Текст книги "Беседы на Евангелия"

Беседа XX,
говоренная к народу в храме святого Иоанна Крестителя в четвертую субботу перед Рождеством Христовым. Чтение Святого Евангелия Лк. 3, 1–11

В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов, как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и узрит всякая плоть спасение Божие. Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.

И спрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же.

1. В какое время получил слово проповедания Предтеча нашего Искупителя, это обозначается упоминанием об обладателе Римской империей и владетелях Иудеей, когда говорится: В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. Поскольку он приходил проповедовать о Том, Кто долженствовал искупить некоторых из иудеев, а многих из язычников, то времена проповеди его означаются царем язычников и областными начальниками иудейскими. Но что язычество должно было быть собранным, а Иудея, за виновность в вероломстве, рассеяна, на это указывает самое даже описание земного владычества, потому что пишется, что в Римской империи был один властитель, а в Иудейском царстве в четырех областях правителями были многие. Ибо голосом нашего Искупителя говорится: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет (Лк. 11, 17). Итак, ясно, что Иудея, подчиненная по разделению стольким областным начальникам, приближалась к кончине царства. Кстати, еще показывается не только то, при каких областных начальниках это совершилось, но и при каких первосвященниках. Поскольку Иоанн Креститель проповедовал о Том, Кто вместе есть Царь и Священник, то евангелист Лука определил время проповеди его Царством и Священством.

2. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения. Всем читающим известно, что Иоанн не только проповедовал крещение покаяния, но некоторым и сообщал оное, но несмотря на то, он не мог сообщить своего крещения во оставление грехов. Ибо оставление грехов даруется нам в одном только Крещении Христовом. Итак, надо заметить выражение проповедуя крещение для прощения грехов, потому что он проповедал крещение для прощения грехов, которого не мог даровать, с тем, чтобы как он предшествовал проповедью воплощенному Слову Отчему, так своим крещением, которым грехи не могут быть отпускаемы, предшествовал тому Крещению покаяния, в котором прощаются грехи для того, чтобы как слово его предшествовало явлению Искупителя, так и самое крещение его, предшествуя, было тенью истины.

3. Далее следует: Как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющаго в пустыне: уготовайте путь Господень, прямыми сотворите стези Бога нашего (Ис. 40, 3). Но тот же Иоанн на вопрос, кто он, отвечает, говоря: глас вопиющего в пустыне (Ин. 1, 23). Он, как выше сказано, назван от пророка гласом, потому что предшествовал Слову. А о чем он вопиял, это открывается из последующего: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему. Всякий проповедник правой веры и добрых дел что иное приготовляет, как не путь Господу, грядущему к сердцам верующих, чтобы эта сила благодати проникла, чтобы воссиял свет истины, чтобы соделать для Бога стези правые, образуя в душе словом хорошей проповеди чистые помышления? Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся. Что в этом месте означается именем долов, как не смиренные? Что – именем гор, как не гордые люди? Итак, по пришествии Искупителя долы наполнились, а горы и холмы стали понижены, потому что, по слову Его, всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 14, 11; Лк. 18, 14). Ибо засыпанный дол возвышается, а гора и холм – срытые – умаляются; именно потому, что по вере в Посредника между Богом и людьми, Человека Христа Иисуса (1 Тим. 2, 5), и язычество получило полноту благодати, а Иудея, за ошибку вероломства, потеряла то, чем гордилась. Ибо всякий дол наполнится, потому что сердца смиренных, по слову святого учения, наполняются благодатью добродетелей, как написано: посылаяй источники в дебрех (Пс. 103, 11)[44]44
  Синодальный перевод: Ты послал источники в долины (Пс. 103, 10).


[Закрыть]. И поэтому опять говорится: и удолия умножат пшеницу (Пс. 64, 14). Ибо с гор стекает вода, потому что учение Истины совсем оставляет умы гордые. Но источники приподнимаются в долинах, потому что умы смиренных принимают слово проповеди. Мы уже видим, мы смотрим на долины, обилующие пшеницей, потому что пищей истины наполнены уста тех, которые, будучи кроткими и простыми, казались для мира сего презренными.

