Текст книги "Последний путь Святого семейства"

3.4. Святая святых Большого храма. Искажения и подделки в Абу Симбеле

На рис. 218 приведен рисунок Робертса 1838 года, изображающий святая святых большого храма Абу Симбела – небольшую, самую отдаленную от входа комнату, приподнятую по отношению к остальной части храма, см. рис. 198 и рис. 199 выше. В задней стене этой комнаты высечены четыре сидящие на одной скамье человеческие фигуры. На рис. 218 видны также остатки некоего алтаря или жертвенника, который стоял перед этими четырьмя фигурами.

Рис. 218. Абу Симбел. Святая святых Большого храма по рисунку Давида Робертса (David Roberts) 1838 года. На одной скамье сидят четыре фигуры: слева женщина, затем мужчина с кожей синего цвета в высоком головном уборе, затем мужчина в шапке фараона, и, наконец, мужчина с головой сокола (египетский бог Гор). Взято из интернета: www.bellabs.ru/Egypt/picts/Roberts_Abu-Simbel_Sanctuary.jpg.

Рис. 219. Абу Симбел. Святая святых Большого храма по рисунку Лепсиуса (Lepsius) 1842–1845 годов. Взято из [1245:00] Abth.III, Bl.190. См. также www.bellabs.ru/Egypt/picts/Lepsius_03071900.jpg.

Рис. 220. Абу Симбел. Святая святых Большого храма. Современная фотография, сделанная уже после перенесения храма на новое место. Причем, перед нами, скорее всего, – новодел, изготовленный по рисунку Лепсиуса, рис. 219. Взято из [1478:2], с. 226.

Рис. 221. Святая святых Большого храма Абу Симбела. Современная фотография. Взято из интернета: http://zira3a.files.wordpress.com/2012/11/33.jpg.

Рис. 222. Святая святых Большого храма Абу Симбела. Современная фотография. Взято из интернета: www.crviewer.com/targets/111012/15.JPG.

Несколько более поздний рисунок Лепсиуса, сделанный в середине XIX века, и изображающий ту же комнату – святая святых Большого храма – приведен на рис. 219. На нем также видны остатки алтаря.

Однако современные фотографии этой же комнаты, приведенные на рис. 220, рис. 221, рис. 222, свидетельствуют, что никаких обломков алтаря сегодня там уже нет. Они исчезли.

Из сравнения старых рисунков и современных фотографий, видно, что в святая святых Большого храма Абу Симбела в XIX веке были произведены некоторые переделки. Так, например, на рисунке Робертса 1838 года слева на скамье в святая святых сидит женщина – в отличие от мужчин она одета в длинное платье, а вместо бороды у нее длинная, спускающаяся до ступней лента, напоминающая девичью косу. Сегодня же на ее месте – мужская фигура с отбитой головой, держащая в руках посох, рис. 220. Подозрения усиливаются, когда мы узнаем, что, оказывается, «священные изображения в самом внутреннем святилище храма ПОДВЕРГАЛИСЬ ПЕРЕДЕЛКЕ» (!) («the cult images in the temple’s intermost shrine were recarved») [1478:2], с. 225. Историки предлагают считать, будто бы эти переделки – дело рук самих древних египтян, по каким-то причинам вздумавших «переосмыслить первоначальное предназначение храма» [1478:2], с. 225. Однако, не исключено, что все эти переделки и искажения были внесены египтологами в XIX веке. Мы уже писали о том, что Шампольон, Бельцони и другие знаменитые «первопроходцы в Египте», наталкиваясь на неудобные для них египетские древности, тут же, не стесняясь, «исправляли» их с помощью молотка и зубила. Возможно, эта участь постигла и Абу Симбел. Иначе как объяснить, например, что самые первые рисунки святая святых Большого храма Абу Симбела относятся лишь к 1838 году? Хотя Большой храм был освобожден от песка еще в 1817 году, то есть на ДВАДЦАТЬ лет раньше этих рисунков. Неужели европейские художники в течение целых двадцати лет не проявляли ни малейшего интереса к главному святилищу Большого храма Абу Симбела? А если его ранние зарисовки все-таки были сделаны, то где они? Все наши попытки найти рисунки, более ранние, чем рисунки Робертса 1838 года, не увенчались успехом.

