Текст книги "Исследование о богоявлении"

О невменяемости скажем немного, потому что это очень эксклюзивно, также и в случае с Петраке Лупу. Что характеризует эти феномены есть амнезия или экмнезия, когда человек которому уже 30 забывает 20 лет и ощущает себя 10 летним. Личностное сознание может быть заменено другим личностным сознанием. Такая персона впадает в раздумья о том, кто она и считает себя прямо властителем Китая или другого чего-либо. В невменяемости отсутствует фактор сознания, который избирает, организует и систематизирует картины, будучи подчинённым работником того подсознания, которое делает картинки самые странные. После того как больной выздоравливает, его я перестаёт вспоминать то, что вспоминало ещё когда болело.

Петраке Лупу, человек здоровый с точки зрения ментальной, здоровый с точки зрения предыдущих строчек. Это постановили проф. Дж. Маринеску и др. И. Попеску-Сибиу. Они утвердили, что с Петраке Лупу мы не имеем дело с галлюцинациями, но с ведением высшим, промоутером здоровья и мощи душевной. Галлюцинации это проекции с различительным эффектом, как для индивида, чью душу они занимают, так и для всего общества. Видения появляются, как очень конструктивные, с ценностью социальной, привлекая в то же время и косолидацию я, которую они имеют. Персона пастуха Петраке Лупу не понесла никакого изменения от видения, которое он видел. (Др. И. Попеску-Сибиу из «Курент» 23 октября 1935 года.) Этот же медик цитирует известного психиатра Лаигне-Лавастине: «Я глубокое мистика, это я глубокое нормальное, только с приростом психической энергии, психоневрозов, я больное– со сниженной душевной энергией. Д. Г. Маринеску говорит Это разговор о восстановлении психической потенции индивидума, давая ему возможность совершать большие дела (Универсул от 6 ноября 1935 г).

Но если здоровье Петраке Лупу нормально и видения его не патологические, можем прийти к дальнейшим выводам. У здоровых людей не может иметь место переход от продукции воображения к продукции галлюцинаций. Отсоединение одной картинки из функции воображения и превращение её в картинку с прекрасным внешним видом с внешней консистенцией, не может пониматься, кроме как в двух видах, засчёт болезни или засчёт интервенции экстра-субъективной силы. С элементами чисто субъективными этот феномен не может объясняться, кроме как у индивидов с больными нервами. Когда нет случая таковой болезни, объяснение чисто субъективное недостаточно. Одними словами, господа психиатры, может и можно такое признание, но не в такой закутанной форме. Феномен «Бернадетты», как и Петраке Лупу, объясняется засчёт активизации неосознанного создающего динамического,. Их душа, имела ощущение божественнаго, потому что засчёт симпатии и веры видела св. Деву и Бога в которых их душа верила, потому что любила. Религиозная интуиция происходит из бессознательного динамического и из интуции. Мы должны сказать, что это ошибка считать, что религия должна быть результатом патологической фантазии или иметь ирреальное происхождение. А Господин Доктор Попеску-Сибиу говорит: Поскольку не видны все складки человеческой души– этой внутренней интенсивности, сознание научное не может полностью удовлетворить феномен Маглавита, можно сделать объяснения научные, но не приближающие и не эффективные. Насколько верим, что нельзя положиться на ценность научного пункта зрения, нужно держаться силы других ценностей: вера, которую они в себе имеют и она их свет.

Таким образом, считая, что направляюсь по линии их идей, хотя и много занят идеей «видения издалека» мистической идеи и, таким образом, далее в последних открытиях. Не хочу говорить об антенне с которой воспринимаются бессознательное динамическое, но больше о доказательствах, что божественность есть это бессознательное динамическое в видениях. В трансформации воображаемых картин в галлюцинаторные картины, имеет место задействованность перцептивных нервов: оптических и слуховых с различием. По механизму неврологии, процесс галлюцинаций состоит в спускании к органам чувств по пути от центров воображения к центрам перцепции. (Психиатр П. Уерси. Галлюцинации, философия и мистика 1930, с.179) Но повреждение это, когда происходит благодаря внутренним причинам, патологическое. Если не происходит по болезни, значит нужно найти причину, не из человеческого организма. По чисто субъективным причинам могут создаться более живые картины, чтобы человек как сейчас их видел, могут называться псевдо-галлюцинаторными (как когда ты увидел смерть, часто она возвращается и стоит у тебя перед глазами), но не могут стать в здоровом ментальном состоянии тем, в чём бы ты не сомневался. Между псевдогаллюцинациями и галлюцинациями всё же пропасть. На псевдогаллюцинациях, изучаемых сегодня около 40 лет русским психиатром Кандинским настаивал философ Лосский в учении «Видения святых и мистиков», опубликованном в журнале «Пути», номер 43, 1934 и опубликованном в «Румынском телеграфе» номер 45, 1935, пытаясь объяснить с их помощью видения святых.

