Текст книги "Англия и «Древняя» Греция. Подлинная дата Рождества Христова"

По-видимому, именно с таким примером гигантской ошибки в датировке «по весеннему равноденствию» мы и сталкиваемся в случае скалигеровской датировки Никейского собора, канонизировавшего пасхалию. Напомним, что Скалигер датировал этот собор IV веком н. э. В основе его «датировки», по-видимому, лежали следующие соображения.

1) Самая ранняя пасха приходится на 22 марта, следовательно, днем весеннего равноденствия на Никейском соборе считали 21 марта (именно так рассуждает Матфей Властарь).

2) Истинное (астрономическое) весеннее равноденствие приходилось на 21 марта в III–IV веках н. э. «Следовательно», в это время и состоялся Никейский собор.

Но первое из приведенных соображений сомнительно, или попросту неверно. Дело в том, что оно не следует из пасхалии. А второе соображение также вполне может быть ошибочным, поскольку предполагает, что на Никейском соборе знали день весеннего равноденствия совершенно точно! Тогда как даже в XIV веке этот день указывался иногда с грубейшей ошибкой в 6 суток. Таким образом, скалигеровская «датировка» повисает в воздухе – под ней нет реального научного фундамента.

ОСНОВНЫЕ ВЫВОДЫ

Итак, мы показали, что:

1) пасхалия, основанная на событиях астрономического характера, «содержит в себе» дату своего составления (то есть допускает объективную независимую датировку);

2) эта дата – существенно более поздняя (ближе к нам), чем принято традиционно считать: она отстоит от 325 года н. э., по крайней мере, на несколько столетий;

3) именно эта дата, а не принятая ныне скалигеровская (325 год н. э.) была известна в Константинополе в XIV веке н. э. и, следовательно, является важной частью православной церковной традиции.

2. Рождество Христово и начало «нашей эры»

ИСТОРИЯ ВОПРОСА

Хорошо известно, что от начала «нашей эры» («новой эры») не велось непрерывного счета лет – от первого года до, скажем, 2002 года. Первый год «новой эры» был вычислен гораздо позже как год Рождества Христа. Считается, что впервые этот год вычислил римский монах Дионисий Малый в VI веке н. э. То есть спустя более чем 500 лет после датируемого им события. Чтобы получить такой результат, Дионисий сначала вычислил дату Воскресения Христа, а затем воспользовался церковным преданием, что Христос был распят на 31-м году жизни. Дата Воскресения, по Дионисию, – 25 марта 5539 года «от Адама», а год Рождества Христова, следовательно, – 5508-й от Адама (по византийской эре).

Вычисления Дионисия вызывали сомнения на Западе вплоть до XV века, а в Византии так и не были признаны каноническими.

И.А. Климишин в книге «Календарь и хронология» рисует следующую картину: «Эта эра (Дионисия) была апробирована в 607 году папой Бонифацием IV, она встречается и в документе папы Иоанна XII (965–972). Но лишь со времен папы Евгения IV (1431 год) эра от «Рождества Христова» используется в документах папской канцелярии регулярно… Споры о дате рождения Христа продолжались в Константинополе до XIV века».

Более того, сегодня мы знаем, что вычисления Дионисия на самом деле неверны (из-за недостаточного развития астрономии в его время). Их ошибочность стала известна уже в XVI–XVII веках, и с тех пор было сделано несколько попыток пересчитать за Дионисия и исправить даты Рождества и Воскресения Христа. Например, в Хронографе конца XVII века мы читаем: «Коего лета Христос Господь родися, о сем множайшая суть мнения, и нецыи более четыредесяти [40] исчисляют разумений».

Перечислим некоторые из попыток «исправить Дионисия»:

– Христос воскрес 5 апреля 33 года н. э. в 34 года (Хронограф XVIII века);

– Христос воскрес 5 апреля 33 года н. э. в 33 года (наиболее распространенное до последнего времени мнение; возникло в XIX или XX веке);

– Христос воскрес 9 апреля 30 года н. э., а родился за несколько лет до н. э. (современная точка зрения римско-католической церкви).

