Текст книги "Последний путь Святого семейства"

2.2. Христианство в Китае

Сегодня многие думают, что Китай никогда не был христианской страной. Это неправда. Такое мнение является следствием, во-первых, сильного искажения китайской истории, начавшегося еще в XIX веке при императрице Цыси и достигшего невероятных размеров в наше время. А во-вторых – насильственного уничтожения китайского христианства и массового убийства китайских христиан во время так называемого «боксерского восстания» 1898–1901 гг., за спиной которого стояла все та же императрица Цыси. О «манжурской» императрице Цыси мы еще будем подробно говорить ниже. Здесь лишь отметим, что во время ее правления (1861–1908 гг.) манжурская династия фактически была уничтожена и подменена на чисто китайскую династию, лишь формально носившую название «манжурской» и закончившую свое существование всего через несколько лет после смерти Цыси.

Историю христианской церкви в Индокитае традиционно возводят к апостолу Фоме. То есть – ко временам Христа: «большая часть римско-католических ученых, писавших о Китае, признают апостолом китайской Церкви св. апостола Фому. Мнение свое они подтверждают:

а) Свидетельством одной, весьма древней, богослужебной книги, написанной на халдейском языке и принадлежащей малабарской Церкви. В службе св. ап. Фоме, помещенной в этой книге, несколько раз говорится, что он пронес евангелие в Ефиопию, Персию, Индейские страны и КИТАЙ.

б) Книгою соборных постановлений (summa canonum sinodalium), происхождение которой относится к первым векам христианства. В XIX главе этой книги говорится о епископских кафедрах в КИТАЕ.

в) Историею жизни и подвигов св. ап. Фомы, составленною на основании древнейших христианских писателей (Оригена и Евсевия), и, по свидетельству Тригавция и Кирхера, частию прямо, частию косвенно подтверждающею ту мысль, что св. ап. Фома был с проповедию евангелия между прочим и в КИТАЕ.

г) Устным преданием, доныне сохранившимся в Индии …

д) Посольством императора Менгти на запад – искать святейшего (якобы около 64 г. н. э. – Авт.) … Насадить же Церковь Христову в Китае, в это время, мог только Фома, потому, что на отдаленный восток в это время не проникал из апостолов никто, кроме Фомы.

Несмотря на все это, новейшие … критики … утверждают, что св. ап. Фома не был и не мог быть с проповедью евангелия в Китае … доказательство их основывается главным образом на том, что КИТАЙСКИЕ ХРОНОЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ НЕ ГОВОРЯТ НИЧЕГО, ни об ап. Фоме, ни о других апостолах» [322:0], с. 117–119.

Таким образом, китайские источники не связывают крещение Китая с апостолом Фомой и, вообще, с апостольскими временами. Это полностью соответствует нашей реконструкции, согласно которой известная сегодня история Китая на китайской земле начинается с XVII века, с прихода туда манжурской династии. Апостол же Фома жил намного раньше, в эпоху Христа, то есть, согласно Новой хронологии, в XII–XIII веках. Тем не менее, перечисленные выше источники все-таки правы. Апостол Фома, скорее всего, действительно дошел до Индокитая и даже похоронен на острове Тамасек в Юго-восточной Азии, само название которого происходит, скорее всего, от его имени: Фома-Томас-Тамасек. Сегодня этот остров называется Сингапур. О предполагаемой могиле апостола Фомы на Сингапуре мы поговорим ниже, в следующих разделах, а пока обратимся к источникам, рассказывающим о крещении Китая.

2.3. Старинная каменная плита, рассказывающая о крещении Китая

Подробные сведения о крещении Китая содержатся в длинной надписи на СИРИЙСКОМ И КИТАЙСКОМ языках, высеченной на большой каменной плите, обнаруженной в Китае в 1625 году, В САМОМ НАЧАЛЕ ПРАВЛЕНИЯ МАНЖУРСКОЙ ДИНАСТИИ. Согласно этой надписи, христианство в Китае было провозглашено китайским императором Тай-дзун-вин-хуанди с помощью христианского проповедника, прибывшего из некоего ИУДЕЙСКОГО ЦАРСТВА.