Но сделаем правдоподобной и засчёт других соображений интервенцию одной экстрасубъективной причины, которую нужно было постулировать для объяснения святых видений, которые имели здоровые люди, оставаясь анализировать образ возникновения или лучше сказать формирования этого образа несубъективнаго.

Изображения, которые выступают засчёт сознания, не все вынуты на поверхность, воспоминанием или создающей силой сознательной или бессознательной. Очень часты случаи, когда они произведены силой не зависящей от нас, несубъектной. Одной недавней ночью я был одержим в сонном видением присутствием одного священника из дальней местности, которого я видел всего два раза в жизни второпях. Утром первым с кем я встретился был соответствующий человек, который приехал с делами в тот город в котором я находился. Кто не переживал часто таких же случаев? Очень часто бывает когда ты думаешь или говоришь про человека и он внезапно появляется без ожидания его. Представлю вам два примера и более странных из того, что осмотрено и собрано Ф. Максвеллом в опере «Феномены психические» Париж 1920. Существуют феномены предвидения, реализуемые засчёт смотрения в кристальный шар или в зеркало или в тела с позолоченной поверхностью. Одна женщина увидела в зеркале своего шкафа, что в нём не отражается интеръер комнаты, но только цветная униформа, в этом случае голубого неба, человек сидящий на тротуаре одной улицы, с раной во лбу определённой формы, с мешком обернутым вокруг шеи, но на мешке были высечены два инициала: В. Л. Госпожа видела, в своём видении, что он раненый, был ей доступен, она взяла его, довела до госпиталя и поместила в пансионат. На второй день, выйдя она нашла всё так как было накануне, всё до мельчайших частиц, вплоть до инициалов на мешке. Пример, который реализовался, который рассказал Ф. Максвелл за 8 дней до того, как он случился и он рассказывал его и дальше до того, как он случился. Один чувствительный видел шар в котором отобразился пароход, в нём был павильон с тремя полосами: чёрной, белой и красной и носивший имя Лейтчланд и вот он стал тонуть и люди стали высыпать на палубу. Через 8 дней в газетах появилась статья о трагическом случае с пароходом Дойтчлэнд у которого протёк бойлер, заставив его прервать миссию. Ф. Максвелл раскрыл, что предчувствие полностью не оправдалось, пароход не затонул полностью. Но все детали реализовались вполне идентично. Деталь, что Ф. Максвел прочитал вместо Дойтчлэнд, Лейтчлэнд, не имеет важной роли, иностранные слова, в процессе чтения часто бывают погрешенны. И добавляет Ф. Максвелл, что то заслуживает интереса, что хоть у того чувствительного человека и не было интереса к Германии, почему он вообще увидел тот пароход? Какая связь между видением и событием? Почему это адресуется людям, которые не имели в этом никакого интереса. Вот все те вопросы на которые Ф. Максвелл отвечает в своей книге, а также рассказывает о людях, которые видели, как телепаты, то, что случится в скором времени и других, которые видели на расстоянии, что происходит в данный момент. Отмечая что телепатические видения, есть то, что неподвластно простым чувствам, он привлекает феномен экстериоризации чувствований. Для указанных персон подвластна область вдали от тела. Медиум чувствует нагрузку от одежды, которую он снял. (Все эти мысли и комментарии находятся на страницах цитируемой книги 181—194).

