Текст книги "Последний путь Святого семейства"

4.2. Рюрик Африканович и три брата Асан, Афесхасан и Великосан, основавшие Русское государство

При написании настоящего раздела мы воспользовались наблюдением одного из наших читателей, которому приносим глубокую благодарность.

Сегодня все знают летописный рассказ Повести временных лет о приходе на Русь трех братьев-варягов – Рюрика, Синеуса и Трувора. Дескать, наши предки, будучи неспособны сами управлять государством, призвали к себе на княжение людей с запада. На их зов милостиво откликнулись три брата, как считается, родом из Скандинавии: Рюрик, Синеус и Трувор. Братья проворно снялись со своих мест, пришли на Русь вместе с дружиной и домочадцами, и начали княжить тут в разных городах. Старшим был Рюрик, осевший в Новгороде.

Вскоре Олег, родственник Рюрика и опекун его сына Игоря, захватил Киев и сделал его новой столицей государства. Так якобы и началась история Киевской Руси, а одновременно и вся известная нам сегодня русская история.

Этот рассказ о трех заморских братьях, установивших русскую государственность, повторяется на разные лады много раз в самых разных русских летописях. Возникает впечатление, будто бы все русские летописцы во все времена описывали начало русской государственности в одних и тех же словах: не могли навести у себя порядок, позвали варягов, пришли три брата Рюрик Синеус и Трувор, и так далее и тому подобное. Везде одно и то же. Очень сложно сегодня найти летопись, где о начале русской государственности написано что-то другое.

Причина этого, как мы показали в нашей книге «Новая хронология Руси», совсем не в том, что избитый рассказ о Рюрике, Синеусе и Труворе действительно был общим местом для русских летописцев. Отнюдь нет. Просто подавляющее большинство сохранившихся до наших дней русских летописей было изготовлено В ОДНО И ТО ЖЕ ВРЕМЯ И В ОДНОМ И ТОМ ЖЕ МЕСТЕ. А именно – в XVII–XVIII веках при дворе Романовых, где в то время создавали выгодную Романовым версию русской истории. Романовские историки изготавливали свои якобы древние летописи путем редактирования и существенного искажения подлинных древних русских летописей. При этом, сами подлинники обычно уничтожались. См. подробности в наших книгах «Новая хронология Руси» и «Тайна русской истории». Именно так был «наведен порядок» в русских летописях. После чего летописи стали хором повторять одно и то же. В частности – повторять ОДНИ И ТЕ ЖЕ мелкие ошибки, случайно допущенные романовскими редакторами. Яркий пример – ошибочная на 4 года дата рождения Ивана Грозного, см. нашу книгу «Иван Грозный и Петр I: Царь вымышленный и царь подложный».

Однако, еще в XVIII веке существовали другие русские летописи, совсем по-другому излагающие начало русской истории. Одна из таких летописей была напечатана знаменитым русским издателем и общественным деятелем XVIII века Николаем Ивановичем Новиковым (1744–1818) в его «Древней Российской Вивлиофике», которая после его смерти НИ РАЗУ НЕ ПЕРЕПЕЧАТЫВАЛАСЬ. «Материал для своих изданий памятников старины Новиков черпал из древлехранилищ частных, церковных, а также государственных, ДОСТУП К КОТОРЫМ БЫЛ РАЗРЕШЕН НОВИКОВУ императрицей в 1773 году» [988:00], статья «Новиков Николай Иванович.

Отметим, что бурная издательская и просветительская деятельность Н. И. Новикова кончилась для него очень плохо. В 1792 году он был схвачен и приговорен к 15-летнему заключению в Шлиссельбургской крепости, откуда вышел совершенно сломленным человеком [988:00], статья «Новиков Николай Иванович». При этом, выдвинутые против Новикова обвинения были, по свидетельству современников, «непонятными» и являлись лишь поводом, а не причиной его заключения. Подлинные причины так и остались неизвестны. В частности, «Карамзин, выразивший сочувствие к судьбе Новикова … искал причины осуждения Новикова НЕ В ОФИЦИАЛЬНО ВЫСТАВЛЕННЫХ ПРОТИВ НЕГО ОБВИНЕНИЯХ» (там же). Возможно, причина была в русской истории, которой слишком живо интересовался Новиков. Видимо, где-то он переступил черту.

