Текст книги "Последний путь Святого семейства"

3.9. Жены и дети Гиганта-Христа в Абу Симбеле. Мария Клеопова и Мария Магдалыня. Борис и Глеб. Эней и Креуса

Выше мы говорили о том, что четыре сидящих гиганта перед входом в Большой храм Абу Симбела, скорее всего, изображают Христа. Возникает вопрос: какие две молодые женщины изображены у его ног? И какие дети изваяны между его ступней? См. рис. 228, рис. 229, рис. 230, рис. 231, рис. 232 выше. Ведь Евангелия ничего не говорят ни о детях Христа, ни о Его женах. И вообще, полным молчанием обходят вопрос, был ли Христос женат.

Сегодня, как правило, считается, что Христос был девственником, то есть никогда не был женат и не имел детей. Но ни в Евангелиях, ни в апостольских посланиях, ни в апостольских правилах об этом не говорится. А вот слова апостола Павла: «Относительно девства я не имею повеления Господня» (1 Коринф., 7:25).

Известно, что многие апостолы были женаты и даже упоминаются в святцах вместе со своими женами. Например: «22 ноября (5 дек. н.ст.) … св. апостола от семидесяти Филимона и с ним жены его Апфии» [688:1], с. 121. Более того, наряду с полным молчанием о девстве Христа, в апостольских правилах выражено глубокое уважение к браку и подвергаются отлучению те, кто гнушается брака:

«51 правило святых Апостол говорит: епископ или пресвитер или иной из клира … по причине гнушения удаляющийся от брака … или да исправится, или да будет извержен и удален от Церкви … если же и мирянин будет так мыслить, должен быть отлучен от Церкви. Ибо ни в чем созданным от Бога нет зла, но вредно злоупотребление сим» [17], с. 118. В церковно-славянской Кормчей 51 апостольское правило звучит так: «Всякъ причетникъ и мирскiй человекъ вина, или мясъ, или брака гнушаяся, аще токмо не воздержания ради, аще не исправится, отверженъ», [430:0], листы 14–15. Это плохо вяжется с девственностью Христа. Естественно ожидать, что если бы Христос был девственником, апостолы не стали бы умалчивать об этом. По крайней мере, сказали бы что-то хорошее о девстве, поставили девстенников в пример остальным. Но ничего подобного мы не видим. Скорее, наоборот.

Итог таков. Ученики и современники Христа ни словом не обмолвились о Его девстве. Об этом не существует никаких церковных догматов или соборных постановлений. Есть лишь МНЕНИЕ, что Христос был девственником. Мнение это восходит к некоторым известным церковным писателям, таким, как блаженный Иероним и Иоанн Дамаскин. Однако все они жили гораздо позже Христа и не были свидетелями Его жизни.

Нам скажут – если бы Христос был женат, то евангелисты непременно упомянули бы об этом. Нет, не обязательно. С точки зрения нашей реконструкции, существовали веские причины, препятствующие такому упоминанию.

Напомним, что, согласно нашей реконструкции, во второй половине XIV века мир между царским и апостольским христианством был нарушен и между ними началась борьба не на жизнь, а на смерть. Царское христианство было правящим, поскольку к нему принадлежали цари Великой Империи. Начались жестокие гонения на апостольских христиан. Однако, в конце концов, апостольское христианство полностью восторжествовало над своим соперником. Это произошло после Куликовской битвы 1380 года и повлекло за собой глубокие изменения в религиозной и общественной жизни Империи. Естественно, эти изменения коснулись также Священного писания и богослужебных книг. Упоминания о родственниках Христа (кроме Богородицы) могли быть убраны или существенно урезаны победителями. Ведь поверженное царское христианство было родовой верой РОДСТВЕННИКОВ Христа. Которые провозгласили себя богами, выступили против апостольской церкви и таким образом, с точки зрения апостольских христиан, жестоко согрешили. За что и были наказаны, потерпев поражение. Естественно, это поражение бросало тень на весь царский род, на всех родственников Христа по отцовской линии. Поверженные представители древнего царского рода были объявлены «плохими язычниками», «плохими эллинами» и «плохими иудеями» (не путать с современным иудаизмом). Это, естественно, должно было отразиться и на Священном писании. Упоминания о родственниках Христа по отцовской линии должны были быть соответствующим образом отредатированы и, в целом, сильно сокращены. Что мы и наблюдаем в Евангелиях.