Кстати, подробнейшее многотомное «Описание Египта» [1100:2], вышедшее в Париже в 1809–1828 годах, ВООБЩЕ УМАЛЧИВАЕТ об Абу Симбеле! Хотя Абу Симбел – грандиозный памятник, не имеющий себе подобных в Египте.

Причем, он был обнаружен и раскопан задолго до выхода в свет последних томов «Описания», и за несколько лет до выхода самого первого тома рисунков в 1820 году (тексты и рисунки в «Описании Египта» издавались отдельно, в разных томах), см. [1100:3]. Это очень странно.

Все сказанное заставляет подозревать, что египтологи в течении 20 лет занимались в Абу Симбеле какими-то переделками, темной возней. Вероятно, с помощью молотка и зубила пытались привести его в соответствие с общепринятой версией истории. И лишь после двадцатилетней «работы» предъявили Абу Симбел общественности, обнародовав подробные рисунки его внутренних помещений. В том числе и святая святых Большого храма.

Далее, внимательно приглядевшись к двум старым рисункам святая святых Большого храма – рисунку художника Робертса 1838 года, рис. 218, и рисунку египтолога Лепсиуса 1842–1845 годов, рис. 219, мы с удивлением замечаем, что на более позднем рисунке Лепсиуса количество иероглифов, изображенных над головами четырех фигур, почему-то УВЕЛИЧИЛОСЬ. А именно, на рисунке Робертса показано лишь два картуша над головой третьей слева фигуры – и все. А на более позднем рисунке Лепсиуса, на том месте, где у Робертса нарисована голая стена, откуда ни возьмись, появилось еще пять столбцов иероглифов.

Нам скажут – художник Робертс, не будучи египтологом, не сумел изобразить эти иероглифы и потому нарисовал на их месте голую стену. А вот профессионал-египтолог Лепсиус – сумел. Однако, сейчас мы убедимся, что это не так. Сравнивая два картуша, изображенные как у Робертса, так и у Лепсиуса, мы видим, что они разные! В нижней части они совпадают, но верхние половины картушей изображены Робертсом и Лепсиусом существенно разные. Значит, по крайней мере на одном из рисунков – грубая ошибка. Кто нарисовал картуши правильно – художник Робертс или египтолог Лепсиус? Мы можем точно ответить на этот вопрос. Дело в том, что эти два картуша совсем не простые. Они являются каноническими и очень распространенными на древнеегипетских изображениях. В частности, они многократно повторены на стенах обоих храмов Абу Симбела и на многих других древнеегипетских памятниках. Ниже мы будем подробно говорить об этих замечательных картушах, которые, судя по всему, содержат в себе имена Христа-Осириса.

Таким образом, мы имеем множество изображений этих картушей, в частности, и на стенах Абу Симбела. Поэтому не составляет труда убедиться, что художник Робертс изобразил их совершенно правильно, а египтолог Лепсиус – грубо ОШИБОЧНО. Следовательно, именно рисунок Робертса заслуживает доверия, а рисунок Лепсиуса заведомо содержит ошибки.

А теперь – самое интересное. Сравнивая рисунки Робертса и Лепсиуса с современной фотографией этого места – см. рис. 220, рис. 221, рис. 222 – мы обнаруживаем поразительную вещь. Оказывается, сегодня на задней стене святая святых Большого храма присутствуют именно те картуши и иероглифы, которые изображены на ошибочном рисунке Лепсиуса! В частности, мы видим там оба неправильно нарисованных Лепсиусом канонических картуша – с теми же самыми ошибками, которые допустил Лепсиус, рис. 223. Да и общий вид фигур в святая святых Большого храма сегодня гораздо больше соответствует ошибочному рисунку Лепсиуса, чем точному рисунку Робертса. См. рис. 218, рис. 219, рис. 220.

Вывод прост и очевиден. В КАЧЕСТВЕ СВЯТАЯ СВЯТЫХ БОЛЬШОГО ХРАМА АБУ СИМБЕЛА НАМ ПОКАЗЫВАЮТ НОВОДЕЛ. Либо изготовленный уже по ошибочному рисунку Лепсиуса 1842–45 годов, либо наоборот – сделанный еще до Лепсиуса (но после Робертса), а Лепсиус его зарисовал.