4. Самого даже Иоанна Крестителя за то, что народ видел в нем дивную святость, считали той самой единственно высокой и твердой горой, о которой написано: И будет в последния дни явлена гора Господня, уготована над верхи гор (Мих. 4, 1). Ибо думали, будто он Христос, как говорится у евангелиста: когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он? И даже спрашивали его, говоря: ты ли Христос? (Лк. 3, 15). Но если бы тот же Иоанн не был сам пред собою долиною, то не был бы исполнен Духа благодати. Чтобы показать то, чем он был, он сказал: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его (Мк. 1, 7). И опять говорит: имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. Ему должно расти, а мне умаляться (Ин. 3, 29–30). Вот он, когда по дивному совершению добродетелей был таков, что признаваем был за Христа, отвечает, что он не только не Христос, но и объявляет себя недостойным к развязыванию ремня у сапог Его, то есть к исследованию таинства воплощения Его. Те, которые думали, будто он Христос, веровали, что Церковь – невеста его. Но он говорит: имеющий невесту есть жених. Он как бы так сказал: «Я не жених, а друг жениха». Утверждал, что он радуется не за свой голос, но за голос жениха, ибо сердечно радовался не потому, что народ со смирением слушал его, говорящего, но потому что сам внутренне внимал голосу истины, чтобы говорить перед народом. Он говорит, что эта радость исполнилась, потому что кто радуется за свой голос, тот не имеет полной радости. Поэтому он и присовокупляет: Ему должно расти, а мне умаляться.

5. В этом деле рождается вопрос: чем возрос Христос? Чем умалился Иоанн, как не тем, что народ, видя воздержание Иоанна, смотря на удаление его от людей, думал, что он Христос; а взирая на Христа, ядущего с мытарями, ходящего среди грешников, верил, что Он не Христос, а пророк? Но когда по прошествии времени и Христос, признаваемый за пророка, признан за Христа, и Иоанн, признаваемый за Христа, стал известным как пророк, тогда исполнилось то, что предсказал о Христе Предтеча Его: Ему должно расти, а мне умаляться. Ибо во мнении народном и Христос возрос, потому что признан тем, чем был, и Иоанн умалился, потому что перестали называть его тем, чем он не был. Итак, и тот же Иоанн устоял в святости потому, что в смирении сердца продолжал ее; и многие пали потому, что стали высоко думать о самих себе, поэтому справедливо сказано: всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, потому что смиренные принимают благодать, которую отталкивают от себя сердца гордых.

6. Далее следует: кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими. Кривизны выпрямляются, когда сердца злых, извращенные неправдою, выправляются по мерилу правды (Ис. 40, 4). И неровные пути делаются гладкими, когда неукротимые и раздраженные сердца под влиянием вышней благодати делаются тихими и кроткими. Ибо когда слово истины не принимается раздраженным сердцем, тогда как бы неровность пути замедляет шествие идущего. Но когда раздраженное сердце через принятую благодать кротости принимает слово исправления или увещания, тогда проповедник находит путь гладким там, где прежде, по жестокости пути, не имел возможности продолжать, то есть пролагать, шествие проповеди.

7. Затем следует: и узрит всякая плоть спасение Божие. Поскольку всякая плоть значит то же, что и всякий человек, то спасения Божия, то есть Христа, всякий человек в этой жизни не мог видеть. Итак, куда пророк в этой мысли устремляет взор пророчества, как не на день последнего Суда? Там, при отверстии небес, при служении Ангелов, при соседении апостолов, явится Христос на Престоле славы Своей; все равным образом увидят Его – и избранные, и нечестивые – для того, чтобы и праведные бесконечно возрадовались дару воздаяния, и неправедные навечно застонали в отмщении наказания. Ибо что эта мысль направлена на то, что узрит Его всякая плоть на последнем Суде, справедливо присовокупляется: приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Ибо будущий гнев есть внимание к последнему отмщению, которого тогда не может избежать тот грешник, который ныне не прибегает к слезам покаяния. И замечательно, что злые дети, подражающие действиям злых родителей, называются порождениями ехидниными, потому что они добрым завидуют и их преследуют, некоторым приписывают пороки, изыскивают вред для ближних, так как во всем этом они идут путями плотских предков, как бы ядовитые дети, рожденные от ядовитых родителей.

8. Но поскольку мы уже согрешили, поскольку привычкой мы сроднились со злом, то он должен сказать, что нам надо делать для того, чтобы иметь возможность убежать от наступающего гнева. Далее следует: сотворите достойный плод покаяния. В этих словах надо заметить, что друг Жениха увещевает приносить не только плод покаяния, но и достойный покаяния. Ибо иное значит – приносить плод покаяния, а иное – плод, достойный покаяния. Ибо для того, чтобы говорить о плодах, достойных покаяния, надо знать, что тому, кто не делал ничего недозволительного, справедливо дозволяется пользоваться дозволяемым; и он должен творить дела благочестия так, что если не захочет, может не оставлять того, что принадлежит миру. Но если кто впал в преступление блуда или, быть может, что еще важнее, в прелюбодеяние, тот должен настолько отвергаться дозволенного, насколько помнит себя совершившим недозволенное. Ибо не равен должен быть плод доброй деятельности того, кто менее, и того, кто более грешит; или того, кто не впадал ни в какие преступления, и того, кто впал в некоторые, и того, кто впал во многие. Итак, по этому изречению: сотворите достойный плод покаяния – совесть каждого соглашается, чтобы он тем более приобретал добрых дел через покаяние, чем важнейший нанес себе ущерб через преступление.