Итак, приведем отрывки из летописи, напечатанной Новиковым в XIX выпуске его «Вивлиофики» [587:1].

«Летопись о построении града Суздаля … и о родословии Российских князей вкратце.

По благословению Афета сына Ноева умножися род его, и распространися от северных стран даже до полунощных (то есть, с севера на юг – Авт.), тогда воставше правнуцы его великие Князи: 1 Асан, 2 Афесхасан, 3 премудрый Великосан … избравша себе на поселение места … близ Езера Илмени и великия реки Волхова (то есть Волги, поскольку нынешнюю реку Волхов трудно назвать великой рекой – Авт.), и тамо больший брат Асан постави град великий, и нарече его град Словенск, он же и Новград Великий. Вторый же брат Афесхасан Русый … постави град, и нарече его град Россия великий. Третий же брат премудрый Великосан отошел … на черныя и мягкия земли близ реки Нерли, на реке Каменице, и тамо постави град великий, и … нарече его град Суждаль и … нача в нем обладательно Княжити … многие грады и села и веси построи и облада, и вельми распространися до моря Хвалискаго и до моря Венецийскаго и до братий своих великих Князей, до великих градов их Словенска и Руса и до восточныя страны Сибири … а тогда еще православныя веры не бысть в человецех … Царь Александр Македонский со многими силами многия царства и земли повоева … и по том уведав про Российских Великих Князей … и помышляше итти на Россию … и посла в Россию Послы своя к Великим Князьям Российским, и с ними присла епистолию златыми письмены написану сице:

Под державою моею и Богов наших, Аполлона, Марша и Юпитера, такожде и Богинь, Вердеры, Венусы и Артемиды, великому князю Асану и славному Князю Афесхасану и премудрому Князю Великосану, Самодержцам Российским: аще Богом и Богиням нашим и мне не покоритеся, и аз пришед, землю вашу попленю …

Тогда Царь Александр … за дальностию не пойде на Россию.

И послежде того … прииде на Всероссийский народ великий мор, и тогда изомроша вси человецы и скоти, и пребыша многа лета в запустении.

О родословии. В лето 6375, нача владети великим Суждальским Княжением, от рода Августа Кесаря, Великий Князь Рюрик Африканович; по нем сын его Игорь, по Игоре Святослав, по Святославе Владимер, иже крести Российскую землю, по Владимере Ярослав, по Ярославле Всеволод, по Всеволоде Владимер Мономах, по Мономахе Юрий Долгорукий, по Юрии Димитрий Всеволод, по Димитрии Феодор Ярослав, по Ярославе Александр Невский, по Александре Даниил, по Данииле Иоанн, по Иоанне Иоанн же, по Иоанне Димитрий Донской, по Димитрии Василий, по Василии Царь и Великий Князь Иоанн Васильевич, в лето 7701 взя Казанское Царство, по нем сын его Феодор, по Феодоре Гришка разстрига, по разстриге восприял царство Царь Василий Иоаннович Шуйской.

По нем от рода Романа Юрьева, Царь Михаил Феодорович (далее перечисляются Романовы вплоть до Елизаветы Петровны, после чего родословие правителей заканчивается и летопись переходит к суздальским святым – Авт)» [587:1], с. 358–362.

Обратите внимание, что начало русской истории и родословие русских государей описано в этой суздальской летописи существенно иначе, чем в привычной нам сегодня скалигеровско-миллеровской версии русской истории. В частности, список русских государей здесь существенно короче, чем в наших учебниках по истории. Например, после великого князя Василия Дмитриевича, сына Дмитрия Донского, сразу же идет царь Иван Васильевич, а Василий II, Иван III и Василий III пропущены. Пропущен также Борис Годунов. Поразительно, что наибольшие различия наблюдаются не в древней истории, а в сравнительно позднюю эпоху XV–XVI веков. С точки зрения Новой хронологии, это объясняется тем, что, как мы уже неоднократно отмечали в наших исследованиях, именно эпоха ОСМАНСКОГО ЗАВОЕВАНИЯ XV–XVI веков подверглась наибольшей правке во времена Романовых. Цель была проста – уничтожить воспоминания об общем османском прошлом Руси и Турции.