Но почему при попытках исправить вычисления Дионисия получаются разные ответы? Ведь Дионисий получил дату Воскресения как удовлетворяющую определенным календарным «пасхальным условиям», а точнее – «условиям Воскресения». Эти условия хорошо известны и сегодня (о них ниже). Выполним вычисления Дионисия заново, пользуясь современными данными астрономии, и получим однозначный ответ. В частности, мы поймем, откуда появлялись разные ответы (решения) у предыдущих исследователей.

Дело в том, что ни одно из приведенных выше решений не удовлетворяет «условиям Воскресения» Дионисия. Более того, оказывается, что близко к началу «нашей эры» вообще нет дат, удовлетворяющих этим условиям. Другими словами, если бы Дионисий знал современную астрономию, то не мог бы указать год рождения Христа даже близко к той дате, которую он назвал – в начале нашей эры. К сожалению, к тому времени, когда астрономические данные стали достаточными, чтобы это понять (а это лишь XVII век), «новая эра» и дата «Рождества Христова» были уже общераспространены на Западе и канонизированы римско-католической церковью, а затем и православной церковью. Кроме того (и тут, видимо, главное), дата Рождества Христова тесно связана со скалигеровской хронологической шкалой, и сильное ее смещение разрушает все хронологическое построение Скалигера.

Поэтому исследователи, пытавшиеся «исправить» Дионисия, имели очень мало свободы – они могли лишь слегка сдвинуть дату Рождества Христова от силы на несколько лет. И то лишь назад, чтобы не увеличивать уже существующий в скалигеровской хронологии «перекос» в 3–4 года между датой рождения Христа и правлениями Августа и Ирода. Находясь под давлением скалигеровской хронологии, исследователи были вынуждены отбрасывать часть условий, использованных Дионисием при датировке, а также прибегать к различным натяжкам, чтобы получить дату, близкую к началу нашей эры.

КАЛЕНДАРНЫЕ «УСЛОВИЯ ВОСКРЕСЕНИЯ»

Церковное предание в согласии с Евангелиями утверждает, что Христос воскрес 25 марта в воскресенье на другой день после иудейской пасхи, которая, следовательно, приходилась в год его распятия на 24 марта (субботу). Именно эти «пасхальные условия», которые мы будем называть «условиями Воскресения», и имел в виду Дионисий, проводя свои вычисления даты Воскресения Христа, а затем и Рождества Христова.

То, что Христос воскрес на следующий день после иудейской пасхи, совершенно ясно сказано в Евангелии от Иоанна, а также подтверждено церковным преданием и всей средневековой традицией. То, что Христос воскрес 25 марта, известно из церковного предания. Как мы видели, вычисления Дионисия Малого основаны на предположении, что Воскресение Христа произошло именно 25 марта. Известно, что и все восточные церковные писатели единогласно утверждают, что Христос воскрес 25 марта.

Полный набор календарных условий, сопровождающих, согласно устойчивому церковному преданию, Воскресение Христа, можно найти в «Собрании святоотеческих правил» Матфея Властаря: «Ибо Господь пострадал ради нашего спасения в 5539 году, когда круг солнцу был 23, круг луне – 10, и иудеи пасху иудейскую имели в субботу (как пишут евангелисты) 24 марта. В следующее же за этой субботой воскресение 25 марта… воскрес Христос. Законная пасха (иудейская) совершается по равноденствии в 14-ю луну (то есть в полнолуние) – от 21 марта до 18 апреля – наша же пасха совершается в следующее за ней воскресение».

Приведенный у Матфея Властаря год страстей Христа (5539-й «от Адама») – это как раз год, вычисленный Дионисием. (Вычитая из него 31 год – возраст Христа, – Дионисий и получил начало своей эры = н. э.: 5508 год «от Адама».) Кроме этого, Властарь называет следующие календарные указания для года Воскресения Христа:

1) «круг солнцу» 23,

2) «круг луне» 10,

3) накануне, 24 марта, была иудейская пасха, совершаемая в день 14-й луны (то есть в полнолуние),

4) иудейская пасха была в субботу, а Христос воскрес в воскресенье.