9. Но иудеи, гордящиеся благородством происхождения, не хотели признавать себя грешниками, потому что происходили от Авраама. Им-то справедливо говорится: и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Ибо что это были за камни, если не сердца язычников, нечувствительных к познанию Всемогущего Бога, так как и некоторым иудеям говорится: исторгну каменное сердце от плоти их (Иез. 11, 19)? И справедливо язычники названы камнями, потому что они поклоняются камням. Поэтому написано: Подобни им да будут творящии я и вси надеющиися на ня (Пс. 113, 16). От этих-то именно камней воздвигнуты чада Аврааму, потому что когда жестокие сердца язычников уверовали в семя Авраамово, то есть во Христа, тогда они соделались чадами того, к Семени которого присоединились. Поэтому и говорится тем же самым язычникам через верховного апостола: если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники (Гал. 3, 29). Итак, если мы через веру во Христа соделались уже семенем Авраама, то иудеи за вероломство перестали быть чадами Авраама. А что в тот день Страшного Суда добрые родители не могут доставить пользы злым детям, об этом свидетельствует пророк, говоря: и аще будут среде ея Ное и Даниил и Иов, живу Аз, глаголет Адонаи Господь, ни сынове, ни дщери их спасутся, но токмо сии едини спасутся (Иез. 14, 14, 16). И наоборот, что добрые дети нимало не могут сделать пользы для злых родителей и что доброта детей послужит к большему обвинению злых родителей, об этом Сама Истина лично говорит неверующим иудеям: и если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам Судиями (Лк. 11, 19).

10. Далее говорится: уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Древо мира сего есть весь род человеческий. А секира есть наш Искупитель, Который, состоя как бы из рукоятки и железа, терпит по человечеству, а посекает по Божеству. Эта именно секира лежит уже при корне дерева, потому что хотя она с терпением ожидает, однако же видно, что она будет делать. Дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь, потому что каждый нечестивец, который здесь не хочет приносить плода доброй деятельности, скоро находит огонь, приготовленный в геенне. И замечательно он (Иоанн) говорит, что секира лежит не на ветвях, но при корне. Ибо когда дети злых [людей] истребляются, тогда что другое [делается], если не ветви бесплодного дерева обсекаются? Но когда целое поколение вместе с родоначальником истребляется, тогда бесплодное дерево подсекается при корне, дабы уже не оставалось, откуда опять могло бы произрасти нечестивое племя. Известно, что этими словами Иоанна Крестителя потрясены были сердца слушателей, когда тотчас присовокупляется: и спрашивал его народ: что же нам делать? Ибо страхом были поражены те, которые просили совета.

11. Затем следует: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. Поскольку нижняя одежда для нашего употребления более необходима, нежели верхняя, то для плода, достойного покаяния, требуется, чтобы мы разделяли с ближними не только все внешнее и менее необходимое, но и самое весьма нужное для нас, то есть или пищу, которою питаемся по плоти, или нижнюю одежду, которую носим. Поскольку в Законе написано: возлюбиши ближняго своего, ако сам себе[45]45
  …Возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22, 39).


[Закрыть] (Лев. 19, 18), то оказывается, что тот не любит ближнего, кто с ним в нужде его не разделяет даже того, что себе необходимо. Итак, заповедь о разделении с ближними двух одежд дается, потому что ее нельзя дать от одной, потому что если бы одна была разделена, то никто не был бы одет. Ибо в половинной одежде остаются нагими и тот, кто получил, и тот, кто дал. Но между тем надо знать, какую цену имеют дела милосердия, когда они паче других предписываются для плодов, достойных покаяния. Поэтому-то Истина лично говорит: подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда все будет у вас чисто (Лк. 11, 41). Поэтому опять говорит: дайте, и дастся вам (Лк. 6, 38). Поэтому еще написано: Огнь горящь угасит вода, и милостыня очистит грехи (Сир. 3, 30). Поэтому и еще говорится: Затвори милостыню во клетех твоих, и та измет тя от всякаго озлобления (Сир. 29, 15)[46]46
  Этот текст в латинском переводе читается так: conclude cleemosynam in sinu pauperis, et haec pro te exorabit, то есть «заключи милостыню в пазуху нищего, и она умолит за тебя».


[Закрыть]. Поэтому добрый отец увещевает невинного сына, говоря: якоже тебе будет по множеству, твори от них милостыню: аще мало тебе будет, по малому да не убоишися творити милостыню (Тов. 4, 8).

12. Но чтобы показать, коль великая добродетель в содержании и пропитании бедных, Искупитель наш говорит: кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника (Мф. 10, 41). В этих словах надо заметить, что Он не говорит: награду за пророка или награду за праведника, но награду пророка и – награду праведника получит. Ибо иное значит награду за пророка, иное – награду пророка, и иное – награду за праведника, и иное – награду праведника. Ибо что значит сказать: награду пророка получит, как не то, что содержащий от своей щедрости пророка, хотя бы сам не имел пророчества, получит от Всемогущего Бога награды пророческие? Потому что он, быть может, праведен, и чем беднее в этом мире, тем более имеет дерзновения говорить за правду. Когда он поддерживает того, кто в этом мире имеет что-либо [Божественное], и, быть может, еще не отказывается свободно говорить за правду, тогда он свободу свою делает участницей в правде того, дабы равно получить награды за правду вместе с тем, кому помог содержанием, поскольку ту же самую правду мог бы говорить и сам. Тот исполнен Духа пророчества, но имеет нужду в телесном пропитании. И если тело не поддерживается, то известно, что и самый голос слабеет. Итак, тот, кто дал пропитание пророку, потому что он пророк, сообщил ему силы пророчества в проповедании. Следовательно, он вместе с пророком получит награду пророческую за то, чем он, хотя не был исполнен Духа пророчества, однако же выказал перед очами Божиими то, что помог. Поэтому-то о некоторых странствующих братьях говорится Гаию через Иоанна: ибо они ради имени Его пошли, не взяв ничего от язычников. Итак, мы должны принимать таковых, чтобы сделаться споспешниками истине (3 Ин. 1, 7–8). Ибо тот, кто дает временные пособия имеющим духовные дарования, делается сотрудником в самых духовных дарованиях. Потому что когда мало тех, которые получают духовные дарования, и много тех, которые изобилуют временным богатством, тогда богатые участвуют в добродетелях бедных тем, чем доставляют утешение этим святым бедным от богатства своего. Поэтому когда Господь голосом Исаии обещал оставленному язычеству, то есть Святой Церкви, заслуги духовных добродетелей, как пустыне сад, тогда обещал вместе с тем и вяз, говоря: положу пустыню во озера вод, и землю непроходимую в источники вод; дам в уединении кедр и терн, мирт и оливковое дерево; положу в пустыне ель, вяз и буковое дерево вместе, чтобы видали и знали, и обдумывали и разумели равно (ср. Ис. 41, 18, 20)[47]47
  Перевод с Вульгаты, которого заменить славянским признано неудобным, потому что дальнейшие мысли святого отца основаны на приведенном им тексте, а к славянскому переводу не вполне применимы.


[Закрыть].

13. Господь положил пустыню во озера вод и непроходимую землю в источники вод, потому что на язычество, которое прежде, по сердечной сухости, не приносило никаких плодов добрых дел, пролил потоки святой проповеди – и оно, к которому прежде не было пути проповедникам по причине жестокости от его сухости, после произвело ручьи учения. Ему-то (язычеству), по великой обязанности, дается еще обетование: дам в уединении кедр и терн (ср. Ис. 41, 18). Кедр мы справедливо принимаем в обетовании, потому что он имеет свойство запаха и негниения. Но о терне – когда согрешившему человеку сказано: терния и волчцы возрастит тебе (Быт. 3, 18) – что удивительного, если Святой Церкви предсказывается, что он за виновность разрастется для согрешающего человека? Но именем кедра означаются те, которые в своей деятельности выражают добродетели и знамения, которые имеют право говорить с Павлом: мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих (2 Кор. 2, 15). Сердца их утверждены в вечной любви так, что их уже не повредит никакая гнилость земной любви. Но через терн означены те мужи духовного учения, которые, рассуждая о грехах и добродетелях, то угрожая вечными наказаниями, то обещая радости Небесного Царства, уязвляют сердца слушающих и так прободают сердца болезнью сокрушения, что из очей их текут слезы, как бы некая кровь души. Мирт же имеет силу связующую, так что разъединенные члены опять связывает.

Итак, кто означены миртом, как не те, которые умеют сострадать несчастьям ближних и скорбь их умеряют состраданием? Поэтому-то написано: утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих! (2 Кор. 1, 4). Доставляя несчастным ближним слово или помощь утешения, они, без сомнения, связывают их с состоянием ровности, дабы от безмерной скорби не впали в отчаяние.