О чем рассказала нам эта летопись?

Согласно приведенной летописи, русская история начинается с того, что ТРИ БРАТА с примерно одинаковыми именами: Асан, Афесхасан и Великосан основывают города во Владимиро-Суздальской Руси: Великий Новгород (Ярославль), Россия (по-видимому, Ростов Великий вблизи Ярославля) и Суздаль.

Далее, им пишет письмо Александр Македонский, который собирается придти с войском на Русь. Но, подумав, «за дальностию» отказывается от похода. О чем именно идет речь, неясно. Согласно Новой хронологии, Александр Македонский – слоистый образ, вобравший в себя сведения из трех различных эпох: эпохи Христа XII века, эпохи Дмитрия Донского и принятия апостольского христианства во второй половине XIV века и, наконец, эпохи османского завоевания XV–XVI веков, где основной вклад в образ Александра Македонского дал Сулейман Великолепный, см. [ХРОН1]-[ХРОН2].

Потом в летописи наблюдается явный разрыв – якобы все живое на Руси вымирает: «изомроша вси человецы и скоти, и пребыша многа лета в запустении». Затем сразу же идет непререрывный список русских государей, доведенный до XVIII века. Самым первым русским государем назван Рюрик АФРИКАНОВИЧ. То есть, по сути, – Рюрик ТРОЯНСКИЙ. О близости названий Африка – Фракия – Тракия – Турция – Троя мы подробно писали в нашей книге «Новая хронология Руси». Само по себе отчество «Африканович» красноречиво свидетельствует о ЮЖНОМ, а не скандинавском происхождении основателя русской государственности.

Дадим объяснения, вытекающие из Новой хронологии и нашей реконструкции.

1) Русская предыстория. Три брата, еще до основания русской великокняжеской династии прибывшие на Русь и построившие главные города во Владимиро-Суздальской Руси, это, скорее всего, САМ ХРИСТОС (Троица), долгое время живший во Владимиро-Суздальской (тогда еще Галичской) Руси, на родине Своей Матери Богородицы Марии. А также – евангельский Иосиф, муж Марии Богородицы, прибывший на Русь из Трои-Иерусалима (Царь-града), и женившийся здесь на Марии Богородице. Об их знаменитой свадьбе, с которой, по сути, началась известная нам письменная история человечества, мы подробно писали в нашей книге «Бог войны». Напомним, что это – середина XII века н. э.

Имена братьев: Асан, Афесхасан и Великосан, на разные лады повторяют имя АСАН или ЯСОН. Но мы уже знаем, что «античный» Ясон является отражением Христа, см. нашу книгу «Основание Рима. Начало Ордынской Руси». По-видимому, и здесь речь идет о Христе. Представление Христа в виде ТРЕХ братьев восходит, вероятно, к христианскому догмату о ТРОИЦЕ, одним из лиц Которой является Христос.

Второе имя Афесхасана – «Русый» – соответствует легендам о Русе, прародителе русского народа, о которых мы поговорим в следующем разделе. Отметим здесь лишь, что Рус это опять-таки Христос.

2) Начало русской династической истории. Утверждение суздальской летописи о том, что основателем русской царской династии был Рюрик Троянец («Африканович») идеально соответствует Новой хронологии и нашей реконструкции истории. Согласно которой, русская династия была основана Энеем-Рюриком-Иоанном, названным сыном Богородицы, упоминаемым в Евангелиях. Он бежал на Русь в 1204 году из горящей Трои-Иерусалима и стал родоначальником русской великокняжеской династии.

3) Об ошибках Повести временных лет. Полезно сравнить рассказ суздальской летописи с Повестью временных лет, растиражированной романовскими летописцами в качестве официальной версии начальной русской истории. Сравнение показывает, что Повесть временных лет написана на основе старых летописей, но сильно искажает их. В частности, она РАЗДВАИВАЕТ приход трех братьев (Троицы-Христа) на Русь. Один раз говорит о приходе трех братьев Кия, Щека и Хорива и сестры их Лыбедь, основавших Киев. Потом еще раз повествует о якобы совсем других трех братьях, Рюрике, Синеусе и Труворе. На этот раз их приход склеивается с основанием русской государственности Рюриком. Якобы братья пришли на Русь княжить – сначала в Новгороде, но потом столица была быстро перенесена в Киев.

