Текст книги "Последний путь Святого семейства"

В заключение, обратимся к известному средневековому «Письму Пресвитера Иоанна», в котором упоминается гробница апостола Фомы. Само «Письмо» до нас не дошло, но его текст имеется в ряде рукописей, датируемых ранним Средневековьем [722], с. 256. Мы уже говорили об этом «Письме» в книге «Империя» и показали, что мифическое, по мнению историков, Царство Пресвитера Иоанна, СУЩЕСТВОВАЛО на самом деле – это Великая Русская Средневековая Империя эпохи Великого завоевания XIV века.

Напомним, что сказано в этом «Письме». «Иоанн заявляет, что богатством и мощью он превосходит всех царей света. Под его властью находятся ТРИ ИНДИИ И ГРОБНИЦА СВ. ФОМЫ … В этом царстве, изобилующем молоком и медом, много удивительного: ТЕЧЕТ ОДНА ИЗ РЕК РАЯ; ЗДЕСЬ РЕКИ ПРИНОСЯТ ЗОЛОТО И ДРАГОЦЕННЫЕ КАМНИ; здесь собирают перец… здесь же – таинственное ПЕСЧАНОЕ МОРЕ, в которое впадает КАМЕНИСТАЯ РЕКА, а за ним обитают ДЕСЯТЬ ЕВРЕЙСКИХ ПЛЕМЕН, которые хотя и имеют собственных царей, тем не менее ПОДЧИНЕНЫ МОГУЩЕСТВЕННОМУ ХРИСТИАНСКОМУ ПРАВИТЕЛЮ» [722], с. 256.

Рис. 189. Круглая карта мира XVIII века под названием «Книга, глаголемая Козмография, переведена бысть съ римскаго языка, въ ней описаны государства и земли и знатные острова, и в которой части живутъ какия люди и веры их и нравы и что въ которой земле родится и о томъ значетъ в сочиненном окрузе семъ». Собрание карт Государственного Исторического Музея (Москва). Взято из [396:0].

Рис. 190. Юго-восточной часть карты «Книга, глаголемая Козмография…» Взято из [396:0].

Сказано, что гробница апостола Фомы находится в Индии, там же, где реки Рая и Песчаное море. При этом, существуют карты XVIII века, помещающие упомянутые «реки Рая» и «Песчаное море» как раз туда, где расположен Тамасек-Сингапур – в Юго-восточную Азию, в окрестности Малаки (Малазии). Это еще раз косвенно подтверждает нашу гипотезу, что могила апостола Фомы находится в Сингапуре. В качестве примера такой карты приведем круглую карту XVIII века под названием «Книга, глаголемая Козмография» [396:0]. Мы уже разбирали эту замечательную карту в Приложении 1 к книге «Крещение Руси». Общий ее вид приведен на рис. 189. Отдельно на рис. 190 показана часть карты, изображающая Юго-Восточную Азию и, в частности, Малаку (Малазию), на оконечности которой расположен Сингапур. Там написано следующее: «Восток земли Малацыя стоит подле моря окияна на вогатре всей земле. Много злата и камения драгого. Покланяются идолом, а войны ни с кем не имеют…». А также: «Есть место тут под востоком, место, где исходит четыре РЕКИ РАЙСКИЯ…». Тут же нарисовано ПЕСЧАНОЕ МОРЕ («море Пещаное»). Согласно Письму Пресвитера Иоанна, где-то здесь должна находиться и гробница апостола Фомы. В этом смысле Тамасек-Сингапур подходит идеально.

Глава 3
Абу Симбел – Шамбала

3.1. Что такое Шамбала

В предыдущей главе мы говорили о том, что тибетский и китайский буддизм является развитием на местной почве древнего царского христианства, господствовавшего в Великой Русской Средневековой Империи в XII–XIV веках.