Таким образом, рисунок Робертса является для нас, по сути, единственным первоисточником по святая святых Большого храма. Однако нельзя забывать, что и этот рисунок был сделан СПУСТЯ ЦЕЛЫХ 20 ЛЕТ после раскопок Бельцони. За такое время там от души могли поработать молотком и зубилом. В частности, скорее всего, именно египтологами было сильно повреждено лицо женской фигуры, сидящей на скамье слева, рис. 218. Ведь до раскопок Бельцони храм был занесен песком и доступа внутрь не было, см. рис. 197 выше. Поэтому подозрение падает на Бельцони или последующих египтологов, – в первую очередь, на Шампольона, который работал в Абу Симбеле и делал там зарисовки, опубликованные затем в Париже в 1835 году [1064:00]. В этой связи приведем свидетельство Ф. М. Гессемера (F. M. Hessemer), посетившего Египет в 1829 году: «Найденная Бельцони гробница в Фивах была одной из лучших; по крайней мере, она полностью сохранилась и нигде не была повреждена. Теперь же, из-за Шампольона, лучшие вещи в ней уничтожены. Прекрасные, в натуральную величину росписи лежат, разбитые, на земле … Тот, кто видел эту гробницу прежде, не может теперь узнать ее. Я был до крайности возмущен, когда увидел такое святотатство» [987], с. 33–34. Таким образом, Шампольона уже ловили за руку в варварском уничтожении древнеегипетских памятников.

Давайте, обратимся к рисункам Шампольона, сделанным в Абу Симбеле, [1064:00]. Поразительно, что среди них НЕТ ИЗОБРАЖЕНИЯ СВЯТАЯ СВЯТЫХ БОЛЬШОГО ХРАМА (как, впрочем, и Малого). Множество настенных изображений внутри Большого храма Шампольон зарисовал, а вот самое важное помещение храма – его святая святых – почему-то полностью прошло мимо его внимания. Это еще более усиливает наши подозрения.

По-видимому, в святая святых Большого храма египтологи действительно обнаружили некие изображения, которые совершенно не вписывались в скалигеровскую версию истории. И уничтожили их. В частности, сбили лицо левой (женской) фигуры.

Рис. 223. Два канонических древнеегипетских картуша. Слева направо: 1) их правильное изображение (с фотографии 2009 года внешней стены Большого храма Абу Симбела), практически одинаковое на всех древнеегипетских памятниках; 2) их изображение на рисунке Робертса 1838 года – правильное; 3) их изображение на рисунке Лепсиуса 1842–45 годов, где верхняя часть обоих картушей изображена неправильно; 4) их нынешнее изображение на стене святая святых Большого храма, повторяющее ошибки рисунка Лепсиуса, что выдает подделку.

Рис. 224. Рисунок Шампольона, сделанный им в Большом храме Абу Симбела в 1828–1829 годах. Взято из [1064:00], том 1, Pl.XXXIV.

Тем не менее, среди рисунков Шампольона есть один, который бросает свет на то, как выглядели четыре фигуры в святая святых, до того, как их изуродовали. В частности, из него видно, что одна из четырех фигур была действительно ЖЕНСКАЯ. На рис. 224 мы приводим этот рисунок, сделанный Шампольоном где-то в Большом храме Абу Симбела. Это – настенная фреска, на которой мы видим те же четыре фигуры, что и в святая святых: одна с головой сокола, над головой другой два канонических картуша – причем изображенные с той же ошибкой, что и на рисунке Лепсиуса (см. рис. 219), одна из трех фигур в длинном платье. Причем, фигура в длинном платье (которая в святая святых сидит слева) изображена здесь четко женской. И более того – с КОРОВЬЕЙ ГОЛОВОЙ. Cм. рис. 224.

Отсюда мы видим, что:

1) Робертс был совершенно прав, изобразив слева на скамье в святая святых Большого храма ЖЕНЩИНУ. Которая, в отличие от трех мужских фигур, одета в длинное платье.

