним посчитаться».

Наточил он топор и отправился на поиски злодея. Шел-шел по дороге на закат – туда, куда и олени не доскачут, куда и ворон не долетит. Вдруг видит – возвышается перед ним огромная гора. Поднялся он на вершину – это и было то место, куда олени не доходили и птицы не долетали. На вершине стоял серебряный дом, и в том доме все убранство тоже было из серебра – и стол, и стулья, и посуда.

Заглянул бедный человек в большой серебряный котел – там томился белоснежный плов, заглянул в серебряные чашки – там белели творожные снежки. Наелся он разных кушаний и спрятался под столом.

Вдруг кто-то вошел в дом, и раздался грозный голос:

– Слышу человеческий запах – кто здесь?

– Мороз! – пропищал из-под стола бедняк. – Я пришел тебя топором зарубить.

– За что? – удивился Мороз. – Что я тебе сделал плохого?

– Два года подряд ты замораживал мой урожай.

– Клянусь, я не знал, что замораживал. Давай побеседуем за столом, а не под столом.

Уселись они за серебряным столом друг против друга. Стали угощаться и мирно беседовать. Напоследок Мороз говорит:

– Ты не серчай на меня, милый человек. Дам я тебе хухэнэк – будешь открывать его, когда настанет какая-либо нужда.

Достал Мороз из сундука хухэнэк – большой кожаный мешок, отделанный серебряным узорочьем, и вручил растроганному гостю.

По дороге домой бедняк проголодался и замерз. Открыл серебряный хухэнэк – оттуда появились две красавицы, расставили перед ним всякие яства, досыта накормили, а потом опять скрылись в мешке. Добрался он до дома и снова открыл хухэнэк – те же красавицы, выпорхнув из мешка, прибрались в доме и накрыли праздничный стол. Ни в чем не стал нуждаться бедный человек.

Зашел к нему однажды богач и от удивления рот раскрыл – так красиво стало в бывшем бедняцком доме.

– Откуда у тебя такая роскошь?

– Неужели я должен всю жизнь нищенствовать? – гордо выпятил грудь бедняк.

«Дело нечисто», – смекнул богач и решил выведать, как сумел разбогатеть сосед. Пригласил бедняка к себе домой и давай угощать крепкой водкой. Тот захмелел и начал хвастаться, чем одарил его Мороз. Завидно стало хозяину, захотелось ему завладеть чудесным подарком. Стал он усерднее подливать дорогому гостю водочки, стал уговаривать продать ему хухэнэк. От таких почестей бедняк совсем потерял рассудок и согласился на продажу.

А наутро зажил бедный человек прежней нищенской жизнью – между голодом и холодом. И решил еще раз сходить к Морозу. Наточил топор и отправился в путь. Пришел на высокую гору, зашел в серебряный дом и стал ждать хозяина.

Вскоре раздался грозный голос:

– Слышу человеческий запах – кто здесь?

– Мороз! Два года ты замораживал мой урожай. Я до сих пор голодаю и мерзну.

– Милый человек, я подарил тебе хухэнэк, который мог бы всю жизнь заботиться о тебе.

– Богатый сосед хитростью отобрал его у меня. Помоги мне, Мороз, иначе я погибну.

Сжалился Мороз над бедным человеком, подарил ему новый хухэнэк, куда красивее прежнего: он был отделан золотым узорочьем и бисером.

– Этот мешок передай богатому, а свой забери обратно!

По дороге домой бедняк проголодался и замерз. Открыл он золотой хухэнэк – оттуда выскочили два дюжих молодца и давай дубасить бедняка железными палками.

Бедняк побыстрей затянул веревочку на мешке и поспешил к богатому соседу. Тот как увидел золотой хухэнэк, так весь затрясся от зависти:

– Что это?

– Да вот, Мороз сделал мне новый подарок – он куда красивее прежнего.

– Давай меняться мешками, – с ходу предложил богач. – Я тебе отдам серебряный хухэнэк, а ты мне – золотой.

Поменялись они подарками. Богач тут же стал готовить пир на весь мир. Собрались многочисленные гости, уселись за большим столом. А хозяин достал золотой хухэнэк и развязал на нем веревочку.

– Смотрите, как я разбогател!

Вдруг из мешка выскочили два дюжих молодца и давай дубасить железными палками направо и налево. Гости в страхе разбежались. А хозяину досталось больше всех.

Говорят, с тех пор бедный человек бережет свой серебряный хухэнэк, как зеницу ока, а на крепкую водку даже не глядит.

Паули Г.-Т. Забайкальские буряты. «Этнографическое описание народов России». 1862 г.

Записал А. И. Шадаев в 1941 году. Перевел И. С. Луговской. Литературная обработка Е. В. Лукина