В этой связи обратимся к одному из главных символов тибетского буддизма – и главной его загадке – знаменитой ШАМБАЛЕ. Согласно учению тибетцев, Шамбала (или Шамбхала) – это некая священная страна, в которой зародилось буддийское учение. Из тибетских писаний известны списки семи «дхарма-раджей» и девятнадцати «кулика-императоров» Шамбалы, которые приведены, например, в [725:-3], с. 39–41. Таким образом, Шамбала была не просто неким местом на земле, а ЦАРСТВОМ.

«Труд известного автора XVI в. Падма-Карпо … содержит главу о распространении доктрины Калачкара В ЦАРСТВЕ ШАМБХАЛА» [725:-3], с. 14. Более того, в былые времена существовал целый ряд сочинений «авторство которых приписывалось различным правителям Шамбхалы. Эти работы имели хождение в Индии в течение первых столетий распространения системы (буддийского учения «Калачкара» – Авт.) в Центральной Индии и Тибете, и более поздние комментаторы … опирались в своих трудах … на те комментарии, РОДИНОЙ КОТОРЫХ СЧИТАЛАСЬ ШАМБХАЛА» [725:-3], с. 11.

Местоположение Шамбалы было забыто и тибетцы на протяжении многих лет усиленно пытались вспомнить его: «поиск дороги в Шамбхалу … было всегда предметом особого … рвения в среде тибетских аскетов и святых. Множество устных преданий и легенд скопилось … вокруг этой проблемы» [725:-3], с. 17. На Тибете «существует особый разряд литературы, посвященный описанию пути в Шамбалу … Один из таких «путеводителей» обнаружен в Танжуре» [725:-3], с. 15–16. В некоторых тибетских текстах утверждается, что дорога в Шамбалу «неимоверно трудна» [725:-3], с. 24. Другими словами, Шамбала, располагалась где-то далеко от Тибета (иначе дорогу вряд ли можно было бы назвать «неимоверно трудной»).

Важные сведения о местоположении Шамбалы содержатся в сочинениях иезуитских миссионеров, посетивших Тибет в XVII веке. Они считали, что Шамбала это ВЕЛИКАЯ ТАРТАРИЯ. Что в точности соответствует нашей реконструкции, согласно которой буддизм пришел в Индию из Великой Русской Средневековой империи вместе с изгнанной оттуда древней царской династией. Затем из Индии он перешел на Тибет, а потом попал в Китай вместе с манжурским завоеванием, вышедшем с Тибета.

Ю. Н. Рерих писал: «Первым упоминанием Шамхбалы у западных авторов явилось, как мне думается, СООБЩЕНИЕ, СДЕЛАННОЕ ДВУМЯ ИЕЗУИТСКИМИ МИССИОНЕРАМИ Стефеном Чечелой и Джоном Кабралем (Stephen Cacella, John Cabral), которые во время посещения Бутана и в поисках дороги в Катай (Cathay) узнали о существовании страны Шамхбалы ГДЕ-ТО НА СЕВЕРЕ и в 1627 году решили отправиться в Тибет с целью выяснить путь в Шамхбалу … в своем кратком описании королевства Ucangie (U-TSANG) Отец Кабраль указал: «ШАМБХАЛА (Xembala), по-моему, … ТО, ЧТО НА НАШИХ КАРТАХ НАЗВАНО ВЕЛИКАЯ ТАРТАРИЯ» [725:-3], с. 17–19.

3.2. Шамбала, как и загадочный древне-христианский монастырь «в Символах» – это, вероятно, египетский Абу Симбел («Символ Отца»)

Зададимся вопросом – каково происхождение названия «ШАМБАЛА»? Почему буддисты назвали этим словом свою древнюю священную прародину?

На рис. 191 показана известная карта Шамбалы, опубликованная в 1960-х годах в Индии беженцами с Тибета. Надписи на карте были прочитаны Б. И. Кузнецовым [216:2], они приведены в подрисуночной подписи к рис. 192. Эту карту подробно исследовал Л. Н. Гумилев, который считал, что на ней изображена Сирия, Египет, страны Ближнего Востока и Азии. А само название «Шамбала», по мнению Гумилева, может быть истолковано как «вершина Сирии» – от арабо-персидского названия Сирии «ШАМ» [216:1], [216:2].

