Текст книги "Последний путь Святого семейства"

3.11. Астрономическая датировка Троянской войны по Лицевому своду

Согласно Новой хронологии, прообразом «древнейшей» Троянской войны является Крестовый поход 1204 года. Поход был собран для отмщения за распятие Христа в 1185 году, см. нашу книгу «Основание Рима. Начало Ордынской Руси». В скалигеровской хронологии Троянская война датируется 12–13 веками до н. э.

Благодаря недавно изданному издательством АКТЕОН царскому Лицевому летописному своду, мы получаем замечательную возможность проверить, какая именно датировка Троянской войны является правильной – наша или скалигеровская.

Лицевой свод подробнейшим образом описывает Троянскую войну. В частности, говорится следующее (титлы раскрыты, запятые и точки для удобства читателя поменяны местами согласно современным правилам, вставлены большие буквы): «Время ж бе яко солнцу уже в зодеячном крузе свершаше теченiе свое, и уже вниде в зодею Рака, в ней же по Божью строенiю звездъ празднуется возврат Солнцу летней, тогда бо суть большiе дни в году. Въ 16 день, месяца июня, егда большiе дни в году яко речено есть двадесятую смертную брань трояне и греки поставляютъ» [490:2], том 1, лист 891, 891 об. См. рис. 287, рис. 288.

Рис. 287. Страница из первого тома Лицевого свода. В рассказ о Троянской войне вставлено календарно-астрономическое указание о том, что летнее солнцестояние во время Троянской войны было 16 июня. Что дает датировку Троянской войны примерно от 1000 до 1250 года н. э. Взято из [490:2], лист 891.

Рис. 288. Сообщение Лицевого свода о летнем солнцестоянии 16 июня во время Троянской войны. Написано следующее: «Время ж бе яко солнцу уже в зодеячном крузе свершаше теченiе свое. и уже вниде в зодею рака. в ней же по божью строенiю звездъ празднуется возврат солнцу летней. тогда бо суть большiе дни в году, въ 16 день. месяца июня. егда большiе дни в году яко речено есть» (точка тогда использовалась вместо современной нам запятой и наоборот). Взято из [490:2], лист 891.

Перевод на современный русский язык: «В то время Солнце закончило свой обход зодиакального круга и уже вошло в знак Рака, в котором, по Божию устроению звезд, происходит летний возврат Солнца, и тогда бывают самые долгие дни в году. В 16 день месяца июня, когда, как было сказано, самые долгие дни в году, трояне и греки начинают свою двадцатую по счету брань».

Но известно, что дни равноденствий и солнцестояний в юлианском календаре смещаются со скоростью примерно 1 сутки за 120 лет на более ранние числа календаря. Поэтому приведенная в Лицевом своде календарная дата летнего солнцестояния – 16 июня – содержит в себе приблизительную датировку Троянской войны. А именно: от 1000 до 1250 года НАШЕЙ ЭРЫ, см.[393], с. 57. Здесь мы учли, что сутки в древности и Средневековье иногда начинались с вечера, и, следовательно, календарное 16 июня могло начинаться вечером, а не в полночь. То есть – на несколько часов раньше.

Обратим внимание на еще одно важное обстоятельство. Прямо сказано, что СОЛНЦЕ ЗАКОНЧИЛО СВОЙ ОБХОД ЗОДИАКАЛЬНОГО КРУГА 16 ИЮНЯ, В ДЕНЬ СОЛНЦЕСТОЯНИЯ. То есть, 16 июня кончился старый год и начался новый. Это прекрасно согласуется с нашими исследованиями старинных зодиаков. В котором мы уже сталкивались с ЛЕТНИМ началом года. Причем – именно в XIII веке н. э.! В нашей книге «Новая хронология Египта» есть раздел 7.1.9, который так и называется: «Архаичное июньское начало года на атрибских зодиаках». В нем идет речь о том, что атрибские зодиаки, несущие в себе даты 1230 и 1268 гг. н. э., имеют явные признаки ИЮНЬСКОГО начала года. И, по крайней мере до середины XIII века н. э., было в ходу старое июньское начало года, которое затем было заменено на сентябрьское, потом мартовское и, наконец, январское (все начала года привязаны к точкам равноденствий и солнцестояний).

Но ведь датировка Троянской войны в Новой хронологии – это как раз и есть начало XIII века. Когда начало года было ИЮНЬСКИМ, что и написано в Лицевом своде. Все сходится.

