Текст книги "Мифы и легенды восточных славян"

2. Духи, сторожащие клады

Клады – это спрятанное до поры богатство. В восточнославянской мифологии клады делились на «чистые» и «нечистые». «Чистые» клады закапываются их владельцами без заклятия. Поэтому такой клад может взять любой человек без вреда для себя. Большинство кладов – «нечистые». Они закляты и находятся под охраной нечистой силы. О них говорится, что они положены «со словом», «с зароком». Иногда считали, что все клады сначала бывают «чистыми», но если владелец не заберет свой клад в установленный срок, то он переходит под власть черта и становится «нечистым». Чтобы клад не достался черту, его нужно окроплять водой пять раз в год: на Рождество, Новый год, Крещение, Пасху и Троицу.

В русских поверьях сторожат клады особые демоны, они называются кладовые бесы. В ночь на Ивана Купалу их выбирают сами черти. Клад может охранять кладенец или кладовик. В белорусских поверьях клады охраняет кладник. Он одет в сапоги с золотыми подковами, золотой пояс и шапку. Питается он только хлебом, который был брошен на улице. У белорусов известен еще один дух, охраняющий клады, – дзедка. Он имеет вид нищего дряхлого сопливого старика с красной бородой и красными глазами, сидящего около того места, где зарыт клад. Он просит утереть ему сопли. Перед тем, кто согласится это сделать, дзедка рассыплется горой золотых монет. У украинцев дух кладов называется скарбником (от укр. скарб – «клад»).

Клады также стерегут черти, про́клятые люди и «нечистые» покойники. Считали, что хранителями кладов после смерти становились и знаменитые разбойники, атаманы и даже короли. Русские предания повествуют, что клады сторожат атаманы: Степан Разин, Емельян Пугачев, Кудеяр. Украинцы рассказывают об известном разбойнике Олексе Довбуше или запорожцах, приставленных после смерти охранять клады. В русских и белорусских преданиях владельцами зарытых кладов часто выступают иноземные захватчики: польские паны, литовцы, шведы. Такие предания в мифологической форме сохраняют память о польско-литовском нашествии начала XVII века.

В старину здесь по деревням ходили паны. Они грабили у народа имущество, у кого что взять могли, упрямых мучили, жгли их дома, убивали. Деньги паны прятали в землю, надеясь забрать их на обратном пути. На Сонде-острове, говорят, спрятана в землю бочка с деньгами. Она и теперь показывается ночью в виде пылающего огонька. Говорят, кто мог бы перекинуть топор с берега до острова (около шестидесяти сажен), тому бы и клад достался.

Чтобы зарытый в землю клад не смог забрать никто, кроме его владельца, его нужно заклясть. А для этого совершали сложные магические действия. Клад зарывали в землю голыми руками во время новолуния. Его окропляли святой водой, а сверху клали крест. Владелец богатства клал на него зарок, то есть произносил особое заклинание. В нем он перечислял условия, при которых можно овладеть кладом. Например, кладом может овладеть только тот, кто выдержит семидневный пост или принесет жертву. Зарывая клад, говорили: «Пока меня здесь не будет, пусть он черту достанется».

Считали, что клад можно положить «на чью-либо голову» – на гусиную, собачью, бычью. Это означало, что забрать клад сможет только тот, кто убьет соответствующее животное на том месте, где спрятаны сокровища. Некоторые зарывали клад на зарок даже на головы живых людей. Например, на голову отца или матери того, кто попытается взять клад. Известны случаи, когда зарок был на сорок голов. Это означало, что сорок человек, которые попытаются забрать клад, умрут. И он достанется только сорок первому.

Клады закапывали в укромных местах: в пещерах, лесу, горах, под камнем или в корнях дерева. Их скрывали под полом старых, нежилых домов, за печкой или на чердаке. Существовали легенды о том, что временами старые клады дают о себе знать и беспокоят людей. Они ведут себя как живые существа: показываются в виде животных, шумят, стучат, кричат, мешают людям спать. В одной деревне рассказывали такую легенду.

Раз тоже клад положили. Сделали маленький ящичек и где-то под матицу (центральную балку, на которой в избе держится потолок. – Е. Л.) затолкнули. Вот эта старуха умерла, сын вырос, женился. И как-то уехал сын, его жена одна осталась, спит спокойно. Вдруг орет кто-то: «Отойди – упаду! Отойди – упаду!» Она свет зажгла, подошла – свешивается гробик. Когда муж приехал, она рассказала: «Так и так, третью уж ночь гроб выпадает». Страшно им стало, перекочевали в другую избу. Тут соседи собрались, с ружьями покараулили, но ничего не вышло.