Феномен экстериоризации чувствований, как мне кажется не могут объяснить только явления телепатии. Правдоподобно, что эффект того, что кто-то возник в моём сознании, вызван тем, что я повлиял на его сознание. Но что детерминирует это моё сознание отправиться именно к этой персоне и почему, когда столько раз я хочу отправить силу какого-либо чувства какой-либо персоне, я не могу принять ничего от неё. Почему затем отправляется перцептивная сила, какой-либо неизвестной персоне, как в случаях, процитированных ранее. Ни стойкость, с которой думает о тебе человек, не заставит тебя почувствовать как-то его, ни увидеть его изображение. И если желание одной персоны было таково, чтобы подумать о тебе, то это будет экстериоризация чувственности твоей к ней, мы сделаем такую чувственность к любой персоне, зависимой в этой активности от хотения другой личности, мы воспринимаем её картину, потому что нам запрограммировали. Что мы не получаем чувства по физическому пути всегда, показывает и тот факт, что часто мы только что-то чувствуем от другого в душе, в мыслях, но не всегда перед нами лицо этого человека. Вещи могут часто случаться так и это будет продвижением к тем выводам, которые мы хотим. Но часто случается, что та личность, которая, появляется у нас в воображении, как признание того состояния в котором она находится, не очень– то и думает про нас. В этих случаях, что обусловило чувственность нашу двигаться в ту сторону. Как должны объясняться особенно картины из будущей реальности, которые не являются в момент их видения событиями внешними? Здесь не может быть разговора об утрате чувственности, как-то, от реальности существующей на дистанции, до возникновения картинки у личности перцепционной. Здесь картинка выглядит построенной до события. Может ли создать личность с антенной подсознания предварительный просмотр себя в будущем? В случае, когда картинка не может прийти к перцепционной персоне физическим путём, но она в конце работы устанавливается в этой персоне, может быть, подсознательно в её психике. Или, быть может, личность переставляет себя во времени, из настоящего с его реальностью, в будущее? О приходе картинки по каналу физическому, к этой персоне, кажется, также не приходится говорить.

Удержим из этих оснований столько: среди картин, которые показываются нам подсознанием, не все эффекты памяти, представлением предстающего субъектного и осязанием объектов от лица нашего. Одни объекты влияния какого-то факта внешнего нам, по дороге, немного иногда не физической желаний и мыслей этого в чувствовании и мышлении, и только после этого в нашем видении этого. Не всегда наша воля или наш интерес есть то, что нас ставит в связь с этим фактом. Сознание не всегда может определить, какие из представленных нам картин реалии настоящего или будущего, абстрагируясь понимаешь из представленных осязаний.

Но если знание не зафиксировало ещё данные о которых говорим– информация, которая была большой тьмой на этой земле– всё же в определённых случаях можно было увидеть индексы несубъективности картинки. Но картина, которую видел Петраке Лупу одна из таких. И поскольку все картинки из этой категории предстают как заметки об объективной реальности, больше не можем не верить, что картинка, которую он видел о реальности, выражение которой известно: Бог.

Но ключ самый сильный о происхождении несубъективном этой картинки есть прекрасное её возникновение составом экстрасубъективным. По какому принципу восприняла характер эта картинка? Но в связи с ответом, нужно, чтобы и задались мы вопросом: как Бог создал себе картину явления Петраке Лупу, картину под которой Он явился? Понятно, что ясного ответа на эти вопросы дать нельзя. Или можно дать много ответов.

Один из них может быть следующим: Божественная персона добавила свою работу к функции подсознательного создания картинок, убеждая её сформироваться, употребляя материалом к перцепции и воображению подсознание Петраке Лупу, картинку визуальную и аудитивную и засчёт этого понятную самую соответствующую тому, что хотел открыть Господь. Так можно подтвердить то, что говорил г. Маринеску об интуиции, о видении божественного в бессознательном динамическом. Но мы должны отметить, что в этой встрече бессознательного динамического с Богом, инициативу имеет Бог, настолько, чтобы спуститься и быть прочувствованным человеком, настолько же и чтобы отобразиться в картине, которую воспримет человек, чтобы стимулировать его и помочь ему воспринять эту картину настолько адекватно, насколько он может. В такой ситуации мы можем сказать, что воля человеческая совершенно подвешена, замещая божественную работу как перцептивный орган, с помощью изобразительного материала из человека, принадлежащего Богу. Только так можно объяснить достаточное чувство от невозможности составить человеку видение, чувство более акцентируемое, чем при формировании у других телепатических видений, которые конечно создаём не мы. Это чувство неучастия более не выражено даже и в продуктах бреда, в идеях фиктивных, подготавливающих галлюцинации к чёму мы сами причастны кое в чём. Петраке Лупу всё же не предварил одержимой картинкой, видение, которое он видел. Это мы доказали на своём месте. С ним случилось это удивительное видение и прямо против его воли. Подтверждая всю эту зависимость человеческой воли – функцию познания господства духовного и интеллектуального, засчёт божественной работы, приводим и освещаем слова св. Григория Паламы, цитируемые вначале этой статьи, что не человек есть тот, кто видит Бога, в экспериментах мистических, но Бог есть тот, кто видит себя самого, видит человека, засчёт Духа Божьего. В этом режиме мы можем понять в новом объёме то, что просят все мистики: твёрдых обоснований видения Бога: замедление любой активности интеллектуальной, вообразительной, как и замедление любой страсти. «Потому что это объединение обожествлённых со светом сверху происходит в то время, когда замедляется любая умственная активность, как говорит великий Дионисий. (Здесь св. Григорий Палама цитирует великого теоретика Православной мистики св. Дионисия Ареопагита, Греческий Отечник том 3, стр 1001). Это не узнавание Бога при помощи причинности или аналогии, потому что тогда мы будем иметь дело с умом, оно есть подвешивание идеи без того, чтобы она состояла в этом подвешивании. Если бы единение состояло бы только в подвешивании, тогда бы оно зависело от нас. Таким образом, не удаление, повешенность и отрицание этот взгляд, но единение и обожествление, создаваемые засчёт благодати Божьей, способом тайным и сокрытым, по удалении низменных впечатлений или лучше сказать, по замедлении активности мозга (с.40)