Евангелия крайне мало говорят о родственниках Христа по отцу – евангельскому Иосифу. Более того, согласно догматам апостольской церкви, Иосиф не был настоящим отцом Христа: у Христа не было земного отца, Его отцом был Бог. Лишь в двух-трех местах вскользь и очень сухо в Евангелиях упоминаются братья и сестры Христа, откровенно поставленные ниже апостолов – учеников Христа: «И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот Матерь Моя и братья Мои» (Матфей 12:47–49); «Не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симеон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами?»; (Матфей 13:55–56); «Ибо и братья Его не веровали в Него» (Иоанн 7:5). Это ВСЕ упоминания о братьях и сестрах Христа в Евангелиях, не считая повторов одного и того же у разных евангелистов.

Но это – апостольская точка зрения. Абу Симбел же является, как мы уже говорили, памятником не апостольского, а ЦАРСКОГО христианства. Поэтому в нем родственники Христа по отцу, наоборот, представлены весьма ярко. В частности, изображения жен и детей Гиганта-Христа перед входом в Большой храм Абу Симбела свидетельствуют о том, что согласно представлениям царского христианства, Христос был женат и у Него были дети. Так считали цари Великой Империи, родственники Христа по отцовской линии. Это дополняет рассказ Евангелий, и, если подумать, не вступает в противоречие с ними. Вообще, этот вопрос крайне интересен, но он требует отдельного исследования. Здесь мы не собираемся давать сколь-нибудь окончательные ответы. Тем более, что тема окружена множеством предрассудков и зачастую воспринимается болезненно.

Напомним, что сегодня нами обнаружено сто семь (!) фантомных отражений императора Андроника-Христа, см., например, нашу книгу «Как было на самом деле. Реконструкция подлинной истории». Так вот, среди этих ста семи дубликатов есть много жизнеописаний Андроника-Христа, согласно которым у него были жены и были дети. Таким образом, уцелевшие (но потом приписанные якобы другим персонажам) отражения Андроника-Христа позволяют куда более полно восстановить его подлинное жизнеописание.

Приведем ряд соображений, которые напрашиваются здесь сами собой.

В книге «Царь Славян» мы показали, что светским жизнеописанием Христа является, в частности, подробная книга Никиты Хониата, повествующая о византийском императоре Андронике. Поэтому в наших книгах мы пишем иногда не «Христос», а «Андроник-Христос». Греческое имя «Андроник» означает «Человек-Победитель» (АНДРО-НИК). Вероятно, таким и было одно из имен Христа – причем не обязательно оно звучало по-гречески, «Андроник». Оно могло быть переведено на греческий позже. Напомним, что Сам Христос, согласно евангелиям, называл себя «Сын Человеческий».

Обратимся к книге Хониата и посмотрим, что он говорит о женах и детях императора Андроника (Христа)? Оказывается, согласно Хониату, рядом с Андроником находились ДВЕ молодые женщины – Анна и Мараптика [933:1], с. 354. Хониат называет их «женой и любовницей» Андроника, но, скорее, это были две законные жены императора. Судя по всему, в те древние времена привычного нам сегодня закона одноженства еще не существовало. По-видимому, впервые он был введен уже после Христа в апостольских правилах – и то только для церковнослужителей, а не для мирян, в русле общей христианской идеи воздержания – не есть лишнего, не иметь больше одной жены и т. д. Например, 17 апостольское правило: «Несвященъ всякъ двоеженецъ, или наложницу питея» [430:0], лист 4, запрещает двоеженцу или содержащему наложницу только лишь быть священнослужителем. Мирян это правило не касается.