Уже в XVII веке надпись эта стала известна в Европе и широко обсуждалась европейскими учеными: «Китайский мандарин Лев, ОБРАЩЕННЫЙ УЖЕ В ХРИСТИАНСКУЮ ВЕРУ … первый с точностью описал сей памятник и издал о нем известие в своем мемориале. Примеру его последовал иезуит Альвар Самедо, поместивший список сего памятника в своей истории Китая; за ним Анастасий Кирхер (один из самых известных в свое время ученых, умер в 1680 г. [940], лист 459, об. – Авт.), Лекомт и Мартини объяснили список с этого памятника с вернейшим переводом китайских и халдейских слов; в начале XIX века памятник сей … описан и объяснен иезуитом Михаилом Боймом, при помощи нарочно привезенного в Рим, китайца Дон-сони … этот памятник доселе есть в Китае (в 1860 году – Авт.)» [322:0], с. 130.

На рис. 119. мы приводим титульный лист книги Анастасия Кирхера о Китае [1222:0], вышедшей в Амстердаме в 1667 году. На рис. 120 показана заставка к этой книге, на которой Китай изображен как ХРИСТИАНСКАЯ страна. Китайский император с символом дракона на груди и христианский священник поддерживают с двух сторон карту Китая, над которой написано имя Христа и изображен сонм ангелов.

Рис. 119. Титульный лист книги Анастасия Кирхера о Китае [1222:0]. Амстердам, 1667 год. Взято из [1222:0].

Рис. 120. Китай – христианская страна. Рисунок, предваряющий книгу Анастасия Кирхера о Китае, Амстердам, 1667 год. Наверху написано имя Христа в окружении сонма ангелов. Внизу китайский император и христианский священник вдвоем держат карту Китая. Взято из [1222:0].

Рис. 121. Прорисовка верхней части китайского памятника (найденного или созданного в 1625 году), рассказывающего о принятии христианства в Китае. Взято из [807:0], вклейка между 66 и 67 стр.

Рис. 122. Прорисовка китайского памятника, рассказывающего о принятии христианства в Китае. Взято из [1222:0], см. также http://library24.library.cornell.edu:8280/luna/servlet/detail/CORNELL~10~1~59691~107162:China-Illustrata-Sino-Syriac-Table.

Но вернемся к китайскому памятнику. О его обретении сообщается следующее. «В 1625 году, в предместии города Си-гань-фу, принадлежащего области Шень-си, при рытии рва, для основания какого-то строения, китайские каменьщики открыли ОГРОМНУЮ ГРАНИТНУЮ ДОСКУ с высеченною на ней, китайскими и сирскими буквами, надписью. По измерении оказалась длина оной в 10 футов, ширина в 5, толщина в 1 фут (1 фут равнялся 1/7 сажени или примерно 0,3 метра, то есть размер гранитной доски был 3×1,5×0,3 метра – Авт). Верхняя сторона ея оканчивается ПИРАМИДАЛЬНО и имеет ЯВСТВЕННОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ КРЕСТА … Местный начальник … велел поставить оный в ближайшем к месту открытия Бонзнеском капище (то есть, КИТАЙСКОМ СВЯТИЛИЩЕ, ХРАМЕ – Авт.), за перегородкою, НА ВОЗВЫШЕНИИ. По краям памятника начертаны слова сирскими буквами» [322:0], с. 129–130.

Прорисовку надписи мы приводим на рис. 121 и рис. 122.