Как-то осенью зашел к ним мужчина: «Пустите ночевать». Они и говорят: «Вон, иди, у нас изба соседняя, там ложись на печку, а у нас ребятишек полно». Вот подошла полночь. Кто-то и заревел: «Отойди – упаду!» А он не сробел и говорит: «Падай!» Ну, упал этот гробик. Он посмотрел: ага, самородки золота. Он сказал хозяину: «Вот какое чудо-то было. Это был клад положен на вас. А вы боялись».

По поверьям, клады, закопанные в землю, время от времени поднимаются на поверхность. В народе говорят, что клады «пересушиваются». Они открываются и светятся из-под земли разноцветными лучами. В эти моменты их можно увидеть и забрать. Считают, что такое случается раз в десять или пятнадцать лет или раз в году, в ночь на большие церковные праздники: перед Рождеством, Крещением, Благовещением, Юрьевым днем, Пасхой. Иногда клад заклинают на какой-то определенный срок, например на пятьсот лет. По истечении этого срока клад становится «чистым», и его может забрать любой человек. «Чистые» клады постепенно поднимаются на поверхность, а «нечистые» уходят в глубь земли.

В народе были известны приметы, по которым можно определить, где находится клад. Когда закопанные сокровища поднимаются на поверхность для «пересушки», на этом месте виден свет, мелькают огоньки, по ночам горит свеча. Выходя на поверхность, клад может принять любой облик – красивой девушки, старика, а также животного – свиньи, зайца, котенка, петуха. Вот как об этом рассказывает быличка.

Пугало меня около часу дня. Сначала показалось, как белая собачка под кустом, потом она обернулась белой птичкой… Ночью мне приснилась моя умершая бабка, которая сказала, что это золото «сушилось». Нужно было его чем-нибудь ударить и сказать: «Что ни есть – мое» – и тогда в руки брать. Раньше заклятье делали и закапывали золото. Так через десять или пятнадцать лет оно «сушится», «пересушивается», горит красным огнем и пугает. Нужно было сказать: «Что ни есть – то мое», тогда бы оно на месте осталось.

В народе верили: чтобы завладеть кладом, нужно знать условия, на которых он был спрятан. Можно было подслушать, что говорит владелец клада, когда его зарывает. В тот момент можно было самому произнести другое заклятие, более легкое. Считается действительным только последнее заклятие. Например, один бродяга подслушал, как владелец заклинает свой клад «на три головы». Бродяга изменил условия заклятия, в последний момент тихонько сказав: «На три кола осиновых». Когда владелец клада ушел, бродяга срубил три осиновых кола и забрал деньги. В другом случае хозяин, пряча богатство, заклял его «на семь голов». Сосед, который его подслушивал, добавил: «На семь голов куриных». После чего принес на место клада семь куриных голов и забрал его.

Существовали представления о специальных приемах, которые должен знать тот, кто пытается забрать клад. Легче всего найти клад тому, кто обладает цветком папоротника, сорванным в лесу в полночь на Ивана Купалу, – папоротник покажет человеку, где зарыт клад. Но и без папоротника можно попытаться найти спрятанное сокровище. Место, где находится клад, нужно сначала «зааминить», то есть произнести: «Аминь, аминь, аминь», обвести зажженной лучиной или свечой. Если клад показывается человеку в виде птицы или животного, нужно ударить по нему наотмашь и сказать: «Аминь, рассыпься!»

Если же клад показывается в виде пламени, нужно его трижды перекрестить и сказать: «Во имя Отца и Сына, мои гроши, твоя судина (то есть сундук. – Е. Л.)». Можно также бросить на него шапку, пояс или сапог. Если бросить шапку, нужно копать в человеческий рост, чтобы добраться до клада. Если пояс – только в половину человеческого роста. Если же бросить сапог, тогда копать придется совсем мало: клад будет находиться близко от поверхности земли.

Однако считали, что несведущий человек, пытаясь забрать клад, может тяжело заболеть и умереть. Черти, стерегущие клад, пугают человека, отгоняют его от сокровища, являясь ему в разных страшных образах. Но тот, кто решил выкопать клад, должен сохранять молчание и не оборачиваться, что бы ему ни грезилось. В противном случае клад не «дастся» ему, а только глубже уйдет в землю.