Вероятно, именно две жены Андроника-Христа изображены в Абу Симбеле у ног Гиганта (Христа), сидящего перед входом в Большой храм, см. рис. 228 и рис. 230 выше. Отметим, что на памятниках Юго-Восточной Азии нередко встречается изображение Будды – частичного отражения Христа – также в окружении ДВУХ молодых женщин. Например, весь нижний пояс знаменитого Боробудура на Яве состоит из многократного повторения таких изображений – Будда и две женщины рядом с ним, рис. 272, рис. 273, рис. 274, рис. 275. И в индуизме Кришну часто сопровождают ДВЕ молодые женщины, см. выше.

Рис. 272. Боробудур на Яве – один из крупнейших буддийских памятников. Фотография 2012 года.

Рис. 273. Боробудур сделан в виде пирамиды, целиком покрытой резьбой. Нижний ярус Боробудура многократно изображает одну и ту же сцену: Будда в окружении двух молодых жен. Фотография 2012 года.

Рис. 274. Будда в окружении двух молодых жен. Резьба по камню, нижний пояс Боробуду-ра. Фотография 2012 года.

Рис. 275. Боробудур, нижний пояс. Лица Будды и его двух жен. Обратите внимание на серьги-кресты в ушах Будды и одной из женщин. Фотография 2012 года.

Рис. 276. Воздух «Положение во гроб». 1660 г. Сольвычегодск, Строгановские мастерские. У изголовья Спасителя изображены три женщины и ангел. Нимбы у женщин подписаны: 1) «МР [Ѳ]Y» – Богородица; 2) «Мария», 3) «Мария» – Мария Клеопова и Мария Магдалыня. Над ними – ангел, подписанный «АГЛИ», то есть «ангелы». Таким образом, Христа оплакивают три женщины: Богородица и две молодые Марии. Взято из [539:1], том 1, с. 70.

Рис. 277. Распятие. Фрагмент шитого саккоса ростовского митрополита Ионы Сысоевича (1607–1690). Сольвычегодск, Строгановские мастерские, 1665 год. У креста стоят три женщины – Богородица и две молодые женщины, имена которых подписаны: Мария и Мария. Взято из [539:1], том 2, второй форзац. Общий вид и описание саккоса см. [539:1], том 1, с. 68.

Далее, на христианских иконах рядом с Христом часто изображались две молодые женщины – Мария Клеопова и Мария Магдалыня. Причем, они подчеркнуто держатся возле Богородицы, как бы составляя с ней одну семью. См. рис. 276, рис. 277, рис. 278, рис. 279, рис. 280. Иногда рядом с Богородицей и двумя Мариями изображался также и ангел, рис. 276. На некоторых более поздних иконах ангела переделывали в женщину и тогда получалось больше женщин. Но это – ошибка поздних икон. На старых иконах молодых женщин у креста было две и имена обеих известны из Евангелий – Мария Клеопова и Мария Магдалыня. Итого, вместе с Богородицей – три женщины.

Рис. 278. Распятие. Икона якобы XIII века. Монастырь св. Екатерины на горе Синай. У креста стоят три женщины: Богородица, которую поддерживают две молодые женщины. Взято из [328:2], с. 74.

Рис. 279. Положение во гроб. Середина – вторая половина XIX века. Частное собрание, Румыния. Над телом Христа склонились три женщины: Богородица в середине и две молодые женщины по сторонам. Взято из [328:2], с. 207.

Рис. 280. Положение во гроб. Старинный гобелен, Брюссель, XVI век. Выставлен в Лувре (Франция, Париж). Умершего Христа оплакивают три женщины – Богородица и еще две молодые женщины (одна стоит рядом с Богородицей, вторая – у ног Христа). За спиной Богородицы виднеется река или морской пролив, окруженный высокими холмами и город на берегу. Фотография 2014 года.

Рис. 281. Распятие. Старинная испанская картина, датируемая концом XV века. Выставлена в Кафедральном соборе Севильи, Испания. Художник Juan Sanchez de San Roman. Здесь рядом с Богородицей изображена только одна молодая женщина. За ними – юноша (Иоанн), которого, согласно Евангелиям, Христос назначил приемным сыном Богородице вместо Себя (Иоанн, 19:26). Фотография 2012 года.