На самом деле, мы натолкнулись здесь на счастливо сохранившуюся, чудом ускользнувшую от внимания скалигеровских редакторов XVII века астрономическую датировку Троянской войны. И она ИДЕАЛЬНО соответствует Новой хронологии, но резко противоречит хронологии Скалигера-Петавиуса. Ведь в ту древнейшую эпоху, куда относят Троянскую войну историки, летнее равноденствие было не 16 июня, а в НАЧАЛЕ ИЮЛЯ. То есть, вообще в другом месяце!

Кстати, скалигеровские редакторы все-таки поработали над этим местом Лицевого свода. Так, они явно подогнали название зодиакального созвездия, в котором было летнее солнцестояние во время Троянской войны, под астрологические воззрения XVII века. Дело в том, что употребленный ими термин «зодея Рака» соответствует терминологии XVII века и означает астрологический ЗНАК Рака. В котором, ПО САМОМУ ОПРЕДЕЛЕНИЮ ЭТОГО ЗНАКА, всегда находится летнее солнцестояние. Вероятно, поэтому слова «зодея Рака» сюда и вставили.

Могло быть и иначе – под «зодеей Рака» редакторы могли иметь в виду созвездие Рака, а не знак Рака (что менее вероятно), Тогда они вставили его, чтобы подчеркнуть, что речь идет о глубокой древности, поскольку до начала нашей эры летнее солнцестояние было в созвездие Рака. Однако их подвело недостаточное знание астрономии. Редакторы явно путались в законах прецессии и движения точек солнцестояния в юлианском календаре. И потому проморгали яркую астрономическую датировку Троянской войны, противоречащую хронологии Скалигера. Хотя одной из их основных задач, как мы теперь понимаем, было именно распознавание и уничтожение подобных датировок. В данном случае, они, на наше счастье, свою задачу не выполнили.

Замечание. Астрологические знаки существенно отличаются от зодиакальных созвездий, хотя и названы теми же самыми именами. Как мы подробно разъясняем в наших книгах «Новая хронология Египта» и «Число зверя», астрологические знаки были придуманы и введены в оборот в XVII веке, чтобы ЗАПУТАТЬ ЛЮДЕЙ И ПОМЕШАТЬ ИМ ПОНИМАТЬ СТАРЫЕ ЗОДИАКАЛЬНЫЕ ЗАПИСИ ДАТ, основанные на зодиакальных созвездиях, а не знаках. Введение вместо старых созвездий новых знаков С ТЕМИ ЖЕ НАЗВАНИЯМИ, НО ДРУГИМ СМЫСЛОМ, поставило прочный заслон на пути расшифровки старинных зодиакальных дат. Чего, собственно, и добивались фальсификаторы. Однако, затуманив суть дела для других, они со временем сами стали его забывать. Что приводило иногда к промахам.

3.12. Обратное переселение в XV веке – библейский исход. Моисей-Магомет-Мосх

Вкратце напомним, что было дальше. Согласно нашей реконструкции, во второй половине XIV века после Куликовской битвы апостольское христианство восторжествовало над царским, а старая царская династия была оттеснена от престола Империи и ее остатки ушли на Восток. Затем, в XV веке, то есть через 200 с небольшим лет после «переселения колен израилевых в Египет (на Русь)», началось обратное движение – библейский Исход из Руси (Египта) на Босфор (в землю обетованную). Его начал представитель древнего царского рода, беглый (сверженный) ордынский хан Улу-Магомет. Он же библейский Моисей, он же пророк Магомет, основатель религиозного течения, разделившегося впоследствии на Православие и Ислам. Он же, вероятно, изобретатель первоначальных идей демократии и первых образцов казачьего самоуправления. А также первый, кто использовал булатное оружие. Его сопровождал верный соратник и близкий родственник богатырь Али, он же Аарон, он же русский Илья Муромец. См. наши книги «Библейская Русь», «Пророк-завоеватель», «Как было на самом деле. Реконструкция подлинной истории». В 1453 году сторонниками Магомета был завоеван Константинополь.

Основанное Магометом вероучение отличалось жесткостью, аскетизмом и нетерпимостью к тем вольным и даже распутным обычаям, которые расцветали в Империи во времена царского христианства. Кроме того, после его смерти – отчасти благодаря его идеям выборности и демократии – к власти в османско-атаманском движении пришли люди, хотя и знатные, но не имевшие прямого отношения к старой царской династии. После своей окончательной победы, во второй половине XV века, они стали править как в Москве, так и в Стамбуле. Таким образом, у новых правителей Империи не было родственников, захороненных на старом имперском кладбище в Долине царей. Поэтому когда в XVI веке они разбили мамелюков и захватили Египет, то подвергли настоящему погрому «неправильные» царско-христианские памятники «древнего Египта».