Вопрос: можно ли по этим данным восстановить год (дату) Воскресения? Ответ: да, можно. Набор из этих четырех пунктов мы и назовем календарными «условиями Воскресения».

ДАТИРОВКА ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТА ПО ПОЛНОМУ НАБОРУ «УСЛОВИЙ ВОСКРЕСЕНИЯ»

Мы провели на компьютере расчеты для каждого года на промежутке от 100 года до н. э. до 1700 года н. э. День весеннего полнолуния (14-я луна или иудейская пасха) вычислялся по формулам Гаусса, а христианская пасха, «круг солнцу» и «круг луне» – по пасхалии. Так же как и Дионисий (и Матфей Властарь), мы предполагали, что день Воскресения являлся пасхальным днем по пасхалии.

Утверждение 3. Календарные «условия Воскресения» 1–4, связываемые церковным преданием XIV века с датой страстей и Воскресения Христа, выполнялись лишь один раз: в 1095 году н. э.

Следует подчеркнуть, что сам факт существования такого решения – абсолютно нетривиален. Если бы указанные условия были плодом чистой фантазии, то, скорее всего, мы бы вообще не нашли ни одного точного решения в историческую эпоху. Можно показать, что произвольно взятый набор условий такого вида, как правило, не имеет решений в историческую эпоху и лишь в отдельных случаях имеет только одно решение.

Следствие. По мнению хронологов XIV–XV веков, Рождество Христово относится примерно к 1064 году н. э. – за 31 год до 1095 года н. э. (Как мы показали в книге «Царь Славян», хронологи ошиблись на сто лет: на самом деле Христос родился в 1152 году).

Замечание 1. Дата 1095 год н. э. в грубых чертах соответствует новой «статистической хронологии», построенной в работах А.Т. Фоменко. При сопоставлении ее с датировкой Первого Вселенского собора (см. выше) получается, будто Первый Вселенский собор мог проходить до эпохи Христа. Противоречит ли такой результат церковному преданию? Оказывается, вопрос тут совсем не простой. Мы явных противоречий не нашли. Безусловно, он противоречит взгляду на историю церкви, сложившемуся не ранее XIV–XV веков, но, строго говоря, не противоречит церковному преданию.

Замечание 2. Приведенный выше отрывок из Матфея Властаря с датой Воскресения Христа и «условиями Воскресения» показывает, что к древним датам, содержащимся в средневековых источниках (и благодаря школе Скалигера зачастую механически переписанным на страницах наших учебников), следует относиться крайне осторожно. Многие из древних дат являются результатами вычислений, основанных на еще недостаточно развитой науке (в том числе астрономической), и могут содержать ошибки на много лет.

Именно такие масштабные ошибки, а не погрешности в несколько лет возникают при календарных вычислениях, основанных на неточной средневековой астрономии. Вот пример. В приведенном отрывке из Матфея Властаря указана дата: 5539 год «от Адама» и ее календарная характеристика (пасхальные условия = «условия Воскресения»). Средневековым хронологом (Дионисием?) эта дата вычислена по набору «условий Воскресения» в соответствии с уровнем знаний этого хронолога. Сегодня же, проводя заново точные вычисления, мы видим, что дата эта содержит ошибку, по меньшей мере, на 1000 (тысячу!) лет.

Нам повезло: в данном случае древние тексты сохранили для нас «условия Воскресения», позволяющие однозначно восстановить мнение хронологов XIV–XV веков о дате распятия Христа. В случае, когда подобные условия утеряны, проверить справедливость той или иной древней даты уже нельзя. Но и считать, что она (хотя бы примерно) точна без дополнительного исследования, также нельзя. Следовательно, скалигеровская хронология требует тщательной проверки.

ДАТИРОВКА ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТА ПО СОКРАЩЕННОМУ НАБОРУ «УСЛОВИЙ ВОСКРЕСЕНИЯ»

Рассмотрим внимательней «условия Воскресения» 1–4. Они не равноправны. Условия 3 и 4 известны из многих источников и составляют устойчивое церковное предание. Условия 1 и 2 являются специальными календарными указаниями. Что получится, если попытаться удовлетворить лишь двум условиям – 3 и 4? Приведем результат компьютерного расчета.

