Текст книги "Последний путь Святого семейства"

2.9. Восточная Иудея

Согласно надписи на китайской плите, обнаруженной в 1625 году, Китай был крещен христианскими проповедниками, прибывшими из некой ИУДЕИ, см. выше. Об этой Иудее в надписи говорится следующее. «Государство Да-цинь (Иудея – Авт.) к югу сопредельно с Коралловым морем, прямо к северу с горами, изобилующими разнаго рода драгоценными камнями; к западу с рощею цветоносных дерев, так называемою пределом святых отшельников, к востоку с мертвою водою, всегда ветром волнуемою … Произведения сего государства … полотно, благовоние … жемчуг и карбункул … Государство сие весьма обширно и всегда славилось просвещением и богатством» [322:0], с. 138.

Мы уже вкратце упоминали о том, что страна Иудея, сопредельная с Китаем – это ТАЙЛАНД.

Теперь расскажем подробнее.

Тайланд XVII века описан во многих европейских источниках. В частности, его подробно описывали голландцы – благодаря тому, что в Тайланде в то время действовала Голландская Ост-Индийская компания см., например, [1024:2], [1427:1], [1237:2], [1237:3]. На месте Тайланда в то время располагалось государство Сиам, которое охватывало не только нынешний Тайланд, но и Камбоджу, Лаос и северную часть Малазии. Столицей Сиама был город ИУДЕЯ (IUDIA, JUDIA), расположенный в Тайланде. Сегодня название этого древнего города предпочитают произносить «Аюттхая», чтобы скрыть сходство с хорошо известным по европейской истории словом «Иудея».

В наше время от старой Иудеи-Аюттхаи осталось лишь множество развалин, см., например, фотографии на сайте www.ayutthaya-history.com. В 1767 году древний город был разрушен, по сути, стерт с лица земли. Но в XVII веке это был еще цветущий город, окруженный каменными стенами, с множеством храмов и дворцов. До нас дошли его подробные описания и изображения.

Рис. 132. Вид сиамской столицы Иудеи (IUDEA) в середине XVII века. Рисунок из атласа Иоганна Винбунcа (Johannes Vingboons), голланд-ского художника и путешественника XVII века. Взято из [1160:1], см. также электронную версию на сайте www.atlasofmutualheritage.nl.

Рис. 133. Картина «Город Иудея, столица Сиама», висевшая в представительствах Голландской Ост-Индийской Компании в Амстердаме в XVII веке. Взято из [1024:2], с. 4. См. также сайт www.ayutthaya-history.com.

Рис. 134. Титульный лист книги [1427:1] из библиотеки В. Татищева, изданной в Амстердаме в 1678 году и содержащей подробное описание государства Сиам – современный Тайланд, Камбоджа, Лаос и северная часть Малазии. В книге подробно описывается великолепная столица Сиама XVII века – город ИУДЕЯ (IUDIA).

Рис. 135. Страница из книги [1427:1] с описанием Сиама и его столицы Иудеи в XVII веке. Стрелкой указано упоминание Иудеи (Judia) в тексте. См. [1427:1], с. 15.

Рис. 136. Продолжение описания Сиама и его столицы Иудеи в XVII веке. Стрелками указаны упоминания Иудеи (Judia). См. [1427:1], с. 15.

На рис. 132 мы приводим рисунок Иудеи середины XVII века из голландского атласа Иоганна Винбунса (Johannes Vingboons), созданного в 1660-х годах, [1024:2], с. 4. В XVII веке именно это изображение тайской Иудеи было использовано для картины «Столица Сиама Иудея», которая висела в представительствах Голландской Ост-Индийской Компании в Амстердаме [1024:2], с. 4. См. рис. 133.

На рис. 134, рис. 135, рис. 136 мы приводим титульный лист и две страницы, посвященные описанию Сиама и его столицы Иудеи (Judia), из вышедшего в 1678 году в Амстердаме немецкого перевода книги голландского путешественника XVII века Иоганна Страузенса (Joh. Jansz. Strauszens)«Тяжелые, изнурительные и замечательные путешествия по Италии, Греции, Лифляндии, Московии, Тартарии, Мидии, Персии, Ост-Индии, Японии и другим странам» [1427:1].

Рис. 137. Гравюра, изображающая город Иудею, столицу Сиама в XVII веке. Взято из [1427:1].