Итак, согласно нашей реконструкции, Моисей-Магомет жил на Руси, откуда и начал османско-атаманское завоевание – библейский исход из Египта (то есть из Руси-Орды). После окончательной победы османы-атаманы пришли к власти как в захваченном ими в 1453 году Константинополе-Стамбуле, так и в Москве («Мекке»).

Недаром московские государи XVI века и стамбульские султаны, по свидетельству современников, объявляли себя единоверцами и братьями. Так, например, известный дипломат XVI века Сигизмунд Герберштейн пишет: «Свои титулы они (московские государи – Авт.) издавна писали в трех кругах, заключенных в треугольник. Первый из них, верхний, содержал следующие слова: «НАШ БОГ – ТРОИЦА, пребывшая прежде всех век, – Отец, Сын и Дух святый, но не три бога, а ОДИН БОГ ПО СУЩЕСТВУ». Во втором был ТИТУЛ ИМПЕРАТОРА ТУРОК с прибавлением: «НАШЕМУ ЛЮБЕЗНОМУ БРАТУ». В третьем – титул великого князя московского … при этом мы видели следующую прибавку к формуле „Мы послали к тебе нашего верного советника“» [161], с. 175.

Обратим внимание, что выражение «Мы послали к тебе нашего верного советника» весьма напоминает язык Корана, например: «Мы послали тебя свидетелем, благовестителем и увещевателем» (Сура 33: 44 (45); Сура 48:8, перевод Крачковского).

Несмотря на старания Романовых, которые, начиная со второй половины XVII века, всячески пытались уничтожить следы былой близости Руси-Орды и Турции-Атамании, сохранилось немало свидетельств этой близости. Так, с одной стороны, как мы показали в книге «Библейская Русь», османский султан Сулейман Великолепный в XVI веке строит в Стамбуле православный храм Святой Софии как главный храм Империи и усыпальницу султанов. Это значит, что Турция в те времена была еще христианской страной. С другой стороны, в нашей книге «Как было на самом деле. Чудо света на Руси под Казанью» мы приводим многочисленные примеры русских царских и княжеских доспехов XVI–XVII веков, на которых присутствуют арабские надписи, содержащие суры из Корана, а также восхваления Магомету и Али. А это означает, что почитание Корана, Магомета и Али отнюдь не противоречило христианству. И лишь во второй половине XVII века религиозные пути Руси и Турции окончательно разошлись. У нас был проклят Магомет, который до того почитался как великий русский святой и пророк. А в Турции сохранили почитание Магомета, но отказались от христианства. Кроме того, управление Османским государством, которое было создано и первоначально долгое время управлялось выходцами из Руси, в первую очередь славянами, в XVII веке постепенно перешло от славян к представителям малоазийских народностей Турции. Что, в конце концов, привело к отпадению от Турции в XIX веке славянских Балкан и последующему краху Турецкой Империи. См. нашу книгу «Как было на самом деле. Чудо света на Руси под Казанью».

3.13. Надпись «Нет Бога, кроме Аллаха и Магомет пророк его» на шлеме царя Алексея Михайловича

В связи с вышесказанным приведем яркий пример – «шапку Ерихонскую» царя Алексея Михайловича Романова, времен первой половины его царствования, рис. 289, рис. 290, рис. 291. Так назывался парадный царский шлем, часть так называемого «Большого царского наряда», который царь надевал в особо торжественных случаях, при большом стечении народа. Так вот, на носовой стрелке шлема, прямо надо лбом православного царя красовалась арабская надпись: «Нет бога, кроме Аллаха и Магомет пророк Его», рис. 291. Или, в более точном переводе: «Нет бога, кроме Бога и Магомет посланник Бога».

Рис. 289. На выставке «Романовы. Начало династии», проходившей в Государственном Историческом Музее в Москве летом 2013 года был, в частности выставлен парадный шлем – Ерихонская шапка – царя Алексея Михайловича Романова. Фотографии 2013 года.

Рис. 290. Шлем – шапка Ерихонская – царя Алексея Михайловича Романова. Фотография сделана нами летом 2013 года на выставке «Романовы. Начало династии» в Государственном Историческом Музее в Москве.

Рис. 291. Арабская надпись на вершине носовой стрелки шлема православного русского царя Алексея Михайловича гласит: «Нет бога, кроме Аллаха и Магомет пророк Его». Надпись сделана очень крупно, прямо надо лбом, и должна была бросаться в глаза всем, кто видел царя в этом шлеме. Фотография 2013 года.