Утверждение 4. «Условия Воскресения» 3 и 4 на промежутке времени от 100 года до н. э. до 1700 года н. э. выполнялись лишь в следующие годы: 42 год до н. э.; 53 год н. э.; 137 год н. э.; 479 год н. э.; 574 год н. э.; 658 год н. э.; 753 год н. э.; 848 год н. э.; 1095 год н. э. (удовлетворяет полному набору условий 1–4); 1190 год н. э.

Легко видеть, что и здесь нет ни одного решения, которое удовлетворило бы хронологов скалигеровской школы. Сформулируем вывод.

Общераспространенное церковное предание, явно отраженное в Евангелии от Иоанна и в трудах множества церковных писателей, не может быть согласовано с датой рождения Христа около начала нашей эры. Чтобы достичь такого согласования, необходимо сместить дату Рождества Христа не менее чем на 70 лет назад или же не менее чем на 20 лет вперед. Если же мы добавим сюда еще и условия 1–2, то решение становится однозначным и дает результат: XI век н. э. Следовательно, церковная традиция XIV–XV веков датировала Рождество XI веком. Насколько она была права – другой вопрос (на самом деле она ошибалась).

МОГ ЛИ ДИОНИСИЙ МАЛЫЙ ЖИТЬ В VI ВЕКЕ Н.Э.

Считается, что Дионисий Малый жил в VI веке н. э. и проводил свои расчеты следующим образом. Цитируем И.А. Климишина: «Существует предположение, будто при составлении своей эры Дионисий принял во внимание предание о том, что Христос умер на 31-м году жизни и воскрес 25 марта. Ближайшим годом, в котором, по расчетам Дионисия, пасха приходилась снова на 25 марта, был 279 год эры Диоклетиана (563 год н. э.). Сопоставив свои расчеты с евангелиями, Дионисий мог предположить, что… Первая пасха отмечалась 532 года назад от 279 года эры Диоклетиана… то есть что 279 год эры Диоклетиана = 563 год от Рождества Христова».

Все эти рассуждения и расчеты Дионисий якобы проводил, работая с пасхалией. Обнаружив, что в почти современном ему 563 году (= 279 год эры Диоклетиана) выполнены «условия Воскресения», он отложил 532 года назад (то есть отложил величину великого индиктиона, при сдвиге на которую пасхалия полностью повторяется) и получил дату Первой пасхи. При этом он не знал, что иудейскую пасху (14-ю луну) сдвигать на 532 года нельзя (из-за неточности Метонова цикла), и в результате ошибся.

Климишин: «Дионисий потерпел неудачу, хотя и не зная об этом. Ведь если он искренне полагал, что Первая пасха была 25 марта 31 года н. э., то он грубо ошибся, экстраполируя неточный Метонов цикл назад на 28 кругов (то есть на 532 года: 28 ґ 19 = 532). На самом же деле 15 Нисана – еврейская пасха – в 31 году была не в субботу 24 марта… а во вторник 27 марта!»

Такова современная реконструкция действий Дионисия Малого в VI веке. В ней все было бы хорошо, но реконструкция предполагает, что в близком к Дионисию 563 году н. э. 14-я луна (= иудейская пасха) действительно приходилась на 24 марта. Пусть Дионисий не знал о неточности Метонова цикла и ошибся, сдвигая иудейскую пасху с 563 года на то же число марта в 31 году н. э. Но когда в действительности произошла иудейская пасха в почти современном ему 563 году, он конечно же должен был знать! Для этого ему достаточно было применить Метонов цикл всего на 30–40 лет вперед, а на таком малом промежутке времени неточность Метонова цикла не сказывается. Но самое поразительное то, что в 563 году иудейская пасха (14-я луна) приходилась вовсе не на 24 марта, а на воскресенье 25 марта, то есть совпадала с христианской пасхой, определяемой по пасхалии. Специально работая с календарной ситуацией почти современного ему 563 года и основывая на этой ситуации расчет эры от «Рождества Христова», Дионисий не мог не видеть, что: во-первых, календарная ситуация 563 года не соответствует евангельскому описанию, а, во-вторых, совпадение иудейской и христианской пасхи в 563 году противоречит существу определения христианской пасхи (положенного в основу пасхалии).