Рис. 138. Название города на гравюре: «de stadt IUDIA», то есть, «город ИУДЕЯ». Фрагмент предыдущего рисунка.

Рис. 139. Французская карта тайской Иудеи 1687–1688 годов. Картограф Ламар (Lamare). Считается, что эта карта основана на показаниях итальянского инженера, участвовавшего в восстановлении стен Иудеи с 1675 года. Взято из [1024:2], с. 5.

Рис. 140. Венецианская карта 1686 года «Сиам или Иудея, столица царства Сиам» (SIAM ou IUDIA Capitalle du Royaume de Siam). Картограф Винченцо Коронелли (Vincenzo Coronelli). Взято из [1024:2], с. 5.

Рис. 141. Французская карта тайской Иудеи и ее пригородов из описания Сиама 1690 года [1237:2]. Взято из [1024:2], с. 15.

Рис. 142. Карта тайской Иудеи из 12 тома «Всемирной истории путешествий» аббата Прево д'Экзиля (Гаага, 1763). Взято из [1349:1]. См. также ib2.urfu.ru/rus/our_resources/exhibitions/newexhibitiob/ex_travel/europa_ex/prevo/.

Рис. 143. Карта Индии и Юго-Восточной Азии, составленная амстер-дамскими географами R.&J. Ottens в 1792 году, см. [1322:1].

Рис. 144. Фрагмент амстердамской карты R.&J. Ottens 1792 года, на котором отмечена столица Сиама город Иудея (IUDIA).

Рис. 145. Карта Сиама Le Royaume de Siam avec les Royaumes qui luy sont Tributaires, et les Isles de Sumatra, Andemaon, etc. et les Isles Voisine, Ottens R. & J., 1756. Взято из [1322:2].

На рис. 137 приведена гравюра из этой книги, изображающая тайскую Иудею XVII века. Название гравюры – «de Stadt IUDIA», то есть, «Город ИУДЕЯ», рис. 138.

На рис. 139 приведена французская карта тайской Иудеи, выполненная Ламаром (Lamare) в 1687–1688 годах. В основу этой карты, как считают исследователи, положены описания итальянского инженера, который участвовал в восстановлении городских стен Иудеи, начиная с 1675 года [1024:2], с. 4–5.

На рис. 140 приведена венецианская карта «Сиама или Иудеи, столицы царства Сиам» (SIAM ou IUDIA Capitalle du Royaume de Siam), составленная венецианским картографом XVII века, автором географического атласа ATLANTЕ VENETO (Венеция, 1690), Винченцо Коронелли (Vincenzo Coronelli).

На рис. 141 приведена французская карта тайской Иудеи и ее пригородов 1690 года из книги Симона Ла Лубера (Simon La Loubere) [1237:2], [1237:3].

На рис. 142 приведена карта тайской Иудеи (JUDIA) из 12 тома широко известной в свое время 22-томной «Всемирной истории путешествий» аббата Прево, вышедшей в Гааге в 1763 году. Русский перевод этой книги был напечатан Н. Новиковым в 1784 году [1349:1].

На рис. 143 показана карта Индии, Китая и Юго-восточной Азии, составленная известными амстердамскими географами второй половины XVIII века Reinier & Joshua Ottens. Отмечена столица Сиама – город Иудея, рис. 144. Обратите внимание, что на этой карте конца XVIII века видны попытки европейцев избавиться от неудобного для них названия «Иудея» в Тайланде. А именно – город назван здесь «IUDIA ou ODIA», то есть «Иудея или Одея». Наряду со старым названием «Иудея», откуда ни возьмись, появляется новое название «Одея», которого на картах XVII века не было, и которое гораздо меньше напоминает слово «Иудея».

Рис. 146. Фрагмент предыдущей карты. Название тайской Иудеи здесь написано так: «IUDTIJA ou ODIAN IUDIA et UPIA Siege Royal et Ville Capital du Roy[au]me de Siam». То есть: «ИУДТИЯ или ОДИАН, ИУДЕЯ и УПИЯ, царская крепость и столичный город царства Сиам». Взято из [1322:2].

Рис. 147. Итальянская карта «Древней Азии» из «Универсального атласа по древней географии, содержащей карты по античной географии», Падуя, 1694. ASIA VETUS, Nicolai Sanson, Christianiss Galliar Regis Geogr. Recognita, Emendata, et Multis in locis Mutata. Conatibus Geographicis GULIERMI SAMSON N.FILII. PATAVII. Карта из собрания Государственного Исторического Музея (Москва), номер ГО-5720.29. См. также [912:2a], с. 48–49.