4) Следы Кия на Руси. В Ярославской области, рядом с Ростовым Великим, в селе Белогостицы до сих пор стоят развалины старинного БЕЛОГОСТИЦКОГО ГЕОРГИЕВСКОГО монастыря. Основанного, по преданию КНЯЗЕМ КИЕМ [539:1], том 1, с. 62. «Точная дата возникновения монастыря неизвестна … В грамоте 1555 года Белогостицкий монастырь упоминается как уже существующий. По преданию, ранее на месте монастыря находились две деревянные церкви: во имя СВЯТОГО ГЕОРГИЯ … и во имя БЛАГОВЕЩЕНИЯ … Название местности связывают с пребыванием здесь «БЕЛОГО ГОСТЯ» – КНЯЗЯ КИЯ, ОСНОВАТЕЛЯ КИЕВА» [539:1], том 1, с. 62.

Таким образом, следы летописного князя Кия НАХОДЯТСЯ ПОД ЯРОСЛАВЛЕМ. То есть, согласно Новой хронологии – под Великим Новгородом. Именно там, а не под современным Киевом, они и должны находится, согласно Новой хронологии. Скорее всего, под именем Кия в памяти русского народа сохраняются смутные воспоминания о Христе, а также о святом Георгии – муже Богородицы – он же евангельский Иосиф, византийский царевич Исаак Комнин, бог войны Марс-Арес, египетский бог Гор. См. нашу книгу «Бог войны». Недаром, древнейшие церкви этого монастыря были посвящены святому Георгию – мужу Богородицы и Благовещению, то есть, зачатию Христа. Возможно, именно там, в окрестностях Белогостицкого монастыря в середине XII века н. э. и было Благовещение.

4.3. Три брата (Троица), рожденные Русалкой от Геракла или Зевса – воспоминание о рождении Христа на Руси

О том, что у истоков русской истории находились ТРИ БРАТА – то есть, как мы теперь понимаем, Христос-ТРОИЦА – пишет и «отец истории» Геродот. Текст Геродота достаточно поздний, явно отредактированный в XVII веке. Тем не менее, он сообщает множество важных подробностей, которые становятся понятными только сейчас, в свете Новой хронологии.

Гердот пишет: «Первым жителем этой еще необитаемой тогда страны (Скифии-России? Авт.) был человек по имени Таргитай. Родителями этого Таргитая, как говорят скифы, были ЗЕВС и дочь реки Борисфена (то есть, Таргитай – сын Божий, как мы теперь понимаем, речь идет о Христе – Авт.) … у него было ТРОЕ СЫНОВЕЙ: Липоксаис, Арпоксаис и самый младший – Колаксаис (общая часть их имен КСаиС могла получится при переходе латинской Х в соответствующую ей греческую КСИ=КС, то есть первоначальная форма могла быть ХС = Христос – Авт.).

В их царствование на Скифскую землю с неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша … Все племена вместе называются сколотами, т. е. ЦАРСКИМИ. Эллины же зовут их скифами …

Эллины же, что живут на Понте, передают иначе. Геракл (здесь Гор-Иосиф, будущий муж Богородицы – Авт.), гоня быков Гериона, прибыл в эту тогда еще необитаемую страну (теперь ее занимают скифы) … и, наконец, прибыл в землю по имени ГИЛЕЯ (евангельская ГАЛИЛЕЯ, окрестность Галича-Галивона, она же Владимиро-Суздальская Русь, см. выше – Авт.). Там в пещере он нашел некое существо СМЕШАННОЙ ПРИРОДЫ – полудеву, полузмею (фантастическое описание Богородицы – Авт.). Верхняя часть туловища … у нее была женской, а нижняя – змеиной … женщина-змея сказала, что кони у нее, но она не отдаст их, пока Геракл не вступит с ней в любовную связь … Наконец женщина отдала коней со словами: «… у меня ТРОЕ СЫНОВЕЙ от тебя …» … Когда дети выросли, мать дала им имена. Одного назвала Агафирсом, другого Гелоном, а младшего СКИФОМ … От этого Скифа, сына Геракла, произошли все скифские цари» [163], книга 4:5–10.