Послесловие

О многих персонажах восточнославянской мифологии узнал читатель в этой книге. О высших богах, представления о которых давно исчезли из народной памяти. О злых и агрессивных «нечистых» покойниках, встающих из своих могил и вредящих людям. О коварных русалках, подстерегающих человека в поле, чтобы защекотать его до смерти. О заботливом и рачительном домовом, оберегающем семью и хозяйство. Книга рассказала о многих других мифологических существах, поверья о которых отчасти продолжают жить и в наши дни во многих русских, украинских и белорусских селах. На Русском Севере, в белорусском Полесье, на украинских Карпатах продолжают звучать рассказы о встречах с лешим, о происках ведьмы или о кладах, появляющихся из земли.

Многие былички и легенды, которые современные бабушки рассказывают своим внукам, дошли до нас из глубокой древности. Из тех времен, когда славянская культура только зарождалась. Они содержат важные мотивы и сюжеты, возникшие в далекую пору, когда славяне только начинали формироваться как самостоятельный этнос. Поэтому ученые, занимающиеся фольклором, так тщательно собирают и исследуют народные мифы и легенды. И не только мифы – осколки древних мифологических представлений встречаются в самых разных текстах фольклора: в заговорах, в календарных ритуалах, загадках, даже в детских считалках и песенках.

Например, сажая на руку божью коровку, мы произносим: «Божья коровка, полети на небо, принеси нам хлеба, черного и белого, только не горелого». И считаем счастливой приметой, если божья коровка «послушается» нас и полетит вверх. Поступая так, мы не задумываемся, откуда взялся этот стишок. Почему божья коровка должна лететь на небо, а не на ближайшую клумбу с цветами? И вообще, почему этот маленький красный жучок с черными точками на спине так называется – «коровка» да еще и «божья». Разве она похожа на корову, даже маленькую?

Ученые собрали все названия божьей коровки в разных славянских говорах и поверья об этом жучке. Оказалось, что в них, как в осколках зеркала, отражаются древние представления о связи божьей коровки с небом и культом солнца. У русских она – «божья коровка». А Бог находится где? На небе. Поэтому в шутливом стишке ее просят полететь на небо. Украинцы, белорусы, поляки часто называют ее «солнышко». А солнышко, как всем известно, тоже находится на небе. Очевидно, в древности у славян существовал миф, в котором божья коровка играла какую-то важную связующую роль между небом, солнцем и земным миром. Древний миф не дошел до нас, но остался его осколок в виде забавного детского стишка и привычки сажать на руку божью коровку при гадании.

Итак, читатель познакомился с самыми важными, самыми известными мифами восточных славян. За пределами книги осталось еще очень много важного и интересного в славянской традиционной культуре. Например, как был устроен древний славянский календарь и как в нем отразились мифологические поверья. Какие праздники раньше праздновались. Какие поверья и обряды связаны со строительством дома, ткачеством, уходом за скотом, севом и жатвой. На первый взгляд это всего лишь разные виды работы. Но в древней славянской традиции даже чисто практическая деятельность содержала в себе отголоски мифологических представлений об устройстве мира.

Восточнославянская мифология – это не отжившее прошлое. Она продолжает развиваться и изменяться до сих пор. Одни элементы в ней перестали существовать и были преданы забвению. Другие возникали позже, третьи были заимствованы у соседних народов и органично влились в собственные мифологические предания. Но в любой традиции есть поверья, легенды и мифы, которые передаются из поколения в поколение в течение многих веков, оставаясь почти неизменными.

Это устойчивое ядро традиции обеспечивает единство национальной культуры. Такую передачу важных для народа текстов от старшего поколения к младшему можно сравнить с эстафетой. Спортсмен бежит с факелом или с эстафетной палочкой свою дистанцию. Он очень устал, кажется, сейчас он остановится и выронит факел на землю. Но его сменяет следующий спортсмен. Он подхватывает факел из рук уставшего предшественника и бежит дальше. Затем его заменяет третий, четвертый соратник, и эстафета продолжается – они несут факел вперед.

Похожее происходит и в любой национальной культуре. Здесь из рук в руки поколения, сменяя друг друга, передают своим потомкам факел – культурное знание, накопленное предшественниками и воплощенное во множестве текстов. Пока существует такая взаимосвязь поколений, пока каждое следующее поколение воспринимает мифы, легенды, предания, поверья, до тех пор народ осознает себя единым целым.