Рис. 148. Фрагмент карты Древней Азии (Паудуя, 1694) с «античными» географическими названиями. Сиам-Тайланд назван здесь «Лесторийским царством» (Lestoruum Regio), а его столица Иудея – САМАРИЕЙ (Samarade).

Рис. 149. Городской порт Иудеи и прилегающие улицы. Фрагмент карты Иоганна Винбунcа, представленной выше на рис. 132. Взято из [1024:2], с. 7.

Это стремление исковеркать до неузнаваемости название тайской столицы «Иудея» куда более ярко проявляется на другой карте тех же картографов, изданной в Амстердаме в 1756 году, рис. 145. Там название Иудеи звучит так: «IUDTIJA ou ODIAN IUDIA et UPIA Siege Royal et Ville Capital du Roy[au]me de Siam», рис. 146. То есть: «ИУДТИЯ или ОДИАН, ИУДЕЯ и УПИЯ, царская крепость и столичный город царства Сиам». Здесь название «Иудея» потоплено сразу среди трех своих исковерканных вариантов: ИУДТИЯ, ОДИАН, УПИЯ. Так создавалась почва для плавного превращения неудобного названия «Иудея» в какое-то другое, более безобидное название, ничего не говорящее европейскому читателю. В XX веке дело довели до конца. Сегодня говорят «Аюттхая», вообще не упоминая подлинного древнего названия «Иудея».

На рис. 147 представлена итальянская карта «Древней Азии» из «Универсального атласа по древней географии, содержащего карты по античной географии», изданного в Падуе в 1694 году. Здесь на месте сиамской Иудеи обозначен большой столичный город САМАРИЯ (Samarade), рис. 148. Но слово «Самария» имеет непосредственное отношение к названию «Иудея»: Самария – это библейское название столицы Израильского царства, см. 1 Царств 16:24–28. Таким образом, по мнению итальянских картографов XVII века, тайская Иудея в «античные» времена называлась БИБЛЕЙСКИМ именем. Значит, скорее всего, и более позднее ее название «Иудея» – тоже БИБЛЕЙСКОЕ, а не просто случайно совпавшее по звучанию.

По словам европейских путешественников XVII века, сиамская Иудея была одним из самых больших городов в мире, с населением, по разным оценкам от 200 до 600 тысяч человек [1024:2], с. 17. Сегодня эти цифры считаются завышенными [1024:2], с. 17. Тем не менее, очевидно, что это был один из крупнейших городов в Юго-восточной Азии [1024:2], с. 17. На рис. 149 показан фрагмент карты Иудеи Иоганна Винбунcа (см. рис. 132 выше) с изображением городского порта, защищенного мощными крепостными стенами, и прилегающих улиц.

В 1767 году сиамская столица Иудея была почти полностью разрушена, стерта с лица земли. Тогда же в стране резко сменилась власть, см. ниже. Сегодня считается, будто бы Иудею в 1767 году уничтожили якобы местные, «бирманские» войска во время междуусобных войн (Википедия).

Но, скорее всего, город был уничтожен европейцами. Ведь 1767 год, когда была уничтожена сиамская Иудея, точно ложится в эпоху победы над «Пугачевым» и разгрома Великой Тартарии, см. нашу книгу «Пугачев и Суворов. Тайна сибирско-американской истории». Пока существовала Великая Тартария, она в какой-то мере сдерживала действия западно-европейцев на востоке. Но, когда она рухнула, руки англичан и французов в Юго-восточной Азии оказались развязаны. Начался разнузданный погром.

Посмотрим, что было известно об истории Сиама в начале XX века. Обратимся к соответствующей статье из Энциклопедического Словаря Брокгауза и Ефрона. Она занимает всего несколько строк: «О древней истории Сиама ОЧЕНЬ МАЛО известно … В древнее время столица Сиама находилась … в провинции Лао; в 1350 г. … столица переместилась в Аютию … (теперь г. Крункао) … в 1567–96 гг. подпал под бирманское владычество. В 1627 г. правителем государства сделался ГРЕК ФАУЛКОН, в 1688 г. УСТУПИВШИЙ ЕГО ФРАНЦУЗАМ … В 1769 г. китаец Фиатак сделался правителем Сиама и ПЕРЕНЕС СТОЛИЦУ В БАНГКОК. В 1782 году он был убит военачальником Хакри, ОСНОВАТЕЛЕМ НЫНЕШНЕЙ ДИНАСТИИ» [988:00], статья «Сиам».