2) На стенах Большого храма Шампольоном была найдена и зарисована фреска, изображающая те же 4 фигуры, что и в святая святых. Причем, женщина показана там с коровьей головой, что является уже известной нам символикой Богородицы-Исиды, см. нашу книгу «Бог войны». Следовательно, левая (женская) фигура в святая святых Большого храма изображает, скорее всего, БОГОРОДИЦУ-ИСИДУ. Здесь мы еще раз убеждаемся в точности рисунка Робертса и ошибочности рисунка Лепсиуса. У Лепсиуса женская фигура изображена мужской. Эта же ошибка повторена и на существующем сегодня новоделе.

3) Неправильно нарисованные Лепсиусом канонические картуши над головой третьей слева фигуры в святая святых Большого храма (о которых мы говорили выше), оказывается, были выдуманы не Лепсиусом. Он срисовал их у Шампольона. Таким образом, первоначальную ошибку допустил Шампольон, а последующие египтологи лишь послушно повторяли ее.

Мы неслучайно так подробно остановились на изображениях в святая святых Большого храма. Ведь правильное понимание того, кто изображен в святая святых, дает ответ на вопрос – кому посвящен сам храм. Поскольку именно святая святых (алтарь) является главным местом любого храма. Именно там размещены его главные символы, говорящие о том, кому храм посвящен.

3.5. Абу Симбел (Шамбала) – семейное святилище царского родового христианства

Начнем с Большого храма.

На рис. 225, рис. 226, рис. 227 показаны крупно лица сидящих по сторонам от входа в Большой храм гигантских фигур в царских головных уборах. У трех гигантов лица целы, а голова четвертого откололась от скалы вместе с верхней частью туловища, см. рис. 196 и рис. 207 выше.

Рис. 225. Лицо первого слева сидящего перед входом в Большой храм фараона. Фотография 2009 года.

Рис. 226. Лицо третьего слева сидящего перед входом в Большой храм фараона. Фотография 2009 года.

Рис. 227. Лицо четвертого слева сидящего перед входом в Большой храм фараона. Фотография 2009 года.

Рис. 228. Женщины у ног и дети между ногами четырех гигантских изваяний перед входом в Большой храм Абу Симбела. Фотография 2009 года.

Рис. 229. Жены и дети фараона-гиганта. Изваяния при входе в Большой храм Абу Симбела. Фотография 2009 года.

Рис. 230. Жены и дети фараона-гиганта при входе в Большой храм Абу Симбела. Фотография 2009 года.

Рис. 231. Ребенок-мальчик, изображенный между ступнями фараона, сидящего слева от входа в Большой храм. Такой же мальчик изображен и у фараона сидящего справа от входа (симметрично относительно входа). Фотография 2009 года.

Рис. 232. Ребенок-девочка, изображенная между ступнями самого левого фараона, сидящего у входа в Большой храм. Такая же девочка – но сильно поврежденная – изображена и между ступнями самого правого фараона (симметрично относительно входа). Фотография 2009 года.

Рис. 233. Абу Симбел. Изображение египетского «бога Гора» – евангельского Иосифа, мужа Богородицы – в виде мужчины с головой сокола, стоящего в нише над входом в Большой храм. Фотография 2009 года.

Рис. 234. «Бог Гор» и две предстоящих ему фигуры над входом в Большой храм Абу Симбела. Как считают египтологи, здесь «изображен царь, поклоняющийся самому себе, т. е. его божественный образ, коему поклоняется царь-человек» [988:00], статья «Абу-Симбель». Фотография 2009 года.

У ног каждого из четырех сидящих гигантов, слева и справа стоят по две молодые женщины высотой ему до колена. А между ступнями каждого гиганта стоит ребенок – мальчик или девочка. Все фигуры, как и остальные изображения, а также надписи по лицу храма расположены симметрично относительно входа. В частности, над головами обоих мальчиков и обеих девочек находятся одинаковые иероглифы. Таким образом, вероятно, речь идет только о двух детях – одном мальчике и одной девочке. И о двух молодых женщинах, изображенных четырехкратно, как сам гигант, у ног которого они стоят. См. рис. 228, рис. 229, рис. 230, рис. 231, рис. 232. Считается, что здесь изображены жена и мать, а также дети фараона-гиганта [1478:2], с. 22. Но, скорее, речь идет о двух женах, поскольку обе они одинаково молодые.