Отметим, что в Западной Европе изображали, как правило, только одну из этих двух Марий – «Марию Магдалину», забывая о Марии Клеоповой. Поэтому на западноевропейских картинах молодая женщина рядом с Христом обычно одна, рис. 281.

Далее, Хониат сообщает, что у императора Андроника было два сына – Мануил и Иоанн. Первый сразу же после свержения отца был ослеплен и заключен в темницу (где и умер), а второй убит [933:2], с. 7. Считается, что младший сын Андроника Иоанн не оставил детей. Потомки старшего сына Мануила под именем Великих Комнинов, как считается, правили Трапезундом вплоть до османского завоевания этого государства, располагавшегося на южном побережье Черного моря [988:00], статья «Комни(е)ны».

Выскажем гипотезу. Вероятно, первые русские святые, князья-страстотерпцы Борис и Глеб (в крещении Роман и Давыд) – это и были два сына Андроника-Христа, убитые сразу же после свержения своего отца. В самом деле, в церковном предании подчеркивается, что Борис и Глеб были ПЕРВЫЕ русские святые. А согласно нашей реконструкции, ПЕРВЫЕ РУССКИЕ святые, скорее всего, были просто САМЫМИ ПЕРВЫМИ ХРИСТИАНСКИМИ СВЯТЫМИ, поскольку христианство на Руси утвердил Сам Христос. Далее, согласно Хониату, первыми после свержения императора Андроника пострадали именно его сыновья (если не считать телохранителя императора, ПЕРВОмученика Стефана, о котором мы подробно пишем в книге «Царь Славян»).

Тогда становится понятно, почему Бориса и Глеба назвают в святцах особым словом «страстотерпец». В то время, как других святых, которые были убиты или пострадали за Христа, обычно называют «мучениками». В некоторых старых святцах упомянут еще один малоизвестный страстотерпец – «святой страстотерпец благоверный князь Ярополк Изяславич Киевский, во святом крещении Петр», день памяти 22 ноября (5 дек. ст. ст.) [688:1], с. 121. Но это, вероятно, еще один повтор в святцах Бориса или Глеба, под другим именем (такое в святцах бывает). Отчество «Изя-славич» может означать «сын Исуса, царя Славы».

Косвенным подтверждением нашего предположения являются следующие строки из старинной Повести об основании Ростовского Борисоглебского монастыря. Строки эти были найдены и указаны нам нашим читателем, которому мы приносим глубокую благодарность. Итак, монастырский летописец пишет: «От великих светлых Христовых старастотерпцев Бориса и Глеба получив предсказание, нашел он (Феофил, шестой игумен монастыря, искавший известь, как считается, для строительства – Авт.) В ВОТЧИНЕ ПРЕЧИСТОЙ БОГОМАТЕРИ И ВЕЛИКИХ СТРАСТОТЕРПЦЕВ известь – в пяти верстах от монастыря» [664:1], с. 8.

Здесь ростовская земля прямо названа «вотчиной» – то есть отечеством, землей предков Богородицы вкупе с князьями Борисом и Глебом. Согласно нашим исследованиям, родиной Богородицы действительно была ростовско-ярославско-костромская земля. Столицей которой в евангельскую эпоху XII века н. э. – когда еще не существовало ни Ярославля = Великого Новгорода, ни Ростова Великого – был город Галич Костромской (почему ярославщина долгое время называлась «галицкой четью», см. книгу «Бог Войны»). Но раз у Богородицы и у Бориса и Глеба была общая вотчина, то, скорее всего, они были РОДСТВЕННИКИ. Согласно нашему предположению, Борис и Глеб были родными внуками Богородицы.