Итак, мы узнаем следующее:

1) В XVII веке, до 1688 года, в сиамской Иудее было ГРЕЧЕСКОЕ ПРАВЛЕНИЕ. Вероятно, речь идет о ГРЕКО-БУДДИЗМЕ, о котором мы подробно говорили выше, и проповедники из сиамской Иудеи, утверждавшие христианство в Китае на рубеже XVI–XVII веков, были греко-буддистами. А сам греко-буддизм тогда еще рассматривался как христианство.

Тогда становится понятно, почему в 1597 году, когда в Японии начались преследования христианства, японские христиане бежали, в частности, в тайскую Иудею [1024:2], с. 4. По-видимому, они бежали к своим, к ХРИСТИАНАМ.

Голландский купец Ван Влиет (Van Vliet), живший в Сиаме в первой половине XVII века и подробно описавший его в своих записках 1636–1640 годов [1024:2], пишет о сиамской вере следующее: «У этих язычников большое разнообразие мнений об их религии, но все они верят в существование вечного Бога вседержителя на небесах, творца всего сущего, управляющего миром посредством своей Божественной силы (а также множества второстепенных богов). Они также верят в конец света … что душа бессмертна и после отделения от тела вселяется в различных животных … После конца света будет всеобщее воскресение и Страшный суд. Праведники будут вечно веселиться с богами, а грешников будут мучить черти. В этом состоит основа их веры … в течении трех последовательных месяцев в году они отказываются от некоторых видов пиши. Нынешний король добавил к этому еще три месяца поста, в течение которых … запрещается убивать любое живое существо и пить вино … у них нет религиозных споров … нет сект. Они относятся очень терпимо и к христианам и к мусульманам … [по их мнению] на небо могут попасть представители различных вер … множество разных вер угодны Верховному Творцу. Однако свою веру они считают самой лучшей» [1024:2], с. 158–160. (Английский текст по [1024:2]: «This heathans have various opinion about their religion, but in general they belive that there is a supreme god (and many other smaller gods) in the heaven, who is eternal, who has created everything and by His divine power mainain everything. Also they belive that the world will once perish … but the soul is immortal and on parting from the human body goes into all sorts of animals … But after the world has been destroyed, everybody gets alive again and recieves rewards or punishments in conformity with rheir deeds. The welldoers afterwards will live happily with the gods, and the sinners will be tortured terribly by the devils. This is the principal foundation of their religion … they refuse to take several kinds of food every year for three susccesive months. But the present king … added to this another three months of fasting, during which time … is not allowed to kill any living being or to drink spirit … there are no disputes … or sects. They behave very moderately even against Christian and Mahomedan relogions … one can come to the heaven in various religions … many religions are agreeble with the Supreme Master. However, their own religion is the best of all».)

По сути, то, что здесь описано – это ХРИСТИАНСТВО, только не апостольское, а царское, поскольку допускалось обожествление людей (были также случаи принесения людей в жертву [1024:2], с. 156). Что касается учения о переселении душ, то оно было разработано «античным» мыслителем ПИФАГОРОМ, скорее всего, в XIV–XV веках в Европе или на Руси. Но у нас оно было, в конце концов, отвергнуто христианской Церковью. На востоке же удержалось и получило дальнейшее развитие.

Приведем по этому поводу слова церковного христианского писателя Епифания Кипрского: «Пифагоряне, иначе называемые ходильниками, [учат о] единстве и промысле [Божием] и призывают запрещать принесение жертвы богам. ПИФАГОР ПРОПОВЕДОВАЛ ОТКАЗ ОТ ЖИВОТНОЙ ПИЩИ И ВОЗДЕРЖАНИЕ ОТ ВИНА. Он учил различать между теми, кто отлучен свыше бессмертия [и кто – нет], говоря: дальние – смертные. [Также он учил] О ПЕРЕВОПЛОЩЕНИИ ДУШ И ТЕЛ ПОСЛЕ СМЕРТИ В ТЕЛА ЖИВОТНЫХ И ПОДОБНЫХ ЖИВЫХ СУЩЕСТВ» [430], глава 76, лист 560 в ц-сл. нумерации.