Рис. 191. Карта Шамбалы из «Тибетско-шашунского словаря», опубликованного в Индии беженцами с Тибета в 1960-х годах [1461:0], с. 64. Взято из [216:2].

Рис. 192. Прорисовка карты Шамбалы из «Тибетско-шашунского словаря» [216:2]. Цифрами обозначены следующие названия, написанные по-тибетски, из которых под номером 3, вероятно, значится ШАМБАЛА[1]1
  1) БАР-ПО-СО-БРГЬЯД (Bar-po-so-brgyad); 2) БДЕ-БА-РАНГРУБ (Bde-ba-rang-grub); 3) ШАМ-ПО-ЛА-ЦЕ (Sham-po-lha-rtse); 4) БДЕ-БА-РАН-ГРУБ (Bde-ba-rang-grub); 5) КО-МА-НЬЕ-ЧУН (Kho-ma-ne-chung): 6) РНЯМ-ДАГ-ДКАР-ПО (Rnam-dag-dkar-po); 7) КРИ-СМОНЬ-РГЬЯЛ-БШАД ('KhrI – smon-rgyal-bshad); 8) ТАГС(?) – МЕ-Я-НЮН (Thags(?)-me-ja-'nyung); 9) ЧАД-МЕДБЯН-ЧУБ (Chad-med-byang-chub); 10) ДУЛ-КРИМС-ГЛИН ('Dulkhrimsgling); 11) ДГА-ЛДАН-ГЛИН (Dga-ldan-gling); 12) ГЮН-ДРУН-БКОД-ГЛИН (Gyung-drung-bkod-gling); 13) РИНЬ-ЧЕНЬ-СПУНС-ПА (Rin-chen-spungs-pa); 14) РМ-ЧЕНЬ-ГРАМ-ГЛИН (Rm-chen-'gramgling); 15) ГНОД-СБЮНЬ-НЬОР-ГЛИН (Gnod-sbyin-nor-gling); 16) ЧАД-МЕД-БЯМС-ГЛИН (Chad-med-byams-gling); 17) ДГЕ-РГЬЯС-ЁНЬ-ТАНЬ (Dge-rgyas-yon-tan); 18) МИ-ГЬО-БСАМ-ГТАНЬ (MI-gYo-bsam-gtan); 19) СБЮН-ПА-МТАР-РГЬЯС (Sbyin-pa-mthar-rgyas); 20) БДУД-ДУС-ГЛИН (Bdud-'dus-gling); 21) РЬЕС-РИГС-БКОД-ПАИ-ШИН (Rjes-rigs-bkod-pa'I – zhing); 22) ДРАН-СРОН-ГРО-ДУЛ (Drang-srong-'gro-'dul); 23) ЗАН-ГЛИН (Zang-gling); 24) РГЬЯЛ-РИГС-РГЬЯЛ-САДЖИНЬ (Rgyal-rigs-rgyal-sa'dzin); 25) ГСЕР-ГЛИН (Gser-gling); 26) ГЦУГ-РЬЕ-РГЬЯЛ-ГЛИН (Gtsug-rje-rgyal-gling); 27) МЕД-РИГС-ГДОЛ-ПАИ-ГЛИН (Med-rigs-gdol-pa'I – gling); 28) СТОБС-ЧЕН-ГЬЯД-ДЛИН (Stobs-chen-gyad-dling); 29) БРИ-МИГ-ДГУ-СКОР ('BrI – mig-dgu-skor); 30) БРАМ-ЗЕ ДУС-ПАИ-ГЛИН (Bram-ze-'dus-pa'I – gling); 31) ХОС-МО (Hos-mo); 32) МЯ-НАНЬ-МЕД-ПАИ-ГЛИН (Mya ngan-med-pa'I – gling); 33) РГЬЯЛ-БРАН-КРИ-ОД (Rgyal-bran-khrI–'od); 34) КИ-ТАН-БЯМС (KhI – thang-byams); 35) СМРА-МИ-ГРОН-БДУНЬ (Smra-mI-grong-bdun); 36) МКА-ГРО-МИ-КРУНЬ-ГЛИН (Mkha'-'gro-mI – rkungling); 37) ГРО-ДУЛ-ГЛИН ('Gro-'dul-gling); 38) А-БА-ДВА-РАЙ-ГЛИН (A-ba-dva-ra'I – gling); 39) СЕН-ГЕ-РГЬЯБ-БСНЁЛ (Seng-ge-rgyab-bsnol); 40) ШАГ-ЮЛ (Shag-yul); 41) – название пропущено: 42) О(Д) – МА-БЬЯМС-СКЯй-ЮЛ ('O(d)-ma-'byams-skya'I-yul); 43) СНЯН-ЛДАНЬ-БУМ-ГЛИН (Snang-ldan-'bum-gling); 44) КА-ХА-ТА-ШЕЛ-ШУГ (Ka-ha-ta-shel-shug); 45) РГЬЯ-ЛАГ-О(Д) – МАЙ-ГЛИН (Rgya-lag-o'(d)-ma'I – gling); 46) РИНЬ-ЧОНЬ-СПУНЬГС-ПА (Rin-chon-spungs-pa); 47) ЛУН-ГРАБ-ГДАЛ-ГЛИН (Lhun-grab-gdal-gling); 48) ША-ЗА-ГЛИН-ГРОН (Sha-za-gling-grong); 49) МА-ТАН-БСГРАЛ-ГЛИН (Ma-thang-bsgral-gling); 50) МЯ-НАНЬ-ТАН-НАГ (Mya-ngan-thang-nag); 51) НЕ-КРИ-БУМ-ТАН (Ne-khrI-'bum-thang); 52) ГКАН-ЗАН-КРО-ГЛИН (Gcan-zan-'khro-gling); 53) СОС-МЕД-КРАГ (Sos-med-khrag); 54) ДРЕГ-СО-ПА-МАС-ШАН (Dreg-so-pa-mas-shang); 55) ДАР-БА-РУ-СТЕН-ГРОН-КЬЕР ('Dar-ba-ru-steng-grong-khyer); 56) ЩЕР-ШОД-РАБ-ЙИГС (Tshershod-rab-'jigs); 57) МКА-ГРО-МИ-РКУНЬ-ГЛИН (Mkha'-'gro-mI-rkun-gling); 58) ГРОН-КЬЕР-ЛАН-ЛИН (Grong-khyer-lang-ling); 59) СМЕ-КРОД-СКЮ-ЙИГС (Sme-khrod-skyI–'jigs); 60) ММУ-КУД-БДАЛ-ПАЙ-МЩО (МMu-khyud-bdal-pa'I – mtsho); 61) НЕ-СЕН-ДРА-БАЙ-ГРОН-КЬЕР (Ne-seng-dra-ba'I – grong-khyer); 62) СРИНЬ-ПО-МИ-РКУНЬ-ГЛИН (Srin-po-mI – rkun-gling); 63) ГСАС-КАН-ДКАР-НЯГ-БКРА-ГСАЛ (Gsas-khang-dkar-nag-bkragsal); 64) ДБАЛ-СО-РА-БА (Dbal-so-ra-ba) [216:2].


[Закрыть]

Эта карта Шамбалы очень любопытна. Она представляет собой рисунок (вид сверху) некоего сооружения в виде ПИРАМИДЫ, стоящего на берегу реки, рис. 191. Названия на карте, которые истолковывал Гумилев, написаны на гранях пирамиды, и, возможно, действительно обозначают какие-то страны и народы, рис. 192. Но все-таки, нельзя не обратить внимание, что сама Шамбала представлена здесь не как местность или страна, а именно как СООРУЖЕНИЕ НА БЕРЕГУ РЕКИ.