В обоих вариантах рассказа Геродота о происхождении скифов (русских) ясно звучит мысль, что в начале русской (скифской) истории была ТРОИЦА БОЖЕСТВЕННОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ – чудесно рожденные ТРИ СЫНА. Отцом которых выступает либо бог Зевс (в первом варианте), либо Геракл (во втором варианте). Матерью в обоих случаях является ЧУДЕСНАЯ ДЕВА – то ли дочь реки, то ли полудева-полузмея. Согласно нашей реконструкции, в позднем рассказе Геродота в сказочной форме отражены воспоминания о древней свадьбе Гора – Ареса(Руса) – Марса – Исаака – Иосифа и Марии Богородицы на Руси в середине XII века н. э. И о Христе-Троице, родившемся в этом браке. Относительно того, кто был подлинным отцом Христа, как мы видим, были разногласия. Одни говорили, что отцом был Бог (Зевс), что соответствует христианскому догмату. По другой версии, изложенной Геродотом, отцом ребенка был Гор-Иосиф. Тоже бог, согласно представлениям царского христианства, но земной.

Отметим в этой связи, что образ «античного» Геракла является слоистым – в нем смешаны отражения мужа Богородицы Гора-Иосифа и Самого Христа. О соответствии Геракл – Христос мы уже подробно писали в нашей книге «Геракл». Что касается слоя в образе Геракла, восходящего к Гору – Иосифу – Аресу – Исааку, то мы его пока подробно не изучали. Скорее всего, подвиги Геракла, связанные с победой над страшным чудовищем – Немейским львом, Лернейской гидрой, Эриманфским вепрем, трехтелого Гериона – все это отражения брачного подвига Гора-Иосифа, когда он убил страшного медведя, см. нашу книгу «Бог войны».

Но вернемся к Геродоту. Он пишет, что от одного из трех братьев, сыновей Геракла произошел царский род скифов. То есть, согласно нашей реконструкции – род царей-богов Великой Русской Средневековой Империи эпохи царского христианства XIII–XIV веков. Как мы подробно объясняли выше, русская царская династия была основана в начале XIII века Энеем-Рюриком, родственником Христа. Который упомянут в Библии как любимый ученик Христа, перед смертью назначенный Им вместо Себя сыном Богородице, а также как Иосиф Прекрасный, сын патриарха Иакова, (он же Иаков, БРАТ ГОСПОДЕНЬ). Затем к Иосифу-Энею-Рюрику на Русь переселяется сам Иаков, брат Господень, а также другие его сыновья, родоначальники 12 колен Израилевых, см. выше. Таким образом, русская, она же скифская, царская династия времен царского христианства – до Куликовской битвы – в прямом смысле слова состояла из родственников Христа.

Даже и в XVIII веке, по свидетельству Татищева, некоторые русские дворянские роды настаивали на своем происхождении от БОГА ЮПИТЕРА. Татищев пишет: «некоторые наши шляхетские (дворянские: во времена Татищева говорили на польский лад «шляхетские» – Авт.) роды их произшествие в росписях от Юпитера показали» [832], том 1, с. 129. В переводе на современный русский язык: «НЕКОТОРЫЕ НАШИ ДВОРЯНСКИЕ РОДЫ В СВОИХ (родословных) РОСПИСЯХ УКАЗАЛИ, ЧТО ПРОИСХОДЯТ ОТ ЮПИТЕРА». И это – XVIII век! Историк Татищев был весьма недоволен таким «неправильным», по его мнению, утверждением русских дворян. И сурово указал им, что ТУ ЖЕ САМУЮ «ошибку» совершали еще ДРЕВНИЕ РИМЛЯНЕ И ГРЕКИ [832], том 1, с. 129.