Рис. 292. Фотография той же Ерихонской шапки Алексея Михайловича, опубликованная в каталоге [618:0]. Она приведена здесь в зеркальном отражении, чтобы затруднить чтение арабской надписи «Нет бога, кроме Аллаха и Магомет пророк Его» наверху носовой стрелки шлема. Издатели каталога сделали все, чтобы уберечь читателя от чтения этой надписи. Взято из [618:0], с. 110.

Рис. 293. Шапка Ерихонская царя Михаила Федоровича. Выставлена в Оружейной Палате Московского Кремля. Изготовлена русским мастером Никитой Давыдовым [187], с. 163. Сталь, золото, драгоценные камни, жемчуг, ковка, чеканка, резьба, насечка, эмаль. Вокруг острия шлема – арабские надписи (Сура из Корана, 61:13). Взято из [187], с. 162.

Рис. 294. Рисунок шапки Ерихонской Михаила Федоровича, сделанный академиком Ф. Солнцевым в XIX веке для книги «Древности Российского государства» [257:3], в которой он стыдливо назван «Шлемом Александра Невского». Чтобы не подумали, что цари из династии Романовых могли носить шлемы одновременно и с крестами и с сурами из Корана. Взято из [257:3], с. 295.

Рис. 295. Еще один рисунок шапки Ерихонской Михаила Федоровича, сделанный Ф. Солнцевым. Бросается в глаза явно более позднее эмалевое изображение Михаила архангела на вершине носовой стрелки. Весь шлем сделан в восточном стиле, а это изображение – в западноевропейском. Оно явно что-то прикрывает. Взято из [257:3], с. 295.

Рис. 296. Подробности изображений на шапке Ерихонской царя Михаила Федоровича Романова. Рисунок Ф. Солнцева. В частности, зарисована и переведена арабская надпись на вершине шлема: «Помощь от Бога и близкая победа и возвести это благо верным» (Коран, Сура 61:13). Взято из [257:3], с. 296.

Любопытно отметить, что в каталоге выставки «Орел и Лев. Россия и Швеция в XVII веке» [618:0], на которой был выставлен этот шлем, его изображение БЫЛО ЗЕРКАЛЬНО ОТРАЖЕНО, так, чтобы затруднить прочтение надписи «Нет бога, кроме Аллаха и Магомет пророк его» на шлеме русского царя и тем самым уберечь читателя от сомнений в правильности преподносимой нам версии русской истории, рис. 292.

Заметим, что на ОЧЕНЬ ПОХОЖЕЙ Ерихонской шапке царя Михаила Федоровича Романова – отца Алексея Михайловича – это место на вершине носовой стрелки грамотно ЗАКРЫТО поздним эмалевым изображением Михаила архангела, рис. 293, рис. 294, рис. 295. И понятно, почему. Дело в том, что, в отличие от шлема Алексея Михайловича, спрятанного в запасниках, шлем Михаила Федоровича хорошо известен и выставлен на всеобщее обозрение в Оружейной палате Московского Кремля. Подобная надпись, выполненная крупно и отчетливо, могла привлечь внимание посетителей и вызвать недоуменные вопросы. Поэтому ее и закрыли. Тем не менее, и на этом шлеме сохранилась незакрытая арабская надпись с сурой из Корана, рис. 296. Кстати, в изданиях времен правления Романовых – например в роскошном издании [257:3] – шлем Михаила Федоровича лукаво назван «шеломом Александра Невского» с явной целью скрыть, что даже еще первые Романовы покрывали свои доспехи сурами из Корана и восхвалениями Магомету. Но обман не удался, поскольку в описях Оружейной палаты четко сказано, что шлем принадлежал царю Михаилу Федоровичу Романову, а изготовил его русский мастер Никита Давыдов, уроженец города Мурома [187], с. 163. И Александр Невский тут совершенно не при чем. Его приплели историки, пытаясь отбросить датировку шлема в древность и тем самым заботливо уберечь нас от знания подлинной русской истории.

Глава 4
Разное

4.1. «Москва» означает «Христианская»

В наших книгах мы неоднократно писали о том, что, согласно представлениям, бытовавшим на Руси и в Западной Европе вплоть до XVIII века, названия «Москва» и «Московия» происходят от имени праотца или некоего древнего князя Мосха [423], с. 3.