С другой стороны, из православной церковной традиции мы знаем о существовании в древности некоей таинственной пустынной местности возле горы Олимп, называемой СИМВОЛЫ. Название СИМВОЛЫ, по сути, совпадает с названием ШАМБАЛА. (СМВЛ – ШМБЛ. Мы приводили множество примеров того, как звуки Ш и С переходили друг в друга в старинных текстах.) Где именно находились эти христианские СИМВОЛЫ давно забыто. Известно лишь, что там был некий древний монастырь, поскольку в Святцах упоминаются святые из этого монастыря, в частности: преподобный Тимофей «в Символех при горе Олимпе», день памяти 21 февраля ст. ст. (6 марта н. ст.), см. например, [39], том 2, с. 50 и преподобный Феоктист иже в Символех, день памяти 10(23) ноября, [688:1], с. 117. Сегодня историки помещают гору Олимп, возле которой находились Символы, в Малую Азию. Однако, согласно нашей реконструкции, Олимпом – то есть, местом обитания богов – в Средние века называли Владимиро-Суздальскую Русь. Откуда и правили цари-боги Великой Империи. Олимпом могли называть также Египет, где испокон веков хоронили царей древней царской династии и покоились их мощи.

Выскажем следующую мысль. Вероятно, тибетское название ШАМБАЛА и русско-греческое название СИМВОЛЫ первоначально означали одно и то же тайное СИМВОЛИЧЕСКОЕ святилище, бывшее предметом почитания царской семьи Империи эпохи ЦАРСКОГО христианства XIII–XIV веков. Согласно нашей реконструкции в те времена Империей правили представители древней царской династии, родственники Христа. Христос был для них СЕМЕЙНЫМ богом и потому они устраивали для себя тайные семейные христианские святилища. Апостольские христиане, а тем более, простой народ, об этих святилищах могли и не знать. Или знать только понаслышке. После победы апостольского христианства и ухода остатков старой царской династии на Восток, тайные семейные святыни царского христианства оказались брошеными и потерянными. Но некоторые из них, наиболее важные, не были совсем забыты. Так, на Руси сохранились глухие отголоски в Святцах о некоем пустынном монастыре «в Символах, возле Олимпа». А на Востоке, в Индии, воспоминания о нем смешались с воспоминаниями о былой родине – Руси-Орде. И получилось буддийское предание о Шамбале. Такова предположительная картина, основанная на нашей реконструкции.

Но что это было за святилище? С точки зрения нашей реконструкции, сразу напрашивается следующий ответ. Скорее всего, это знаменитый АБУ СИМБЕЛ («СИМВОЛ ОТЦА») в Египте. Колоссальное загадочное сооружение, воздвигнутое в совершенно пустынном месте, крайне отдаленном от всякого человеческого жилища. Но, как теперь становится понятно, Абу Симбел, вероятно, представлял собой пару огромных символических гробниц:

1) гробницу Христа-Осириса и (или) его земного отца, евангельского Иосифа, Исаака Комнина византийских летописей, египетского Гора, и

2) гробницу Богородицы – египетской Исиды.

Сегодня святилища Абу Симбела историки называют «храмом Рамзеса II и храмом Исиды» [1478:2], с. 223.

Но, на самом деле, речь, скорее всего, идет о СИМВОЛИЧЕСКИХ ГРОБНИЦАХ ХРИСТИАНСКОГО СВЯТОГО СЕМЕЙСТВА. Это было сокровенное СЕМЕЙНОЕ святилище царской семьи Империи, представителей древнего царского рода, к которому принадлежал и земной отец Христа – евангельский Иосиф, византийский Исаак Комнин, египетский бог Гор. Вдали от человеческих глаз оно было возведено потому, что предназначалось для узкого круга лиц, приближенных к престолу Империи, а не для простого народа.