Но если у Христа было лишь двое сыновей, то почему в Абу Симбеле изваяны не два мальчика а мальчик и девочка? См. рис. 231, рис. 232 выше. Возможный ответ состоит в следующем. Вероятно, эти мальчик и девочка изображают не погибших сыновей Христа – Бориса и Глеба, а тех его родственников, которые выжили и стали прародителями царской династии Великой Империи XIII–XIV веков (времен царского христианства). Их дети и построили Абу-Симбел как свою семейную святыню. Естественно, они изобразили там СВОИХ предков, а не погибших сыновей Христа, от которых они не происходили. Напомним, что от сыновей императора Андроника, как считается, произошла лишь династия Великих Комнинов. Но они правили в отдаленном Трапезунде, который никогда не был центром Великой Империи. А в центре Империи правили другие представители царского рода. Они тоже были родственниками Андроника-Христа, но не по прямой линии.

В нашей книге «Основание Рима. Начало Ордынской Руси» мы предложили реконструкцию зарождения Великой Средневековой Русской Империи с центром во Владимиро-Суздальской Руси. Согласно нашей реконструкции Великая Империя была основана Иоанном-Энеем-Вергилием-Рюриком, бежавшим на Русь из горящей Трои-Иерусалима (нынешняя крепость Ерос на Босфоре). Это был тот самый Иоанн, молодой ученик Христа, который изображается на иконах рядом с Распятием и которого, согласно Евангелиям, Христос перед смертью назначил Богородице названным сыном: «Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (Иоанн, 19:26–27). В истории Троянской войны, которая является отражением Крестового похода, это ЭНЕЙ, бежавший из Трои, и основавший Рим (согласно Новой хронологии, он основал его не в Италии, как сегодня считается, а в Ярославле на Волге). В русской истории это РЮРИК, прибывший из-за моря и основавший русскую государственность.

В Илиаде неоднократно подчеркивается божественное происхождение Энея. Что, согласно нашей реконструкции, скорее всего, означает принадлежность Иоанна-Энея-Рюрика к древнему «божественному» царскому роду Империи, роду Христа. С точки зрения царского христианства было бы естественно изобразить своих после-христианских родоначальников – Иоанна-Энея-Рюрика и его жену Креусу (которая также могла быть родственницей или даже дочерью Христа, ведь имя КРЕУСА может быть прочитано как «Христова») в качестве «детей» Христа – мальчика и девочки между стопами гигантских фигур в Абу Симбеле.

Из Новой хронологии следует также, что прародители царской династии Великой Империи Иоанн-Эней-Рюрик и его жена Креуса частично отразились в Ветхом Завете как переселившийся из Ханаана в Египет патриарх Иосиф и его жена Асенафа (Зулейха в исламской традиции). Об этом мы поговорим в следующем разделе.

Замечание. В некоторых восточных текстах, см., например, [862:2], имя жены Иосифа звучит как «Зулейха». Остов согласных имени Зулейха, ЗЛХ, в обратном прочтении совпадает, с учетом переходов Р-Л, Х-К, З-С, с остовом согласных имени Креуса, КРС. Возможно, это одно и то же имя.

3.10. Библейские патриархи Авраам, Исаак, Иаков и основатель Великой Русской Средневековой Империи Рюрик-Эней-Иоанн-Иосиф-Гермес

Как мы показали в книге «Потерянные Евангелия», библейский патриарх Исав является отражением Христа. Если распространить это соответствие на ближайших родственников Исава, то получится следующее: Ветхозаветный Исаак, отец Исава = Исаак Комнин, отец Андроника-Христа = новозаветный Иосиф, муж Богородицы = египетский бог Гор.

Ветхозаветный Иаков, брат Исава = апостол Иаков, брат Господень. Замечание. Говоря об Иакове Библия иногда имеет в виду братьев Христа ВООБЩЕ, то есть Его родственников, членов древней царской династии. В том числе и Его противников по династической борьбе. Вероятно, поэтому Библия говорит об Иакове следующее: «отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ТЫ БОРОЛСЯ С БОГОМ» (Бытие 32:28). 12 сыновей ветхозаветного Иакова, они же родоначальники 12 колен Израилевых = сыновья апостола Иакова, брата Господня. То есть, племянники Христа. Или, более общо, Его родственники в следующих поколениях, представители древнего царского рода.