Полный перевод надписи на русский язык напечатан в [322:0], с. 134–143 и [807:0]. Поскольку надпись очень длинная – около 10 страниц мелким шрифтом – мы приведем здесь наиболее важные с исторической точки зрения отрывки из нее:

«Памятник начинается так: „памятник о начале св. евангельской веры в Китае, проповеданной ПРИШЕДШИМИ ИЗ ИУДЕИ (Да-цинь) духовными и об успехах распространения ея в сем государстве. Повествование во славу евангельской веры, распространенной в китайском государстве, писано и изображено на камне священником Кин-дзином, принадлежащим к ИУДЕЙСКОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ“» [322:0], с. 134–135.

Читатель может возразить тут, что Иудея очень далека от Китая, а иудейской христианской церкви вообще не было на свете – по крайней мере в те времена, о которых здесь идет речь. Но, оказывается, город Иудея действительно существовал возле границ Китая вплоть до XVIII века, причем – именно под таким названием, «Иудея». Он отмечен на многих европейских картах и подробно описан в источниках, которые мы приведем ниже, в соответствующем разделе. Сегодня этот город известен как старая столица Тайланда Аютхая. Название «Аютхая» является лишь легким искажением старого названия «Иудея». Название «Тайланд», то есть, «страна Тай», также, вероятно, означает «страна Иудея».

О Тайланде-Иудее мы поговорим ниже, а сейчас обратимся к нашей реконструкции, согласно которой существование в Юго-восточной Азии страны Иудеи с ИУДЕЙСКОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКОВЬЮ вполне ожидаемо. Напомним, что, согласно нашей реконструкции, упоминаемое в старых источниках иудейство – это царское христианство, господствовавшее в Империи до второй половины XIV века, до Куликовской битвы. После чего остатки царских христиан ушли из Руси на восток, в Индию, Бирму, Тайланд, Тибет. В XVII веке, выйдя с Тибета, они захватили Китай и основали там первую и последнюю китайскую императорскую династию – МАНЖУРСКУЮ. Именно царское, родовое христианство породило большинство известных нам восточных религий – индуизм, буддизм, греко-буддизм, даосизм, тибетский ламаизм и т. д. Со временем, различные ответвления древнего царского ИУДЕЙСКОГО христианства начали расходиться между собой. Современный нам вид они приобрели не ранее XVIII века. Пришедшие в Китай с Тибета манжуры исповедовали тибетский буддизм (ламаизм). К ним могли приходить проповедники из соседней Иудеи (Тайланда), считавшие, что они сохранили веру в большей чистоте. Вероятно, о чем-то подобном и рассказывается в надписи о крещении Китая проповедником из Иудеи. Надпись эта, обнаруженная в 1625 году, скорее всего, была создана незадолго до того и посвящена недавним событиям.

Приведем в сокращенном виде содержание этого замечательного памятника: «ЕДИНОСУЩНОЕ В ТРЕХ ЛИЦАХ БОЖЕСТВО, безначальный истинный Господь наш ЕЛОГИМ (вероятно, «Логос» или «Слово», согласно евангелию от Иоанна – одно из имен Христа – Авт.). Сей всемогущий Творец в ЗНАМЕНИЕ КРЕСТА утвердил четыре страны вселенныя … тогда изменилась мрачная пустота и открылось небо и земля; солнце и луна начали совершать течение свое … По сотворении всех существ, Он создал перваго человека … ПОСТАВИВ ЕГО ПРАВИТЕЛЕМ НАД ВСЕЮ ВСЕЛЕННОЮ, окруженною океаном … Природа первозданного человека была чиста … Наконец, сатана употребил коварство и тем уверил человека, что подлинное совершенство состоит в предлагаемой им истине … Из сего преступнаго поведения перваго человека … произошло то, что 365 лжеучителей следовали один за другим … В это самое время одно Лице Святыя Троицы, Божественный наш Мессия … явился между человеками в мир … обрученная мужу Дева родила Святейшаго во Иудеи … Персияне … привезли Рожденному дань … одно Лице Святыя Троицы … отверзши врата ТРЕХ НЕИЗМЕНЯЕМЫХ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ, открыло путь к жизни и истребило самую смерть; КОГДА ЖЕ БЫЛО ПОВЕШЕНО НА КРЕСТЕ, то … разрушило царство тьмы и сокрушило силу и державу отца тьмы диавола … и находившиеся души в мрачном царстве его … препроводило в светлыя обители. По совершении дела могущества своего, оно при полуденном свете истинно ВОЗНЕСЛОСЬ на небо … Его учение … установило крещение водою и духом … Когда просвещеннейший император Тай-дзун-вин-хуанди … господствовал над народами … тогда в иудейском царстве был некто Аробень … Он, взяв с собою книги св. Писания … достиг благополучно китайской столицы Чань-ан, в 9 лето царствования императора Тай-дзуна, названное Джень-Гуан … Джень-Гуань 12 лета в 7-й осенней луне, император обнародовал особенный указ в пользу христианской веры следующаго содержания: «… Аробень, гражданин иудейскаго царства … неся с собою книги св. Писания и ИКОНЫ для поднесения мне, прибыл в нашу столицу … повелеваю начальству, до которого сие принадлежит, воздвигнуть внутрь столицы нашей на месте, называемом И-цин-фан, один храм под именем ИУДЕЙСКАГО, в котором поместить 21 человека, принадлежащих к сему духовному ордену, с довольным для них содержанием от казны …».