Отсюда, скорее всего, и само название святилища – СИМВОЛ ОТЦА (Абу-СИМБЕЛ, ШАМБАЛА).

Кстати, несмотря на ясный смысл, который несет в себе это название, египтологи предпочитают толковать его совсем по-другому. Причем – в весьма витиеватом ключе. По их мнению, «название Абу-Симбела произошло от скалы, на которой в том месте, где река делает к ней изгиб, высечен в барельефе египетский муж, в заостренном фартуке которого арабские моряки усматривали подобие хлебной меры; поэтому изображение это названо «Абу-Симбель», отец хлеба, от слова sinbel – колос, а затем это название присвоено было и всей группе скал с их храмами» [988:00], статья «Абу-Симбель».

По нашему мнению, подобные «объяснения», на каждом шагу придумываемые египтологами, целиком относятся к области фантазий и ничего общего с наукой не имеют.

3.3. Два храма Абу Симбела – Большой и Малый

В XIX-начале XX века Абу-Симбел описывался европейцами так: «Абу-Симбель – скала на западном берегу Нила, в коей высечены два знаменитые древнеегипетские храма, основанные Рамсесом II (1388–22 до Р.Х.). Один из этих храмов, самый большой, был воздвигнут в честь самого царя Рамсеса, другой же – в честь его первой жены, царицы Нофретари (сегодня он уже считается храмом Исиды – Авт.). В первом из них, отличающемся хорошо сохранившимися важными историческими изображениями и надписями, изображен царь, поклоняющийся самому себе, т. е. его божественный образ, коему поклоняется царь-человек. Окруженный другими божествами, он выделяется в виде громадной фигуры, обращенной спиной к скале. У входа в храм по бокам высечены в скале четыре колоссальные изображения сидящего царя вышиною приблизительно в 20 м.

Впереди малого храма стоят шесть статуй, высеченных горельефом, а именно на каждой стороне по два изображения царя и по одному царицы. На фигуре второго колосса, в южной части храма, высечена греческая надпись …

Выдающаяся почти к самой реке скала из мелкого зернистого песчаника вышиною в 100 м названа в иероглифических надписях «СВЯЩЕННОЮ ГОРОЮ» и, как можно предположить, укреплена была фортификационными сооружениями, почему местность в иероглифах названа «крепостию Рамессополисом» … Изображения и надписи изданы в «Monuments de l’Egypte» Шампольона (4 т., Пар., 1835–45) и Лепсиусом в «Denkmaler aus Aegypten und Aethiopien» (9 т., Берлин, 1849–59) [988:00], статья «Абу-Симбель».

Абу Симбел расположен в совершенно безлюдной местности за много десятков километров от людских поселений. Даже сегодня туристов туда доставляют на небольших самолетах из Асуана, поскольку наземный переезд занял бы слишком много времени.

Рис. 193. Абу Симбел в начале XIX века. Справа – Малый храм («храм Исиды»), слева – полузасыпанный песком Большой храм («храм Рамзеса»). Рисунок Франсуа Го (Francois Gau), 1819 год. Взято из [1152:0], см. также: ascendingpassage.com/N-14-Abu-Simbel-Ramesses.htm.

Рис. 194. Абу Симбел в начале XIX века. Старинная гравюра. Взято из [95:1].

Рис. 195. Абу Симбел в начале XIX века. Рисунок Франсуа Го (Francois Chretien Gau), 1819. Взято с сайта ascendingpassage.com.

Рис. 196. Абу Симбел. Большой храм («храм Рамзеса») в начале XIX века, до того, как его раскопал Бельцони. Взято из [1245:00], рисунок Abth.I.Bl.109.

Рис. 197. Абу Симбел. Большой храм в начале XIX века, до того, как его раскопал Бельцони. Взято из интернета: ascendingpassage.com/N-14-Abu-Simbel-Ramesses.htm.