Церковно-славянский текст по [430]: «пифагоряне рекше ходильныцы и единство и промысл и еже возбраняти жрети сущим богом. Пифагор проповеда душевных же не вкушати от вина воздержатися. Разделяти же купно яже отлучены выше безсмертия глаголя: далняя ж смертная. Превращения же смертныя душ и телес в телеса от животных и подобного живота».

Епифаний здесь совершенно отчетливо описывает ИНДО-БУДДИЙСКОЕ УЧЕНИЕ О ПЕРЕСЕЛЕНИИ ДУШ.

Мы уже неоднократно писали в наших книгах о том, что БУДДА – ХРИСТИАНСКИЙ СВЯТОЙ, упоминаемый в православных святцах как «Иоасаф, царевич Великия Индии» [762:2], лист 354; [701], лист 265, оборот. День памяти Иоасафа-Будды в Православной церкви 19 ноября старого стиля (2 декабря нового стиля) [947:1]. Царевичу Иоасафу-Будде написан церковный канон и торжественная церковная служба с величанием, см. [947:1] на 19 ноября ст. ст. «В XVI веке были известны мощи святого царевича Иоасафа» [665], с. 11.

Согласно нашей реконструкции, буддизм является ответвлением царского христианства XIII–XIV веков, см. нашу книгу «Царь славян» и [665]. Христианское жизнеописание Будды входит в известную средневековую «Повесть о Варламе и Иосафе» [665], существующей в огромном количестве списков на «более, чем тридцати языках народов Азии, Европы и Африки … Под именем Иоасафа Повесть рассказывает … о Гуатаме Будде» [665], с. 3, 13.

2) В XIX веке была попытка сменить название разрушенной тайской столицы на безобидное название «Крункао», никак не напоминающее слово «Иудея». Видимо, это было продолжение упомянутых выше попыток исказить название «Иудея» и переделать его в другое, более безобидное название. Однако историческая память тайцев оказалась сильнее, чем желание европейских историков избавиться от раздражающего их названия «Иудея» в Тайланде. Сегодня город носит название «Аюттхая», что весьма близко и исконному «Иудея».

3) В 1688 году греческое правление в Тайланде-Сиаме сменяется на французское, то есть на ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКОЕ. После чего история страны погружается во мрак НА ЦЕЛОЕ СТОЛЕТИЕ. Когда мрак рассеивается, город Иудея (Аюттхая) уже лежит в развалинах, а столица перенесена в Бангкок. В стране царит смута и неразбериха – по крайней мере до 1782 года, когда к власти приходит нынешняя династия тайских королей.

НАША РЕКОНСТРУКЦИЯ. В конце XIV века древняя царская «иудейская», она же «эллинская», она же «языческая», «божественная» династия Империи теряет власть в метрополии Империи – на Руси. Она терпит поражение в Куликовской битве и уходит на Восток – в Индию, Бирму, Тайланд, Тибет, а в начале XVII века захватывает Китай и образует Китайскую Империю. Соответственно, в XV–XVIII веках на Востоке возникают и переживают расцвет государства старого «иудейского» типа.

Одним из них и была сиамская Иудея. Это была настоящая Иудея – страна с древним иудейским правлением и древними иудейскими порядками. Некоторые из которых сохранились в Тайланде до сих пор.

Название «Сиам» – это, скорее всего, слегка измененное древнее название Сирии, Египта и Турции – ШАМ. Сегодня ШАМ считается историческим названием Ближнего Востока на арабском языке (Википедия). Согласно нашей реконструкции, в Египте-Шаме находилась колыбель Империи. Оттуда вышла древняя династия Империи. Вероятно, ее представители и принесли с собой в Юго-Восточную Азию древнее название своей прародины Шам=Сиам.

В XVIII веке в Юго-Восточную Азию проникают западные европейцы. После падения Великой Тартарии в 1770-х годах, западные европейцы осуществляют настоящий погром древних «иудейских» памятников в Юго-восточной Азии. А затем, в XIX веке – и в Китае. Особым рвением и целенаправленностью в этом уничтожении отличались англичане.