После сего велел император написать свой ПОРТРЕТ и ОСТАВИТЬ НА СТЕНЕ ВНОВЬ ВОЗДВИГНУТАГО ХРАМА … чтобы НЕБЕСНЫЙ ОБРАЗ ЕГО … был крепким щитом для всех принимающих христианскую веру … Великий император Гу-дзун … повелел сооружать великолепные храмы в честь истинному Богу во всех областях обширнаго своего государства и, в знак особенного своего благоволения к Аробеню, возвел его в степень первосвященства с титулом охранителя государства Джень-го. С сего времени начала распространяться христианская вера во всех 10 губерниях, империя обогащаться Духа Святаго, все города наполняться храмами Божиими, каждый дом изобиловать евангельским блаженством.

В лето Шень-ли поклонники Шицзямуния … возстали против христианской веры. В это время первосвященник Лохан и … священник Дзилей … предприняли … возстановить подавляемое христианское учение … в сем святом деле … содействовала благочестивая ревность совершеннейшаго императора Сюан-дзуна, который повелел Пингоскому князю и другим четырем ему подобным князьям самим посетить храм Божий … воздвигнуть в нем жертвенник … и каменные скрижали, на которых изображен был закон Господень … поставить на прежния основания. В первых годах Тянь-бао сей же император повелел … отнести в храм Божий с великою честью пять портретов прежних императоров, своих предшественников, и ПОСТАВИТЬ ИХ ТАМ В ПРИЛИЧНОМ МЕСТЕ … император, желая доказать приверженность свою к христианской вере … прислал великолепно украшенную доску … середину коей занимала надпись, выполненная самим императором. Резкие почерки кисти, показывающие неподражаемое искусство, ни с чем сравнены быть не могут, как только с лучезарным солнцем … Просвещеннейший и мудрейший император Су-цзун повелел вновь воздвигнуть великолепные храмы Божии …

Преосвященнейший и победоносный император Дай-цзун, ревностно стараясь о распространении христианской веры … в день праздника Рождества Христова ежегодно присылал благовонныя курения в жертву Богу…

Святый, пресовершенный, просвещеннейший и мужественный благополучно царствующий император наш, с первого дня владычества своего Дзянь-джун (поясним, что настоящие имена китайских императоров не оглашались; их правления разбивались на отрезки, каждому из которых давалось свое собственное имя, таким образом один и тот же император царствовал последовательно под несколькими условными именами, см., например, династический список китайских императоров в [1487:1] – Авт.) … Его благости угодно было в пользу христианской веры обнародовать вновь некоторые постановления …

Священник Иньсы … не ужасаясь дальнего пути, который ему должно было совершить из города Ванше до Китая … пришел в сию империю … возвышен был в достоинство первосвященника и … возведен на первую степень государственных мужей … получил должность главного начальника при испытании ученых мужей в дворцовой палате, и имел жалованную от императора темнокрасного цвета одежду, дзя-ша называемую … Облеченные в белую одежду христиане и ныне видят сего великого человека, но я, желая, чтобы дела … его пребыли незабвенными в потомстве, принял твердое намерение изобразить оные на сем великом камне» [322:0], с. 135–143.