В свете этих соответствий, известное библейское изгнание (продажа в рабство) Иосифа, сына Иакова, своими братьями прямо накладывается на изгнание (бегство) Иоанна-Энея-Рюрика из горящего Иерусалима-Трои в 1204 году, см. нашу книгу «Основание Рима. Начало Ордынской Руси». А сам ветхозаветный патриарх Иосиф, соответственно, частично накладывается на Иоанна-Энея-Рюрика. Мы говорим здесь «частично», поскольку нами был обнаружен также и более поздний слой в библейской истории Иосифа – слой событий XV века, см. нашу книгу «Потерянные Евангелия». Здесь же речь пойдет о более раннем слое XIII века, непосредственно примыкающем к истории Исава-Христа.

Вкратце напомним библейский рассказ. У патриарха Исаака было два сына – Исав и Иаков. Исав был старшим сыном и обладал правом первородства. Однако потом это первородство перешло к Иакову. Поздний библейский редактор – вероятно в XVII веке – расцветил рассказ о «продаже первородства Исавом Иакову» множеством литературных подробностей. В частности, изобразил братьев простыми селянами, страдающими от голода и непомерных трудов, а потому способных продать такую важную вещь, как первородство, за миску похлебки.

Однако обнаруженное нами соответствие Исав = Христос, а также сказанные Исавом слова: «Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве?» (Бытие 25:32), придают передаче первородства Исавом Иакову совсем другой смысл: ПОСЛЕ СМЕРТИ ХРИСТА ПЕРВОРОДСТВО ПЕРЕШЛО К ЕГО БРАТУ ИАКОВУ. Или, вообще, – к Его братьям, то есть родственникам. Особенно ярко этот смысл звучит в церковно-славянском тексте Библии: «Рече же Исав: се, азъ ИДУ УМРЕТИ, и вскую ми первенство сие». То есть: «Я ИДУ НА СМЕРТЬ, зачем мне это первенство?». Здесь явно звучат слова ОСУЖДЕННОГО НА СМЕРТЬ, а не просто уставшего от трудов, как думают историки. Легким передергиванием позднейший библейский редактор превратил ПРЕДСМЕРТНЫЕ слова Христа в простую бытовую жалобу, дескать, я устал и умираю от голода. На самом деле, речь шла о свержении императора Андроника-Христа, его казни, и захвате власти его родственниками («братьями»).

Затем Библия описывает, как сыновья Иакова – то есть, вероятно, представители царского рода вообще, не обязательно племянники Христа и сыновья брата Господня Иакова – хотят убить своего брата Иосифа. Но, в итоге, они не убивают его, а изгоняют, «продают в рабство». В конце концов, Иосиф попадает в Египет, где возвышается и, согласно воле фараона, становится правителем всего Египта.

Согласно нашей реконструкции здесь, скорее всего, идет речь о вынужденном бегстве Энея-Рюрика-Иоанна из горящей Трои-Иерусалима. К власти приходят его родственники (братья), вожди Крестового похода 1204 года. Но для Энея в этом городе больше нет места, поскольку он воевал на стороне побежденных. Он вынужден бежать. Согласно нашей реконструкции, Эней-Рюрик-Иоанн бежит на Русь и основывает там государство, которое впоследствии, в XIV веке, завоюет мир и превратится в Великую Русскую Средневековую Империю. См. наши книги «Основание Рима. Начало Ордынской Руси», «Новая хронология Руси», «Расцвет царства», «Славянское завоевание мира», «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги».

Согласно Библии, обиженный и изгнанный братьями Иосиф, утвердившись у власти в Египте – то есть на Руси – не держит зла на братьев. Он приглашает их к себе вместе с отцом Иаковом. И поселяет их в земле ГЕСЕМ (Бытие 45:10). То есть – в МОСКОВСКОЙ земле, поскольку Слово ГЕСЕМ в обратном прочтении превращается в МЕСЕГ, или МЕСЕХ – старое название Москвы от имени патриарха Мосха.