Над входом в Большой храм сделана ниша, в которой изображен мужчина с головой сокола – египетский «бог Гор» в окружении двух предстоящих фараонов, рис. 233, рис. 234. Это, то самое изображение, о котором в Энциклопедическом словаре Брокгауза-Ефрона написано: «изображен царь, поклоняющийся самому себе, т. е. его божественный образ, коему поклоняется царь-человек», см. выше.

Как мы уже говорили, египетский бог Гор с головой сокола соответствует мужу Богородицы-Исиды, евангельскому Иосифу, он же Исаак Комнин византийских летописей, см. книгу «Бог войны». Здесь египтологи запутались в родственных отношениях египетского Святого Семейства:

• отец – Гор, он же Исаак Комнин, он же евангельский Иосиф, муж Богородицы,

• жена отца и мать сына – Исида (Богородица),

• сын – Осирис (Христос).

Египтологи перепутали здесь отца и сына – Гора и Осириса. Ошибочно посчитав египетского Осириса (Христа) не сыном, а якобы мужем Исиды (Богородицы). А мужа Богородицы – евангельского Иосифа и египетского Гора – они ошибочно назвали сыном Исиды-Богородицы. То есть, перепутали мужа с сыном.

Итак, над входом в Большой храм Абу Симбела изображен в виде бога Гора евангельский Иосиф, он же византийский Исаак Комнин, отец Андроника-Христа, см. наши книги «Царь Славян» и «Бог Войны».

Замечание. Согласно нашей реконструкции, в царском христианстве, памятником которого является Абу Симбел, в отличие от апостольского христианства, обожествлялся не только сам Христос, но и другие представители древнего царского рода Империи. В связи с этим, отметим, что догмат о непорочном зачатии у царских христиан, скорее всего, имел несколько другой вид. Зачатие считалось чудесным и божественным, но родственная связь Христа и Иосифа не отрицалась. При изображении Благовещения древне-египетские картины показывают сразу ОБОИХ супругов – Гора-Иосифа и Исиду-Богородицу, которым архангел Гавриил возвещает благую весть о зачатии Христа, см. нашу книгу «Бог войны». По-видимому, в царском родовом христианстве апостольский догмат о непорочном зачатии замещался несколько иным догматом – о «божественном зачатии». То есть, считалось, что у Христа был одновременно и небесный отец Бог-Вседержитель и земной отец Гор-Иосиф-Исаак. Что неудивительно – ведь иначе представители царского рода, родственники Христа со стороны отца, теряли кровную связь с Христом, и, соответственно, теряли право обожествлять себя, ставить свои изображения в алтарях христианских храмов и т. п. Но, как мы знаем, они все это делали. Значит, скорее всего, они все-таки считали себя кровными родственниками Христа по линии отца, Иосифа-Гора-Исаака. Что, вообще говоря, противоречит догмату о непорочном зачатии в его современном понимании. С другой стороны, апостольским христианам, несогласным с обожествлением царей и признававшим божественность только одного Христа, было вполне естественно признавать непорочное зачатие именно в его нынешнем понимании. Тем самым они отрицали кровную связь Христа и Иосифа и выбивали почву из-под обожествления царей – родственников Христа через Иосифа (Исаака Комнина).

Подчеркнем, что сами мы не вступаем в догматическую область и называем Иосифа-Гора-Исаака отцом Христа просто потому, что, согласно Евангелиям, так его называли современники, Матф.13:55.

Рис. 235. Центральная часть надписи над входом в Большой храм Абу Симбела. Надпись разбегается симметрично от центрального символа, коим в нижней строке является египетский крест. Фотография 2009 года.

Рис. 236. По бокам от входа в Большой храм вырезана та же иероглифическая надпись, что и наверху над входом, по сторонам египетского креста: сокол на кобре с крестами и солнцем наверху, бык на подставке и т. д. Фотография 2009 года.

Рис. 237. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка с иероглифической надписью. Фотография 2009 года.

Рис. 238. Та же надпись в гробнице Рамзеса IV в Долине царей. Здесь она снабжена христианскими пояснениями, сделанными средневековы-ми коптами, когда эта гробница служила христианской церковью: «Х ‹✠› IС», «ЕММАNОYНЛ КС ‹Ѳ›С». То есть: «Христос Iсус Еммануил Кристос Бог». Фотография 2009 года.