Господь, пройдя с творением своим в душу Петраке Лупу, построил из материала, найденнаго в нём, картинку в рамках которой он избрал способ, которым явится людям. Картинка есть, как мы разобрали вначале изучения, обязательная форма, в которой появляются в сознании духовные реалии. Если идеи должны стать картинками, когда входят в сознание, то мне кажется, что ещё больше должны открываться как такие, в образе более выраженном и правдоподобном, личности духовного мира, потому что персоны имеют ипостатический характер независимости, жизни и отдельного существования, даже когда проникают в наш дух. Независимость эта нашего духа в его рамках, как и жизнь эта независимая, мне кажется, что и есть для сознания, которое его воспринимает, эта картинка. А личности духовного мира, по силе, по влиянию составляют иерархию, как мне кажется это различие между ними, эта их иерархия должна была смочь испытать в какое поле сознания они попадают, так же как мы испытываем, когда множество человек нас окружают. Различия эти, которые делает между духовными лицами того мира, тот, кто их делает, есть некий способ уложения их, составления картинки. Намерения, с которыми они проникают в наше сознание, их миссия это и есть те элементы, которые входят в построение их картинки.

Между личностями, которые нам являются и их изображениями существует внутренняя адгезия, не случайная связь. Также между персонами божественными и картинками человека. Если человеческий дух может проникнуть в материальный мир и прилепляясь ему, поляризуя его в форме человеческого тела обязательно, то разве Божий Дух, который есть модель человеческого, не имеет ли Он в Себе, как способ виртуализации, напряжённость в создании картинки у человека, когда хочет создать более правдоподобно присутствие? Если различные функции человеческого духа, будучи помещены в материю, строют эту материю в известные органы, чтобы выразиться засчёт неё в видимом мире, картинка эта видимая, не охвачена человеческим духом и в любом случае божественным, тело которого человеческое. То что делается разумеется, десятки лет, не может быть сделано, с особым предпочтением, когда хочет Господь показать своё присутствие в один момент? Это только временное различие. Думаю, что можно сказать, что Господь, когда не хочет оставить сомнений в своём явлении, является как человек. Приближаясь к души человеческой к этой лаборатории и магазину картин, так скажем материи, Господь возжигает там свет, он синтезирует свою картину, актуализируя наклонение Своей сущности. Картина человеческой личности, есть форма любая долженствующая, в которой появляется Господь. Детали в которые одевается эта основная картинка, зависят каждый раз от откровения Господа, как и «материя» картин в которых Он проходит и из которой формируются, преображая картинку к Себе. Деталь старого человека возникает часто, поскольку в материале картин открывается качество и, таким образом, работа Отца всех. «Старик» имеет жёсткий вид, когда явился Петраке Лупу, потому что так Господь выражает своё недовольство житием злых людей, начиная с такой суровостью ту жестокость, которую они встретят на Страшном Суде. Белые волосы, сияющие, в которых он был закрыт донизу и которые были претекстом к смеху стольких, есть величественная хламида Господина (величественный не возникает в короткой одежде, которая есть элемент веселости или неосторожности), которую Петраке Лупу выразил как мог. Что могут сказать те, которые оспаривают видение такое полное смысла, Петраке Лупу, когда в древности Господь являлся гораздо более странным образом в Священном Писании? Кроме этого, все кто сподобились таких видений, как и Петраке Лупу, не могут передать что видели точно и употребляют для этого частицу «как». Поэтому в таких повествованиях используется частица как, чтобы передать что-то несказанное и высшее всякого имени.