Это – известное библейское переселение Иакова и его сыновей, основателей 12 колен Израилевых, из земли Ханаанской (с Босфора) в Египет (на Русь).

Вероятно, что-то похожее действительно происходило в далеком XIII веке. Часть старой имперской знати переехала из босфорского Царь-града = Трои = Иерусалима (нынешняя крепость Ерос) во Владимирско-Суздальскую Русь, в основанное их родственником Энеем-Рюриком-Иоанном-Иосифом царство. Который, возможно, действительно получил это царство в наследство от прежних русских владетелей, родственников Богородицы (Гостомысл передает власть Рюрику). Как и сказано в Библии: фараон сам назначил Иосифа правителем Египта. Вполне вероятно, поскольку, Иоанн-Эней-Рюрик опекал Богородицу, а, значит, скорее всего, прибыл на Русь вместе с Ней.

Ценный рассказ об Энее-Рюрике-Иоанне-Иосифе мы находим у Иоанна Малалы в его описании царей Великой Империи от Христа до Константина Великого (которых Малала правильно называет первыми царями Ассирии и Египта). Малала проходит по истории Империи XIII–XIV веков несколько раз, отрывками, иногда прыгая на 100–150 лет назад и не замечая этого. Так, после рассказа о правлении царя-бога Дыя, который в этом месте соответствует царю-хану Симеону Гордому середины XIV века, см. раздел 22.1 главы 2 нашей книги «Тайна русской истории», Малала перепрыгивает в начало XIII века, в эпоху Троянской войны. Это происходит из-за того, что одним и тем же именем Дыя или Зевса Малала называет одновременно и Христа и Симеона Гордого, склеивая тем самым разновременные события.

Итак, речь пойдет о начале XIII века, эпохе Троянской войны = Крестового похода после распятия Христа. Малала пишет: «По смерти же Дыеве (то есть Христа – Авт.) царствова сынъ его Фаунъ (Фаун = Иоанн – Авт.) … еже есть Ермiй лет 35 … и изобрете пръвее руду златую ковати … разумевъ же яко ЗАВИДЯТЪ ЕМУ братiя его … и хотятъ и’ (его – Авт.) УБИТИ …[далее Малала пускается в рассуждение, что у Фауна было много братьев, что Фаун был сын Зевса, и вставляет длинный рассказ о Христе-Геракле, его палице (кресте) и трех яблоках (Троице), а затем вновь возвращается к Фауну-Ермию-Гермесу] … Ермiй же разумевъ нань творящуся братiю отиде, злато много вземъ и иде в Египетъ (на Русь – Авт.) къ колену Хамову («хам» = «хан» – Авт.) сына Ноева. и прiяша его с честiю. и живе ту в велице чести, нося ризу злату и мудрствуяше на Египетъскыхъ волхвов … и кланяхуся ему глаголюще богъ Ермiинъ яко поведающа им хотящая быти имъ … его жъ и дателя богатству нарицаху яко ЗЛАТНОГО БОГА мняще. Егда убо Ермiй въ Египетъ прiиде, тогда царствова Местремъ от рода Хамова (фараон Местрем = русский хан Гостомысл, призвавший Рюрика = Ермия = Гермеса, он же библейский фараон, возвысивший Иосифа Прекрасного – Авт.) по немь умершю тому поставиша Египтяне Ермiя царя и царствова Египтомъ лет 39 въ велицей славе» [338], с. 29–31.

Здесь Малала сообщает нам несколько важных подробностей.

Во-первых, Рюрик-Эней-Иоанн-Иосиф, оказывается, присутствует в пантеоне «античных» богов под именем Гермеса или Меркурия. Его именем названа «двуликая» утренне-вечерняя планета Меркурий. Вспомним римского «двуликого Януса» или «двуликого Иоанна» – как мы теперь понимаем, это и есть Рюрик-Эней-Иоанн-Гермес. Подробнее о символике Меркурия и его изображении на египетских зодиаках см. нашу книгу «Новая хронология Египта».