Поэтому нам представляется совершенно невероятным, чтобы вычисления даты Воскресения и Рождества Христова были проведены в VI веке на основе календарной ситуации 563 года. Да и кроме того, как мы уже показали, сама пасхалия, которой пользовался Дионисий, была составлена не ранее VIII века и канонизирована не ранее конца IX века.

Следовательно, вычисления Дионисия Малого (или приписываемые ему) были проведены не ранее X века н. э. А потому и сам «Дионисий Малый», скорее всего, не мог жить ранее X века н. э.

Гипотеза. Мы видели, что в разделе «Святоотеческих правил» Матфея Властаря, посвященном пасхе, сказано, что равноденствие «в настоящее время» приходится на 18 марта. На самом же деле весеннее равноденствие во времена Властаря (в XIV веке) приходилось на 12 марта. А на 18 марта оно приходилось в VI веке.

Значит, датируя текст Властаря по весеннему равноденствию, мы автоматически получим VI век! По-видимому, в этом все дело. Один и тот же позднесредневековый астрономический текст был включен и в состав «Правил» Матфея Властаря, и в сочинение Дионисия Малого (в латинском варианте). Возможно, это текст, написанный самим Властарем или кем-либо из его непосредственных предшественников в XIII–XIV веках. В нем содержится, как мы видели, датировка Воскресения Христа, но нет ни слова о дате Рождества Христова.

Вероятно, именно текст Властаря и был использован вскоре «Дионисием Малым», который вычел 31 год из даты Воскресения Христа, получил таким образом дату «Рождества Христова» и ввел свою новую эру. Если это произошло в XIV веке, то неудивительным становится и начало систематического употребления этой эры именно лишь с XV века (с 1431 года) на Западе. Впоследствии (по-видимому, в XVII веке) латинский текст Дионисия был датирован по равноденствию VI веком и появилась приведенная выше реконструкция его вычислений.

Само же имя «Дионисий Малый» (Малый = Exiguus, лат.) – это, согласно гипотезе А.Т. Фоменко, просто имя хронолога XVII века Дионисия Петавиуса (Петавиус = Малый), завершившего построение хронологии Скалигера.

ОБСУЖДЕНИЕ

Рассмотрим смысл полученной «даты Воскресения Христа» – 25 марта 1095 года н. э. (по мнению хронологов XIV–XV веков).

Эта дата восстановлена нами по сохранившимся следам византийской церковной традиции XIII–XIV веков и, следовательно, должна рассматриваться прежде всего как часть этой традиции.

25 марта 1095 года н. э. был днем так называемой «кириопасхи» («царской пасхи», «пасхи первосвященника») – пасхи, совпавшей с Благовещением (25 марта). Кириопасха – достаточно редкое событие. В церковном предании оно связывается с пришествием Христа. Мы видели, что вычисления «Дионисия Малого» были, по сути дела, поиском подходящей кириопасхи. Приблизительно представляя себе время Воскресения Христа, он нашел приходившуюся на это время кириопасху и взял ее в качестве даты Воскресения.

Возможно, в основе даты 25 марта 1095 года, принятой хронистами XIII–XIV веков в качестве даты Воскресения Христа, лежали похожие соображения. То есть эту дату хронологи выбрали как подходящую по времени кириопасху (согласно их представлениям о хронологии).

Поэтому, вывод, который мы можем сделать из всего сказанного, следующий.

По представлениям византийских хронистов XIII–XIV веков, Воскресение Христа произошло в конце XI века, а Рождество – в середине XI века.

Замечание. Согласно Евангелиям и церковному преданию, в год Рождества Христова вспыхнула новая звезда на востоке, а через 31 год, в год Воскресения, произошло полное солнечное затмение. Церковные источники ясно говорят именно о солнечном затмении в связи с Воскресением Христа, причем не всегда относят его к Страстной пятнице. Отметим, что солнечное затмение в данной местности, а тем более полное солнечное затмение – исключительно редкое событие.