Картинка, которую видел Петраке Лупу появилась как внешняя ему и помещённая в физический пейзаж. Такой характер мог дать Господь картинке Своей засчёт такой Своей работы, дополненная как плюс силой духа Петраке Лупу переходяще до оптического нерва и аудиального, вдохновляя, чтобы видеть более живо, более конкретно картинку и слышать не ментально, как часто бывает, что мы слышим голоса снаружи, но сонорно. Мы отдаём себе отчёт в том, что существует большая разница между картинками или представлениями в нас и интуициями или актуальными восприятиями объектов внешних. Что помогает нашему сознанию констатировать это различие? Как одни происходят из нас, а другие независимо от нас внешние?» Интенсивность и порядок различных реакций, которые развертываются между аппаратом чувствования внешним и мозговой оболочкой» говорит г. Радулеску-Мотру (Психология 1923, стр 123) Прибавление интенсивности в нервах восприятия происходит засчёт одного стимула более энергетического, который исполняет картинка, которая приходит снаружи, засчёт чего она как более живая, с большей реальностью. Этот стимул более энергетический могла исполнить и божественная картинка, которую видел Петраке Лупу, вследствии большой её реальности и живости. Картинка эта, вытягивая его нервы, загрузила в него новую энергию, которая заставила его реагировать как реагируют на картинки независимые внешние, видя картинку независимую и слыша от нёё слова. Что из духа исходят импульсы и добавления энергии в органы тела, это факт на котором не нужно больше настаивать. Об энергии этой нас может убедить то, что сказал св. Григорий Палама в цитате вначале этого учения, что не через натуральные силы глаз, видят святые видения небесные, потому что тогда бы их видел каждый человек, но засчёт новой силы, которая исходит от Духа Святого.

И продукты галлюцинаций патологические происходят, может быть от экстраординарной стимуляции нервов перцептивных, а напряжение их есть что-то болезненное, как вся живость движений больного не есть феномен здоровья, но патологии, напряжение безнадёжного перед падением. В то время как для тех, кто сподобляется святых видений, это прибавление не есть патология, что-то утомляющее, но что-то натуральное и спокойное, имеющее результатом не уменьшение, но увеличение собственных психических сил. Энергия эта новая, засчёт которой перцептивные нервы заставляют человека давать картинки без поддержки материальной любому человеку для воображения, есть что-то настолько важное, что оно не может происходить от человеческого существа, как не феномен одной тяжелой болезни, последствия которой, развёртывание болезни. Когда вместе с этим феноменом не выражается никакой знак болезни, есть доказательство что мы имеем дело с силой снаружи кадров человеческого естества.

Но если мы назвали физический характер божественных картинок чем-то видимым, то мы не поняли, что внешне нету ничего что представляло бы её как реальность, но только то, что снаружи нету никакого объекта материального такого типа. Силы духа перетекают, засчёт тела во внешний мир. Мысли одного человека, даже невысказанные, перетекают иногда на соседей. Чувства кого-то также. Желание одной личности перекладывается засчёт концентрации на окружающие жизни и объекты. Как бы там ни было вокруг одной личности плавает цепь его духовной силы. Большой плюс духовной силы, которая есть божественная сила прошёл с точностью сквозь тело Петраке Лупу снаружи, заполнив место вокруг него. Дух наш нематериален, но его силы, его работы выпирают в и на материальное. Также и Дух Божий. Так как сила Божия проникла в магазин и лабораторию картинок Петраке Лупу и создала там картинку. Но сила эта, которая доказала более убедительно и более точно в картинке, наполнила всё существо и всю внутренность Петраке Лупу. Конечно, картинку мы не можем поместить в фиксированное место, также как и не можем этого сделать с нашими картинками. Но конечно она была и с длинными перцептивными нервами до их внешнего пункта, показывая до туда силу Божию. Божественная сила могла так работать с Петраке Лупу не только изнутри, но и снаружи. В любом случае, глупо отделять дух от материи, заключая его в клетку снаружи, как делает протестантизм с его сектами.

Как видно нету ничего, что позволило бы не верить, что Петраке Лупу видел Бога. Видение его удовлетворяет всем законам теофании.