Рис. 198. Абу Симбел. Внутреннее помещение Большого храма, полузасыпанное песком. Старый рисунок. Взято из [1245:00], рисунок Abth.I.Bl.110.

Рис. 199. Абу Симбел. Внутреннее помещение Большого храма по рисунку Давида Робертса (David Roberts) 1838 года. Взято из интернета: ascendingpassage.com/N-14-Abu-Simbel-Ramesses.htm).

Вкратце напомним историю открытия Абу Симбела. До 1813 никто в Европе о нем не знал. В 1813 году первым из европейцев Абу Симбел увидел Буркхардт (Burckhardt) [1478:2], с. 223; [1055:1], с. 88–98. На рис. 193, рис. 194, рис. 195, рис. 196, рис. 197, рис. 198, рис. 199, представлены старинные рисунки Абу Симбела.

Буркхард пишет, что гору, в которой высечено святилище, арабы называют словом ЕБСАМБАЛ (Ebsambal), причем, это название по-видимому, является ГРЕЧЕСКИМ: «the mountain bears the name of Ebsambal, probably a Greek word» [1055:1], с. 88. При этом, Буркхард ни словом не упоминает о связи названия «Абу Симбел» с арабским «сунбулях» – хлебный колос. По-видимому, эта несуществующая связь была выдумана египтологами уже после Буркхарда.

Отметим, что ближайшими к Абу-Симбелу остатками человеческих жилищ, которые видел Буркхард, были развалины ГРЕЧЕСКИХ ЧАСОВЕН ИЛИ НЕБОЛЬШИХ ХРАМОВ. Получается, что сравнительно недалеко от Абу Симбела действительно существовал некий христианский монастырь. Буркхард пишет: «From Ebsambal our road lay E.N.E. along a barren, sandy shore. At three hours and a half from our setting out in the morning, we passed some ruined Greek chapels». Перевод на русский язык: «От Абу Симбела наш путь лежал к востоку – северо-востоку по бесплодному песчаному берегу (Нила – Авт.). Через три с половиной часа после нашего выступления утром, мы прошли мимо нескольких разрушенных греческих часовен») [1055:1], с. 98. Возможно, это и был потерянный историками загадочный монастырь «в Символах», о котором мы говорили выше. И, одновременно, – еще один, не менее загадочный «монастырь Гигантов» в Теополе – «городе богов». О нем упоминает Иоанн Мосх в своем «Луге духовном» (якобы VII век): «Авва Иоанн, игумен монастыря Гигантов поведал нам, когда мы пришли к нему в Теополь» [314:2], повесть 78. И действительно, благодаря гигантским фигурам при входе в Абу Симбел, обслуживающий его монастырь вполне мог быть назван «монастырем Гигантов».

Буркхард нашел Абу Симбел отнюдь не случайно. Он целенаправленно искал его, послушав множество восторженных рассказов нубийцев [1055:1], с. 88. Буркхард осмотрел и описал Малый храм Абу Симбела – «храм Исиды». Но в Большой храм («храм Рамзеса») он попасть не смог, так как вход в него был засыпан песком. Буркхард увидел лишь гигантские фигуры, выступающие из песка у входа в Большой храм, рис. 196, рис. 197. Песок был удален в 1817 году Бельцони, который и был первым европейцем, попавшим внутрь Большого храма Абу Симбела [1478:2], с. 223.

Рис. 200. Абу Симбел. Большой храм в разрезе. Рисунок Франсуа Го (Francois Gau) 1819 года. Взято из [1152:0], см. также ascendingpassage.com/N-14-Abu-Simbel-Ramesses.htm.

Рис. 201. Абу Симбел. Современный план и разрез Большого храма. Взято из [1478:2], с. 223.

Рис. 202. План Малого храма Абу Симбела. Взято из [1478:2], с. 227.

Рис. 203. Искусственная гора с встроенными в нее святилищами Абу Симбела. Фотография 2009 года.