Рис. 239. Картина из буддийского храма в местечке Лолей (Lolei) в Камбодже. Изображена сцена из жизни Будды. На самом деле, первоначальный смысл картины относится к Христу. Вокруг маленького Будды (Христа), идущего по воде, два его постоянных спутника: синий (Иоанн Креститель) и четырехликий (4 евангелиста). Фотография 2009 года.

Обратимся теперь к иероглифической надписи, расположенной сверху над входом в Большой храм. Нетрудно заметить, что она симметрично разбегается в обе стороны от своего центрального символа. Которым в нижней полосе надписи является египетский крест «с ушком», рис. 235. Таким образом, центральный, главный символ этой надписи – КРЕСТ. А окружающие его знаки – см. нижнюю строку на рис. 235 – представляют собой каноническую надпись, которая часто встречается на древнеегипетских памятниках. В частности, она изображена также и на проемах входа в Большой храм Абу Симбела, см. рис. 236 и рис. 237.

Та же надпись присутствует и в гробнице фараона Рамзеса IV в Долине царей. В Средние века гробница эта использовалась в качестве ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ и некоторые иероглифические надписи в ней снабжены христианскими пояснениями на греческом языке, см. наши книги «Новая хронология Египта» и «Египетский Альбом». В частности, абу-симбельская надпись, о которой идет речь, снабжена совершенно недвусмысленными пояснениями: «Х ‹✠› IС» и «ЕММАNОYНЛ КС ‹Ѳ›С». То есть: «Христос Iсус Еммануил Кристос Бог». См. рис. 238. Напомним, что Еммануил, согласно Евангелиям, – одно из имен Христа: «се, Дева во чреве приимет и родит сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» (Мф. 1:23). Сокращение «‹Ѳ›С» в конце надписи означает «Теос», то есть Бог, по-гречески.

Таким образом, над входом в Большой храм Абу Симбела помещен крест, а вокруг него надпись с именем ХРИСТА.

Вернемся теперь к Святая святых Большого храма – небольшой комнате, в которой изваяны четыре человеческие фигуры, сидящие на одной скамье, см. рис. 218 и рис. 220 выше. Согласно рисунку 1838 года это были: 1) женщина, лицо которой сбито, 2) мужчина, тело которого выкрашено в синий цвет, 3) мужчина в царском головном уборе, 4) Гор с головой сокола.

Самая правая фигура Гора, как мы уже говорили, соответствует евангельскому Иосифу, мужу Богородицы. Он же Исаак Комнин византийских летописей, отец императора Андроника (Христа), см. нашу книгу «Бог войны».

Женщина, сидящая слева, скорее всего, изображает Богородицу, египетскую Исиду.

Вторая слева фигура – мужчина с телом синего цвета – вероятно, соответствует Иоанну Крестителю. На эту мысль наталкивают многочисленные буддийские и индуистские изображения, на которых часто изображаются два спутника Будды (или, соответственно, Кришны): человек с телом синего цвета и четырехликий человек. Сразу скажем, что мы не будем здесь обсуждать глубокомысленные объяснения этой символики, существующие в современном буддизме и индуизме (читатель легко может ознакомится с ними, пользуясь многочисленными книгами или интернетом). Мы считаем, что все эти объяснения возникли достаточно поздно, уже после того, как первичный христианский смысл данных изображений был забыт. Если же посмотреть на эти изображения с точки зрения нашей реконструкции, то четырехликий спутник Христа (Будды, Кришны) соответствует четырем евангелистам, сопровождавшим Христа и написавшим Евангелия. А человек с телом синего цвета – Иоанну Крестителю, поскольку он постоянно изображается в связи с водой.

Напомним, что согласно нашей реконструкции, имеющиеся сегодня жизнеописания Будды являются склейкой жизнеописания индийского царевича и христианского святого Асафа (Сакья-Муни) с жизнеописанием Христа. Склейка эта произошла из-за того, что когда буддисты забыли свое христианское прошлое, им пришлось подыскивать место для имеющихся у них воспоминаний о Христе. И они приписали их своему главному святому Будде Сакья-Муни. Так в жизнеописание Будды попали сведения о Христе.