Этот китайский памятник очень интересен. Во-первых, в нем четко звучит требование ЦАРСКОГО христианства, ВОЗДАВАТЬ В ХРИСТИАНСКИХ ХРАМАХ БОЖЕСКИЕ ПОЧЕСТИ ИМПЕРАТОРУ. То есть, по сути, обожествлять правителей Империи. Именно против такого обожествления, как известно, выступали апостольские христиане, за что подвергались жестоким гонениям. По скалигеровской хронологии это было в III–IV веках н. э., по Новой хронологии – в середине XIV века.

После битвы Констанина Великого = Дмитрия Донского с Максенцием = Мамаем, царское христианство уступило своем место апостольскому. После чего статуи императоров были немедленно вынесены из христианских храмов или разбиты. На рис. 123, рис. 124 показана фреска из зала Ватиканского дворца, посвященного победе Константина над Максенцием и установлению апостольского христианства как государственного вероучения в Империи. На фреске изображен христианский храм, посреди которого лежит разбитая вдребезги статуя императора. Рядом с этой фреской расположена большая картина, на которой Константин Великий после своей победы над Максенцием торжественно провозглашает апостольское христианство, рис. 125.

На Руси и в Европе эпоха обожествления императоров и поклонения их изображениям в христианских храмах закончилась в 1380 году, после Куликовской битвы. Но древние обычаи царского христианства не исчезли, а переместились на восток вместе с ушедшими туда остатками божественной царской династии. Поэтому китайская история XVI–XVII веков может служить для нас наглядным пособием по нашей древней истории XII–XIV веков. То, что у нас уже давно забыто, в Китае просуществовало до XIX века. На китайском памятнике 1625 года мы читаем о таких вещах, которые для нас давно покрыты мраком забвения.

Во-вторых, мы узнаем много нового и интересного об истории христианской церкви в Китае. В частности – о крещении Китая при императоре по имени Тай-дзун-вин-хуанди, время правления которого историки датируют VII–VIII веками н. э. [322:0], с. 128. По-видимому, впервые эта датировка была дана А. Кирхером в [1222:0]. Ее мы обсудим ниже, а сейчас обратимся к китайским династическим таблицам, и посмотрим, когда правил император по имени Тай-дзун.

Рис. 123. Разбитая статуя императора в христианском храме после победы Константина над Максенцием и принятия апостольского христианства. Фреска Ватиканского дворца. Фотография 2009 года.

Рис. 124. Фрагмент предыдущего рисунка. Разбитая статуя римского императора с венком на голове, лежащая на полу христианского храма.

Рис. 125. Провозглашение Константином Великим = Дмитрием Донским апостольского христианства государственным вероучением Империи. Картина. Ватиканский дворец. Фотография 2009 года.

Оказывается, императоров с таким именем было по крайней мере два. Один император Тай-дзун (Tai Zong) правил Китаем якобы в 626–649 годах н. э. [1438:0]. Другой император с точно таким же именем Тай-дзун (Tai Zong) являлся вторым императором манжурской династии и правил Китаем КАК РАЗ ТОГДА, КОГДА БЫЛА НАЙДЕНА ПЛИТА С НАДПИСЬЮ – в 1626–1643 годах. Другое его имя Абахай [1438:0]. А перед ним, в 1616–1625 годах правил его предшественник с очень похожим именем Тай-дзу (Tai Zu), он же Нурхаци. См. [1438:0] и [1487:1], с. 413–419.