Рис. 204. Абу Симбел. Слева – «храм царя» или «большой храм», справа – «храм царицы» или «малый храм». Фотография 2009 года.

Разрез Большого храма Абу Симбела («храма Рамзеса») по рисунку 1819 года показан на рис. 200. План и разрез Большого храма в его современном состоянии показан на рис. 201, а план Малого храма – на рис. 202.

Рис. 205. Абу Симбел. Вид сзади на искусственную гору, в которую встроены святилища Абу Симбела. Фотография 2009 года.

Рис. 206. Абу Симбел. Южный отрог искусственной горы с большим храмом. Фотография 2009 года.

Рис. 207. Абу Симбел. Большой храм. Фотография 2009 года.

Рис. 208. Абу Симбел. Иероглифическая надпись над входом в Большой храм (начало). Фотография 2009 года.

Рис. 209. Абу Симбел. Надпись над входом в Большой храм продолжение). Фотография 2009 года.

Рис. 210. Абу Симбел. Надпись над входом в Большой храм (окончание). Фотография 2009 года.

Рис. 211. Малый храм Абу Симбела. Современная фотография. Взято из Википедии (upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/72/Abu_Simbel_Small_temple_2.jpg).

Рис. 212. Малый храм Абу Симбела. Рисунок Франсуа Го (Francois Gau), 1819 год. Взято из интернета: ascendingpassage.com/N-145-Abu-Simbel-Queen-Nefertari.htm.

Рис. 213. Малый храм Абу Симбела внутри. Современная фотография. Взято из интернета: www.voyagevirtuel.info.

Рис. 214. Перенос Большого храма Абу Симбела на новое место в 1960-х годах, перед затоплением. Снимок из архива Французского института восточной археологии в Каире.

Рис. 215. Разрез искусственной горы с размещенным внутри Большим храмом Абу Симбела. Взято из интернета: www.crviewer.com/targets/111012/5.JPG.

Рис. 216. Макет, показывающий сятилища Абу Симбела на их исходном месте (оказавшимся под водой после строительства плотины), и одновременно – на новом более высоком месте, куда они были перенесены перед затоплением. Взято из Википедии commons.wikimedia.org/wiki, файл Abu_Simbel_relocation_by_Zureks.jpg.

Рис. 217. Внутри храмов Абу Симбела снимать категорически запрещено. Вероятно, основная причина запрета в том, что слишком многое там было заменено на новоделы. Фотография 2009 года.

На рис. 203, рис. 204 показан общий вид святилищ Абу Симбела на их новом месте, в искусственной горе, рис. 205. На рис. 206 показан южный отрог этой искусственной горы с встроенным туда Большим храмом Абу Симбела. На рис. 207 – вход в Большой храм, на рис. 208, рис. 209, рис. 210 – иероглифическая надпись над входом в Большой храм (ниже мы еще вернемся к этой надписи). На рис. 211 представлена современная фотография внешнего вида Малого храма Абу Симбела, на рис. 212 – старый рисунок этого храма. На рис. 213 показан общий вид внутреннего убранства Малого храма.

В 1960-х годах после сооружения Асуанской плотины уровень Нила в окрестности Абу Симбела сильно поднялся. Священная гора, в которой был высечен Абу Симбел, оказалась затоплена. Перед самым затоплением многие изваяния Абу Симбела были отделены от скальной породы и перенесены выше по склону, где была насыпана новая, искусственная гора, см. рис. 214, рис. 215. В ней и разместили спасенные от воды памятники, тем самым воссоздав на новом месте затопленное святилище, рис. 216.

Замечание. Сегодня внутри обоих храмов Абу Симбела категорически запрещено снимать, рис. 217. При нашем посещении Абу Симбела в 2009 году у нас сложилось впечатление, что основная причина запрета в том, что при перенесении храмов Абу Симбела на новое место – а может быть и раньше – многое в них было заменено на новоделы.