Что касается Кришны и других индуистских богов, то они непосредственно соотносятся с Христом и христианством. Поскольку, как мы уже говорили, кришнаизм является восточной ветвью царского христианства, принесенного в Индию и дальше на восток во время ухода туда старой царской династии Империи в конце XIV века.

Рис. 240. Еще одна картина из того же буддийского храма в Лолее, Камбоджа. Будда с предстоящими ему синим спутником (Иоанном Крестителем) и четырехликим спутником (4 евангелиста). Здесь Иоанн Креститель опять изображен в связи с водой – за его головой река. Фотография 2009 года.

Рис. 241. Еще одна картина из буддийского храма в Лолее. Вероятно, она связана с христианским праздником Вознесения или, быть может, Входа в Иерусалим. По сторонам от Будды-Христа стоят Иоанн Креститель (синий человек) и 4 евангелиста (4-х ликий человек). И здесь со стороны Иоанна Крестителя изображен водоем, а сам он стоит с чашей в руках (намек на воду и крещение?). Фотография 2009 года.

Рис. 242. Еще одна картина из буддийского храма в Лолее. Сидящему Будде-Христу подносит чашу (с водой?) Иоанн Креститель – синий человек. За спиной Иоанна Крестителя изображена река, в которой зачерпывают воду. Фотография 2009 года.

Рис. 243. Буддийский храм в Лолее (Камбоджа), на стенах которого изображены приведенные выше картины, заснятые нами в 2009 году. Фотография 2009 года.

Рис. 244. Картина из современного буддийского храма, находящегося совсем рядом с древним храмом Анкор-Вата (Камбоджа), внутри его ограды. Будда-Христос, рядом с которым изображены два его постоянных спутника: синий (Иоанн Креститель) и четырехликий (4 евангелиста). Фотография 2009 года.

Рис. 245. Еще одна картина из буддийского храма в Анкор-Вате. По сторонам от Будды-Христа стоят Иоанн Креститель (синий человек) и 4 евангелиста (4-х ликий человек). Фотография 2009 года.

Рис. 246. Буддийский храм в Анкор-Вате, на стенах которого помещены приведенные выше изображения. Фотография 2009 года.

Рис. 247. Изображение из индуистского храма Богини-Матери Мариамманы в Сингапуре. Первоначальный христианский смысл этой картины очевиден: по сторонам от Богородицы с Младенцем стоят Иоанн Креститель (человек синего цвета, цвета воды) и 4 евангелиста (четырехликий человек). Кстати, само имя Богини-Матери «Мариамман» близко к евангельскому «Мариам» (Римл. 16:6). Фотография 2009 года.

Рис. 248. Еще одна индуистская картина из того же храма Мариамманы, исходный смысл которой – Христос со стоящими рядом Иоанном Крестителем (синим человеком) и четырьмя евангелистами (4-ликим человеком). Фотография 2009 года.

Рис. 249. Индуистская картина из храма Мариамманы в Сингапуре. Явно подчеркнута связь синекожего человека с водой – он изображен в виде русалки, поднимающейся из воды. Фотография 2009 года.

Рис. 250. Храм Богини-Матери Мариамманы (Sri Mariamman Temple), старейший индуистский храм Сингапура. Справа крупно показана табличка, вывешенная в храме, с кратким описанием его истории. Фотография 2009 года.

Рис. 251. Общий вид Малого храма Абу Симбела. Справа и слева от входа изображены мужские (по 2 раза с каждой стороны) и женские (по 1 разу с каждой стороны) фигуры. У ног каждой из них стоят две маленькие девочки. Фотография 2009 года.

Рис. 252. Фигуры по сторонам от входа в Малый храм. Первая и вторая фигуры, считая слева направо (мужская и женская). Фотография 2009 года.

Рис. 253. Вторая и третья (женская и мужская) фигуры при входе в Малый храм. Фотография 2009 года.

Рис. 254. Четвертая (мужская) фигура при входе в Малый храм. Фотография 2009 года.

Рис. 255. Пятая (женская) фигура при входе в Малый храм. Фотография 2009 года.