Более того, имя «хуанди», которое, согласно надписи на плите, носил крестивший Китай император Тай-дзун-вин-хуанди, СОВПАДАЕТ С ДИНАСТИЧЕСКИМ ИМЕНЕМ МАНЖУРСКИХ ИМПЕРАТОРОВ КИТАЯ, которое использовалось ими еще и в XIX веке. «Император имеет множество титулов. В ОФИЦИАЛЬНЫХ БУМАГАХ ОН ОБЫКНОВЕННО НАЗЫВАЕТСЯ ХУАН-ДИ» [988:00], статья «Китай, государство в Азии».

Обратимся к рассчитанной нами матрице связей в списке имен китайских императоров, дающей разложение китайской династической истории на вложенные хроники, дублирующие друг друга, а также общий для них всех оригинал – ЭПОХУ ПРАВЛЕНИЯ МАНЖУРСКОЙ ДИНАСТИИ XVII–XIX ВЕКОВ, см. рис. 126, рис. 127, рис. 128. Подробности, относящиеся к статистическому методу построения матриц связей по династическим спискам правителя отсылаем читателя к первым изданиям нашей книги «Империя» (Москва, издательство «Факториал», 1996–2002). Применение этого метода к китайской истории показывает, в частности, что эпоха начала династии Тан, к которой относится император Тай-дзун, правивший якобы в 626–649 гг. ЯВЛЯЕТСЯ ОТРАЖЕНИЕМ НАЧАЛЬНОЙ ЭПОХИ МАНЖУРСКОЙ ДИНАСТИИ, ГДЕ МЫ ВИДИМ ДРУГОГО ИМПЕРАТОРА С ТОЧНО ТАКИМ ЖЕ ИМЕНЕМ. В правление которого и была «найдена» и выставлена на всеобщее обозрение каменная плита с рассказом о крещении Китая, см. выше.

Таким образом, получается, что плита эта была изготовлена отнюдь не в VIII веке н. э., как думают историки, а в начале манжурской эпохи. И рассказывает она о крещении Китая первыми манжурскими императорами.

Рис. 126. Матрица связей имен китайских императоров, приведенных в [385:2]. В качестве простых имен взяты пары <вид + звучание> иероглифов. На шкале времени отмечены начала китайских династий согласно [1487:1], с. 405–419. Каждая строка и каждый столбец матрицы соответствует определенному году китайской династической истории. Черным цветом закрашены ячейки, стоящие на пересечении отрезков китайского династического списка, содержащих (может быть частично) ОДНУ И ТУ ЖЕ информацию. По черным треугольникам на диагонали определяются места отдельных хроник, «вшитых» в канву китайской истории. Хорошо видно, что многие из них повторяют друг друга и, в конечном счете, все они являются не более, чем информационными повторами МАНЖУРСКОЙ ХРОНИКИ XVII–XIX ВЕКОВ, а также короткой ХРОНИКИ XIV ВЕКА Н.Э.

Рис. 127. Еще одна матрица связей имен китайских императоров, приведенных в [385:2]. От предыдущей она отличается, в частности, тем, что в качестве простых имен здесь взяты переводы иероглифов на русский язык и их звучания. Итого по 2 разных имени на один иероглиф. Близкие по значению переводы отожествлялись. Таким образом, данная матрица построена по несколько другим (по-другому обработанным) данным, чем предыдущая. Однако результат, по сути, – тот же самый.

Рис. 128. Фрагмент матрицы связей имен китайских императоров (см. предыдущий рисунок). Стрелками показаны дубликаты в китайской истории. Видно, что ИСТОЧНИКОМ являются только две эпохи, отмеченные цифрами 1 и 2: 1) XIV век н. э. – Монгольская династия и самое начало династии Мин; 2) время манжурского владычества в Китае. Остальные эпохи китайской истории являются отражениями этих двух, причем, основным источником является манжурская эпоха. В частности, начало династии Тан (якобы 618–907 гг.) накладывается на начало манжурской династии.