Приведем еще одно описание происхождения скифских царей, которое соединяет в себе оба варианта, приведенные Геродотом. Это описание взято из древнегреческих мифов. «Геракл предполагал погнать стадо Гериона … на Пелопоннес … Однако … Гера наслала на стадо овода, который погнал коров … в Скифскую пустыню. Геракл ОТПРАВИЛСЯ ЗА КОРОВАМИ. Одной холодной ночью, в непогоду, он … уснул … Проснувшись, он обнаружил, что кобылы, которых он накануне выпряг … исчезли. Он обыскал всю округу и наконец пришел в ЛЕСИСТУЮ МЕСТНОСТЬ ПОД НАЗВАНИЕМ ГИЛЕЯ, где странное существо полудева-полузмея прокричала ему из ПЕЩЕРЫ, что его кобылы у нее и она готова их отдать, если Геракл согласится СТАТЬ ЕЕ СУПРУГОМ. Геракл С НЕОХОТОЙ согласился (по-видимому – отголосок апокрифических сказаний о том, что Иосиф якобы не сразу, С НЕОХОТОЙ согласился стать мужем Марии – Авт.) и ТРИЖДЫ ПОЦЕЛОВАЛ ее. После чего змеехвостая дева страстно обняла его, а когда он вновь стал свободен от ее объятий, спросила: «Что мне делать с ТРЕМЯ СЫНОВЬЯМИ, КОТОРЫХ Я УЖЕ НЕСУ В СВОЕМ ЧРЕВЕ? Когда они возмужают, поселить их там, где я являюсь владыкой, или отправить к тебе?»

«Когда они вырастут, будь внимательна! – ответил Геракл. – Если кто-либо из них СОГНЕТ ЭТОТ ЛУК так, как это делаю сейчас я, и ПОДПОЯШЕТСЯ так, как это делаю сейчас я, то назначь его правителем своей страны». Сказав это, он отдал ей один из двух своих луков и пояс, с пряжки которого свисала золотая чаша, и пошел своею дорогой. Родившуюся ТРОЙНЮ она назвала Агафирсом, Гелоном и Скифом … Скиф … стал предком всех царей, правивших скифами, которые до сих пор носят на поясах ЗОЛОТЫЕ ЧАШИ. Другие, правда, говорят, что НЕ ГЕРАКЛ, А ЗЕВС ВСТУПИЛ В СВЯЗЬ С ЗМЕЕХВОСТОЙ ДЕВОЙ, и что, когда три сына, рожденные ею, еще правили страной, с неба упало четыре ЗОЛОТЫХ предмета: плуг, ярмо, секира и чаша» [196:1], книга 2, с. 144–145.

В целом – это тот же самый рассказ, что и у Геродота. Обратим внимание на следующее:

1) Зачатие Троицы – трех сыновей чудесной девы – произошло В ПЕЩЕРЕ. Вероятно, это отголосок того, что Богородица родила Христа В ПЕЩЕРЕ. Где именно находится эта пещера, мы подробно рассказали в нашей книге «Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица». Сегодня каждый может посмотреть эту пещеру, посетив мыс Фиолент («Вифлеем») в Крыму, недалеко от Севастополя.

2) Согласно мифу, Геракл – то есть Гор – Арес – Исаак – Иосиф отправился на Русь («в Скифию») ЗА КОРОВАМИ. Но выше мы уже подробно говорили о том, что КОРОВА – это ДРЕВНИЙ ЗАБЫТЫЙ СИМВОЛ БОГОРОДИЦЫ. Именно поэтому в Индии и некоторых других странах Востока корова до сих пор считается священным животным, см. Главу 1 настоящей книги. Таким образом, речь на самом деле идет о поездке царевича Гора – Ареса – Исаака – Иосифа в далекую Владимиро-Суздальскую Русь, где он женился на Марии Богородице. Произошло это в середине XII века.

3) Падение с неба четырех ЗОЛОТЫХ предметов – плуга, ярма (упряжи), секиры и чаши, по-видимому, означает развитие основных видов деятельности во вновь образованной Великой Русской Средневековой Империи: разработка золотых рудников на Урале и Алтае и обращение золота в качестве денег (золотая чаша), развитие сельского хозяйства (плуг и ярмо), изготовление железного вооружения (секира).