Во-вторых, Малала сообщает, что Гермес принес новую веру в Египет, то есть, на Русь – веру в «ЗОЛОТОГО БОГА». И действительно, золото считается символом Христа. Поэтому в христианских храмах так много позолоты, а на иконах вокруг головы Христа и святых изображается золотой нимб. Кроме того, здесь, по-видимому, отражено и то обстоятельство, что приехавший на Русь Рюрик-Эней-Иоанн-Иосиф вводит ЗОЛОТО в качестве русских денег. На рис. 282 мы приводим рисунок из Лицевого свода, на котором показано, как библейский Иосиф (тот же Рюрик-Эней-Иоанн) собирает золото в казну фараона.

Рис. 282. Рисунок Лицевого свода. Иосиф Прекрасный, он же Рюрик, Эней, Иоанн, Вергилий, Гермес, Меркурий, – собирает золото в казну фараона, то есть в РУССКУЮ казну. «Събра же Iосифъ все злато, еже обрете в земли Египетстей и в земли Ханаони… Вънесе Iосиф все сребро и злато в домъ фараонь». Взято из [490:2], лист 140, оборот.

Рис. 283. Рисунок Лицевого свода. Иосиф Прекрасный (Эней-Рюрик-Гермес-Иоанн) предстает перед лицом фараона (Гостомысла). На голове фараона – царский венец, а Иосиф подходит к нему с непокрытой головой, в знак подчинения. Взято из [490:2], лист 121.

Рис. 284. Рисунок Лицевого свода. Фараон передает власть Иосифу: надевает голову Иосифа свой царский венец, а на палец Иосифа – свой перстень. Это – передача Гостомыслом власти на Руси своему зятю Энею-Рюрику в начале XIII века. Взято из [490:2], лист 122, оборот.

Рис. 285. Фрагмент предыдущего рисунка.

Рис. 286. Рисунок Лицевого свода. Теперь Иосиф (Эней-Рюрик) носит золотой царский венец, а фараон (Гостомысл) – другую золотую шапку, напоминающую епископскую митру. Взято из [490:2], лист 122.

В-третьих, мы начинаем понимать происхождение одного из самых известных в истории названий Великой Империи – ЗОЛОТАЯ Империя, она же Золотая Орда. См. нашу книгу «Новая хронология Руси», в которой подробно говорится о том, что Золотая Орда была не иноземным образованием на Руси, а русским государством XIII–XIV веков. От нее произошло и исконное название манжурской китайской династии – «Золотая», см. выше. Теперь мы видим, что это название – «Золотая– возникло благодаря Энею-Рюрику-Иоанну-Иосифу, который в XIII веке ввел золото в качестве денег на Руси. Впоследствии этот порядок был распространен и на все покоренные земли Великой Русской Средневековой Империи.

На рис. 283 и рис. 284 мы приводим два рисунка из Лицевого свода, на первом из которых показан Иосиф, предстающий перед лицом фараона. На голове фараона – царский венец, а голова Иосифа непокрыта. Затем, на другом рисунке, рис. 284, изображается передача власти фараоном Иосифу. Фараон надевает на руку Иосифа золотой перстень и водружает свой царский венец на голову Иосифа, рис. 285. Далее, на всех последующих рисунках Лицевого свода царский венец изображается уже только на голове Иосифа. Фараон же ходит в золотой шапке другого вида, рис. 286. То есть, царем Египта-Руси становится Иосиф-Рюрик-Эней-Иоанн-Гермес, которому фараон (Гостомысл) передал власть. Кстати, новая шапка фараона-Гостомысла очень напоминает епископскую митру, рис. 286. Возможно, после передачи власти своему зятю Энею-Рюрику, Гостомысл действительно стал главой Русской церкви, первым русским митрополитом.

Итак, согласно Библии и нашей реконструкции, среди уехавшей на Русь в XIII веке старой имперской знати были апостол Иаков, брат Господень, а также его сыновья – племянники Христа. Они и могли стать родоначальниками божественной царской династии, правившей Великой Империей до второй половины XIV века – до Куликовской битвы. См. нашу книгу «Крещение Руси».