Рис. 256. Шестая и последняя фигура при входе в Малый храм. Фотография 2009 года.

Рис. 257. Две девочки у ног пятой (женской) фигуры при входе в Малый храм. Фотография 2009 года.

Рис. 258. Вход в Малый храм. Фотография 2009 года.

Рис. 259. Лица первой и второй фигуры (считая слева направо) при входе в Малый храм. Фотография 2009 года.

Рис. 260. Лица третьей и четвертой фигуры при входе в Малый храм. Между ними, над входом, изображены два картуша, вероятно, содержащие имена Христа, см. ниже. Фотография 2009 года.

Рис. 261. Лица пятой и шестой фигуры при входе в Малый храм. Фотография 2009 года.

На рис. 239, рис. 240, рис. 241, рис. 242, рис. 243, рис. 244, рис. 245, рис. 246, рис. 247, рис. 248, рис. 249 мы приводим ряд изображений из буддийских храмов Камбоджи, а также из старейшего индуистского храма Сингапура – храма Богини-Матери Мариамманы (Sri Mariamman Temple), рис. 250. Хорошо видно, что Будду, а также Кришну, постоянно сопровождают два спутника: один четырехликий, а другой с телом синего цвета. Причем, последний тесно связан с водой.

Вернемся к Абу Симбелу и его святая святых. Если вторая слева фигура изображает Иоанна Крестителя, то оставшаяся фигура в царском головном уборе (третья слева) должна изображать Христа, рис. 218.

Ниже мы убедимся, что это действительно так.

Итак, над входом в Большой храм Абу Симбела помещено изображение отца Христа, евангельского Иосифа (Исаака Комнина), а внутри, в святая святых, полностью изображено сидящее на одной скамье Святое семейство: Богородица, Иоанн Креститель, Христос и Иосиф, рис. 218.

Таким образом, Большой храм Абу Симбела, скорее всего, посвящен Христу и Его родне по отцовской линии. Недаром само название «Абу Симбел» можно перевести как «Отеческий символ», «Символ отца».

Отметим, что среди изображений Большого храма египтологи обнаружили обширную надпись на внешней стене, посвященную ЖЕНИТЬБЕ фараона на некой иностранной царевне, дочери готского («хеттского») правителя: «Стела на южном конце внешнего притвора храма описывает один из дипломатических триумфов Рамзеса – ЖЕНИТЬБУ НА ДОЧЕРИ ХЕТТСКОГО ЦАРЯ ГАТТУСИЛИСА III (A stela at the southern end of the external terrace records one of the Ramesses’ diplomatic triumphs, his marriage to a daughter of the Hittite king Hattusilis III)» [1478:2], с. 225. Возможно, речь идет о женитьбе Исаака Комнина, отца Андроника-Христа, на русской царевне Марии Богородице. Тогда понятно, почему этому событию посвящена такая большая и торжественная надпись на внешней стене Большого храма. В которой женитьба фараона преподнесена как «триумф».

С точки зрения царского христианства, это было действительно одно из главнейших событий истории. Ведь благодаря ему родился Христос.

Перейдем теперь к Малому храму Абу Симбела, расположенному рядом с Большим. Выше, на рис. 203, рис. 204, рис. 211, рис. 212, рис. 213, мы уже приводили его виды снаружи и изнутри. Остановимся на нем более подробно.

На рис. 251, рис. 252, рис. 253, рис. 254, рис. 255, рис. 256, рис. 257, рис. 258, рис. 259, рис. 260, рис. 261 показан общий вид Малого храма и подробности изображений, помещенных на его внешней стене.

Слева и справа от входа в Малый храм изображены по три большие фигуры – две мужских и женская между ними. У ног каждой из этих фигур с обеих сторон стоят одинаковые фигурки девочки. Вероятно, большие фигуры изображают отца и мать, а маленькие – их дочь. С точки зрения Новой хронологии, здесь, скорее всего, изображены родители Богородицы, евангельские Иоаким и Анна, а также сама Богородица в детском возрасте. Напомним, что, согласно нашим исследованиям, евангельский Иоаким упоминается в русских летописях как Гостомысл. А Богородица – как его дочь Умила, см. нашу книгу «Христос и Россия» [ГР].