4) Приведем еще одно описание тех же самых событий из старинного русского «Летописца Еллинского и Римского» [477:1]. Речь идет о начале царствования Гермеса – то есть, как мы понимаем, Энея – Рюрика – Иосифа – Гермеса в Египте (в данном случае – на Руси). Как и в Повести временных лет, где начало правления Рюрика связывается с приходом на Русь ТРЕХ братьев, Летописец Еллинский и Римский прямо связывает начало царствования Гермеса в Египте со СВЯТОЙ ТРОИЦЕЙ. Вот слова Летописца:

«О Еремеи и о СВЯТЕЙ ТРОИЦИ. По смерти же Дыеви царствова въ Италии сынъ его Еремии лет 30 и 5. Бе же муж хитръ и уму ученъ, иже ИЗОБРЕТЕ РУДУ ЗЛАТУЮ ПЕРВЕЕ и КОВАТИ ЗЛАТО. И разуме, яко завидят ему братиа его … отиде, взем злато много, и иде в Египетъ ко кълену Хамову, и приаша и’ (его – Авт.) съ честию … и ТРЕВЕЛИК нарицаем египтяны» [477:1], с. 10.

Перевод на современный русский язык: «О Гермесе и Святой Троице. По смерти же Дыя царствовал в Италии сын его Гермес 35 лет. Был он искусным и ученым мужем, впервые открывшим золотую руду и способ ковать золото. Поняв, что братья его завидуют ему … отъехал, взяв с собою много золота и пришел в Египет к колену Хамову и приняли его там с честью … египтяне называли его ТРИВЕЛИКИМ».

Этот древний рассказ, в немного другом варианте, мы уже обсуждали выше. Речь идет о бегстве в 1204 году после Крестового похода из горящей Трои-Иерусалима Энея – Рюрика – Иосифа – Гермеса, названного сына Христа и, вероятно, Его племянника, сына брата Господня Иакова. Здесь этот рассказ снабжен важными дополнительными подробностями. Во-первых, говорится о начале кузнечного и золотого дела, а также о развитии сельского хозяйства и вооружений при Гермесе – Энее – Рюрике на Руси (в «Египте») в начале XIII века. Подробнее о том, как все это происходило, см. в нашей книге «Славянское завоевание мира». Во-вторых, прямо звучат слова «святая Троица». Причем, автор или переписчик, явно уже не понимает – при чем тут Троица? И выдвигает предположение, что это Гермеса, дескать, называли Тривеликим за его большой ум. Но, как мы теперь понимаем, речь идет об эпохе Христа и Его апостолов. Поэтому слова «Святая Троица» употреблены здесь в обычном, христианском смысле. И относятся они не к Гермесу, а к Христу, упомянутому тут под именем Дый, то есть «Бог». Слово Дый = Диос = Теос означает «бог» по-гречески.

В заключение приведем две старинные русские иконы, на которых Троица изображена в виде трех одинаковых юношей с ЦАРСКИМИ ВЕНЦАМИ на головах. Вероятно, это – след древних представлений о том, что Богородица (русалка) родила ТРЕХ ЦАРСТВЕННЫХ сыновей (Троицу), один из которых был Христос. На рис. 297 приведена икона из Троице-Сергиевой Лавры, изображающая Святую Троицу в виде трех одинаковых юношей, сидящих за одним столом. На головах у всех трех – ЦАРСКИЕ ВЕНЦЫ поверх нимбов. На рис. 298 показана старинная русская резная икона, также изображающая Святую Троицу в виде трех святых юношей и царскими венцами на голове.

Риc. 297. «Святая Троица», русская икона из Троице-Сергиевой Лавры, XIX век. Трое юношей, а головах у которых – ЦАРСКИЕ ВЕНЦЫ. Фотография сделана на выставке «Обитель преподобного Сергия. К 700-летнему юбилею преподобного Сергия Радонежского. 14.05.2014– 13.10.2014» в Государственном Историческом Музее (Москва).

Риc. 298. Старинная резная икона «Святая Троица», считающаяся келейной иконой самого преподобного Сергия. Святая Троица изображена в виде трех молодых мужчин с царскими венцами на головах. Фотография сделана в мае 2014 года на выставке «Обитель преподобно-го Сергия» в Государственном Историческом Музее (Москва).