Складывается впечатление, что англичане сознательно, движимые вполне определенной целью, уничтожали следы древней истории во всех тех местах, куда попадали. В 1860 году англо-французские войска вступают в Пекин и устраивают настоящий погром в китайской столице: «Это походило даже не на грабеж, а на уничтожение, словно бы эти люди хотели ВСЕ СТЕРЕТЬ С ЛИЦА ЗЕМЛИ, ЧТОБЫ И СЛЕДА НЕ ОСТАЛОСЬ … лорд Эльджин – а он был сыном того самого аристократа, который ограбил Афины … – отдал приказ: поджечь Летний дворец» [207:2], с. 216. Разгромить в Пекине все исторические памятники англичане и французы так и не успели. Но оба роскошных Летних дворца манжурских императоров были разрушены до основания. Впоследствии манжуры восстановили один из них, а второй до сих пор лежит в развалинах, рис. 150, рис. 151.

Рис. 150. Развалины одного из двух Летних дворцов манжурских императоров в Пекине, разрушенного англо-французскими войсками в 1860 году и так и не восстановленного. Фотография 2010 года.

Рис. 151. Развалины Летнего дворца манжурских императров в Пекине, разрушенного до основания англо-французскими войсками в 1860 году. Фотография 2010 года.

Спустя сто лет, в XX веке, западноевропейцы начинают «открывать» оставшиеся после их же погрома многочисленные развалины в Юго-Восточной Азии. Начинают «правильным образом» их восстанавливать, тщательно скрывая все следы христианства. После чего включают в список всемирного наследия и начинают возить туда туристов. При этом сваливая все разрушения на местных жителей. Якобы те «сами все у себя разрушили». С каким-то непонятным рвением превратили огромные каменные сооружения, воздвигнутые их предками, в груды развалин и ничего не захотели построить взамен. Пока, наконец, на помощь не явились западные европейцы и, не жалея сил, принялись приводить все в «исходный вид».

Таких памятников в Юго-восточной Азии очень и очень много. Наиболее известные из них, отреставрированные и разрекламированные, такие, как Ангор-Ват, Та-Пром, Байон в Камбодже, Борободур и Промбанан на Яве, Чанг-май и Чанг-рай в Тайланде – это только верхушка айсберга.

Огромное количество старинных дворцов, храмов и пирамид Юго-Восточной Азии так и лежит в развалинах, рис. 152, рис. 153, рис. 154, рис. 155, рис. 156, рис. 157.

Рис. 152. Развалины варварски разгромленного святилища Фном Бакенг, расположенного на высокой горе недалеко от Ангкор Ваты, Камбоджа. Фотография 2009 года.

Рис. 153. На вершине пирамиды Фном Бакенг. Явные следы погрома. Фотография 2009 года.

Рис. 154. Табличка, сообщающая о реставрации Фном Бакенга на американские деньги. Фотография 2009 года.

Рис. 155. Развалины разгромленного до основания огромного дворца и святилища Та Пром в Сием Рипе, Камбоджа. Это – не естественные разрушения, а целенаправленный погром. Фотография 2009 года.

Рис. 156. Развалины дворца или святилища на вершине горы Бок в Камбодже. Везде валяются груды каменных обломков. Это – очевидный погром, а не естественное разрушение с течением времени. Фотография 2009 года.

Рис. 157. Собранные реставраторами остатки разгромленного королевского дворца Рату Боко (Ratu Boko) на вершине горы Боко в Индонезии. Якобы этот дворец был построен в VIII–IX веках н. э., а кто и когда разгромил его – «неизвестно». Скорее всего, в XVII веке это был еще действующий дворец, а разгромлен он был европейцами в XVIII–XIX веках – как и другие памятники Юго-восточной Азии. Фотография 2012 года.

Ван Влиет в середине XVII века писал, что король Сиама, правивший тогда в Иудее, в связи с наступлением нового тысячелетия по сиамскому календарю, повелел привести в порядок и починить ВСЕ ОБВЕТШАВШИЕ ХРАМЫ страны, а также построить много новых великолепных храмов [1024:2], с. 156–157. Сам город Иудея описывается Ван Влиетом как большой, благоустроенный, густонаселенный город, окруженный каменными стенами, со множеством храмов и большим королевским дворцом [1024:2], с. 4–20. Получается, что в XVII веке тайская Иудея была в прекрасном, ухоженном состоянии. Однако, через сто лет, в конце XVIII века город Иудея лежит в развалинах, а по всей стране – огромное количество разрушенных древних храмов. Скорее всего, они были разрушены европейцами, которые были в то время полными хозяевами страны.