Возникает вопрос – кто этот легендарный Мосх, по имени которого названа наша столица, а раньше называлась и вся страна (Московское государство, Московия)? Почему, кроме одного только имени, не сохранилось о нем никаких сведений – ни в источниках, ни в церковной традиции, ни в народной памяти?

Эта загадка легко разрешается, если обратиться к арабскому языку. Привлечение арабского языка в данном случае полностью оправдано, поскольку, как мы подробно рассказали в наших книгах «Тайна русской истории» и «Как было на самом деле. Чудо света на Руси под Казанью», на Руси вплоть до XVII века среди образованных людей и высшего сословия было широко распространено знание арабского языка. В частности, арабские надписи очень часто помещались русскими мастерами на русском оружии и доспехах, см. работу Е. А. Елисеева «Арабские надписи на старом русском оружии XVI–XVII веков» в Приложениях к нашим книгам «Реконструкция» [ХРОН7] и «Семь чудес света» [ХРОН6].

Но по-арабски МОСХ или «МАСИХ» () означает «Помазанник» или «Христос» [49:1], с. 753. Это сразу ставит все на свои места. Название «Москва», оказывается, означает ни что иное, как «Христова», «христианская (страна)». Совершенно естественное, понятное название. Которое происходит не от имени никому неизвестного, давно забытого праотца Мосха, а от имени ХРИСТА, по-арабски, МАСИХа. Которого никогда не забывали на Руси. Напомним, что, согласно нашей реконструкции, Христос провел в древней Галичской (Владимиро-Суздальской) Руси – она же евангельская Галилея – значительную часть своей земной жизни, см Главу 1 настоящей книги. Евангелисты пишут, что Христос «ходил по всей Галилее … проповедуя Евангелие Царствия» (Матф. 4:23). То есть, как мы теперь понимаем – по Владимиро-Суздальской Руси. Поэтому нет ничего удивительного, что Русь была названа «Москвой», по имени Христа, жившего на Руси в XII веке.

Русь всегда была христианской. Но название «Москва»-«Христова» она приобрела не сразу. Скорее всего, это название возникло лишь в XV веке, в эпоху османского завоевания под влиянием возрождения арабского языка в Империи.

Поясним свою мысль. Согласно нашей реконструкции, османское завоевание вышло из Руси в первой половине XV века под предводительством свергнутого золотоордынского хана Улу Магомета – он же пророк Магомет, он же библейский Моисей. См. наши книги «Библейская Русь» и «Пророк Завоеватель». После победы османского завоевания и взятия Константинополя в 1453 году, на Руси и в Турции воцарились родственные османские династии. Обе династии были ХРИСТИАНСКИМИ. Отделение мусульманства от христианства произошло позже. Естественно, как на Руси, так и в Турции победившие османы-атаманы глубоко почитали Магомета как пророка и великого святого, и следовали его заветам (первоначальные заветы Магомета могли сильно отличаться от тех, которые сегодня используются в мусульманстве и которые, в значительной степени, имеют позднее происхождение). Именно Магомет, скорее всего, возродил древний и к тому времени уже почти вышедший из употребления в метрополии Империи арабский язык. Вероятно, арабский язык был создан еще тогда, когда метрополия Империи была в Египте. Поэтому в Египте и южных частях Империи он употреблялся всегда, поскольку был близок к народным говорам. Но на севере – в Турции и на Руси, куда уже давно, в X–XI веках, переместилась метрополия Империи, народ на арабском не говорил. Поэтому правящее сословие Империи начало его забывать. Однако Магомет, совершая свои преобразования, дал вторую жизнь арабскому языку. Написав на нем Коран, он заставил образованные слои общества учить его. На Руси знание арабского среди знати продержалось, как мы знаем, вплоть до XVII века. В Турции – еще дольше. Однако, в конце концов, арабский все-таки снова отступил на юг, в те места, где он близок к народным говорам. Сегодня и на Руси, и в Турции его мало кто знает, даже среди образованных людей.

И еще одно замечание. От имени Мосха-Христа произошло, скорее всего, и название мусульманских храмов – МЕЧЕТЕЙ. «Мечеть» это современное, уже искаженное слово. Раньше по-русски говорили не «мечеть», а «МОСХЕЯ», см. например, [497], с. 334. МОСХЕЯ явно перекликается со словом МОСХ. Как мы уже неоднократно отмечали, первоначально, мечети были ХРИСТИАНСКИМИ храмами. И лишь в XVII веке, после разделения православия и мусульманства, в мечетях перестали служить Христу. А в русских церквях перестали возносить молитвы Магомету. См. нашу книгу «Как было на самом деле. Чудо света на Руси под Казанью».