Дело в том, что солнечные затмения хотя и случаются каждый год, но видны только в узкой полосе траектории лунной тени на Земле – в отличие от лунных затмений, которые видны сразу одновременно с половины территории земного шара. Библейская наука XVIII–XIX веков, не обнаружив, естественно, евангельского солнечного затмения «там, где надо» – в Палестине начала нашей эры, – переделала его в лунное. Это, правда, все равно не помогло: подходящего в точности лунного затмения тоже не нашли. Однако с тех пор повелось считать, что в Евангелиях описано не солнечное, а лунное затмение. Мы будем рассматривать исходную точку зрения, отраженную в первоисточниках, согласно которой затмение было солнечным.

Солнечное затмение при распятии Христа действительно было, но произошло оно через несколько недель после распятия – 1 мая 1185 года. Впоследствии затмение было ошибочно отнесено к дню самого распятия. См. нашу книгу «Царь Славян». В этой связи еще раз отметим, что вычисленная выше датировка распятия 1095 годом н. э. является восстановленным МНЕНИЕМ хронологов XIV века об эпохе Христа. Это мнение оказалось ошибочным. Дата распятия Христа была сначала забыта, а потом через 200–300 лет вычислена с ошибкой примерно на 100 лет. Подлинная датировка, полученная нами в 2003 году такова: Рождество Христово – 1152 год н. э., распятие – 1185 год н. э.

Любопытно, что следы упоминаний о Христе в средневековых хрониках, относимых сегодня именно к XI веку, сохранились даже до нашего времени. Например, в Хронографе 1680 года сообщается, что папу Льва IX (1049–1054) посещал сам Христос: «Повествуется, яко Христос, во образе нищаго, посещал его (Льва IX – Авт.) в ложнице». Важно, что это единственное упоминание такого рода в Хронографе, кроме случаев пересказа Евангелий.

Как обнаружил А.Т. Фоменко, параллели с Евангелиями имеются в жизнеописании папы Григория VII (умер, якобы, в 1085 году). При сравнении с Евангелиями не следует забывать, что жизнеописания римских пап носят явные следы литературной обработки времен Возрождения, в то время как Евангелия канонизированы лет на сто раньше. А.Т. Фоменко показал также, что в качестве 1 года по «Р.Х.» во многих хрониках подразумевается 1054 год н. э. (так называемый «римский сдвиг на 1053 года в хронологии»). Это значит, что средневековые хронисты часто датировали Рождество Христово именно 1054 (или 1053) годом.

По всей видимости, перед нами здесь следы еще одной традиции датировки Рождества и Воскресения Христа эпохой XI века н. э. Согласно которой Рождество было в 1054 году, а Воскресение – в 1086 году. Такая версия очень близка к традиции, восстановленной нами выше по сочинению Матфея Властаря. Разница в датировках Воскресения всего 9 лет. Кстати говоря, начало 1-го Крестового Похода – «за освобождение Гроба Господня» – датируется 1096 годом. С другой стороны, средневековые церковные источники («Сказание о страсти Спасове», «Письмо Пилата к Тиверию»), которые, как правило, более подробно, чем Евангелия, описывают события, связанные с Христом, утверждают, что сразу после Воскресения Христа Пилат был вызван в Рим и там казнен, а войско кесаря было послано на Иерусалим и захватило его. Сегодня такие утверждения считаются средневековыми домыслами, поскольку в хронологии Скалигера ни о каком походе римлян на Иерусалим в 30-х годах I века н. э. не упоминается.

Однако, если датировать Воскресение Христа концом XI века, это утверждение источников приобретает смысл: оно имеет в виду 1-й Крестовый Поход, когда был взят Иерусалим. Если же датировать Воскресение Христа 1095 годом, то получается, что поход начался уже на следующий год (1096), – в точности как описано в упомянутых текстах. На самом деле поход состоялся столетием позже.