Но кого мы разумеем под оливковым деревом, если не милосердых? Потому что и по-гречески ελεος; значит милосердие, и жидкость из оливкового дерева перед очами Всемогущего Бога представляется плодом милосердия. К этому в обетовании еще присовокупляется: положу в пустыне ель, вяз и буковое дерево (ср. Ис. 41, 19). Кто означен елью, которая, возрастая, поднимается в воздух на весьма большую высоту, как не те, которые в Святой Церкви, будучи еще в земных телах, созерцают уже небесное? И хотя они, по рождению, вышли из земли, однако же созерцанием парят по небу, выше пределов разума. И что выражено вязом, как не умы людей века сего? Занимаясь еще заботами земными, они не приносят никаких плодов духовных добродетелей. Но хотя вяз не имеет собственного плода, однако же он обыкновенно способствует виноградной лозе приносить плод, потому что и люди века сего внутри Святой Церкви хотя не имеют дарований духовных добродетелей, однако же, поддерживая святых мужей, исполненных дарованиями духовными, своей щедростью[48]48
  Ср.: «Пастырь Ерма». Подобие 2. – Ред.


[Закрыть], что другое приносят, если не виноградную лозу с виноградными кистями? Но буковое дерево — которое вверх не растет, хотя плода и не имеет, однако же имеет зелень – кого другого означает, если не тех, которые в Святой Церкви не могут еще творить добрых дел по слабости возраста, однако же, подражая вере верующих родителей, содержат веру в непрерываемой зелености. После всего этого, кстати, присовокупляется: дабы видели и знали, и обдумывали, уразумевали равно. Ибо кедр полагается в Церкви для того, чтобы если кто-то слышит от ближнего запах добродетелей духовных, тот и сам не коснел в любви к вечной жизни, но воспламенялся к желанию благ небесных. Терн полагается для того, чтобы кто был уязвлен словом проповеди его, тот и сам из примера его научился уязвлять словом проповеди сердца последующих. Мирт полагается для того, чтобы тот, кто в разгаре бедствия получил отраду утешения из уст или от помощи ближнего, и сам научился доставлять отраду своего утешения ближним, огорченным чем бы то ни было. Оливковое дерево полагается для того, чтобы тот, кто знает о делах чужого милосердия, научился, каким образом и сам он должен иметь сострадание к нуждающемуся ближнему. Ель полагается для того, чтобы тот, кто познал силу созерцания его, и сам возвышался до созерцания вечных наград. Вяз полагается для того, чтобы тот, кто видел человека, не могущего иметь плода духовных добродетелей, однако же поддерживающего тех, которые полны дарованиями духовными, и сам по возможности был полезен для жизни святых щедростью и подражанием приносил те грозды небесных благ, которых не может приносить рождением. Буковое дерево полагается для того, чтобы рассуждающий, что многие, находясь еще в незрелом возрасте, имеют зелень истинной веры, и сам стыдился быть неверующим. Итак, хорошо описанным выше деревьям говорится: дабы видели и знали, и обдумывали и разумели. В этом месте, кстати, еще присовокупляется равно, потому что когда в Святой Церкви различны нравы людей, различны и степени, тогда необходимо всем вместе учиться, если в ней вместе представляются для подражания духовные люди различного качества, возраста и степени. Но вот мы, желая указать на вяз, долго блуждали по многим виноградникам. Итак, возвратимся к тому, для чего мы привели свидетельство пророка. Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка, потому что вяз, хотя не имеет плода, однако же, поддерживая виноградную лозу с плодами, он сам усвояет себе то, что хорошо поддерживает в другом.

14. Но что Иоанн увещевает нас к великим подвигам, говоря: сотворите же достойный плод покаяния (Мф. 3, 8; Лк. 3, 8), и опять: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же (Лк. 3, 11), это уже ясно можно разуметь из того, что говорит Истина: от дней же Иоан на Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12). Эти слова Верховной Премудрости нам должно рассмотреть с особенной тщательностью. Ибо надо спросить: каким образом Царство Небесное может быть взято силою? Потому что кто может делать насилие небу? И еще надо спросить: если Царство Небесное можно взять насилием, то почему это насилие началось со дней Иоанна Крестителя, а не прежде? Но когда Закон гласит: если кто то или то сделает, смертью да умрет, тогда всем читающим ясно, что этот Закон поразил каждого грешника наказанием по своей строгости и не довел до жизни через покаяние. Когда же Иоанн Креститель, предшествуя благодати Искупителя, проповедует покаяние для того, чтобы грешник, мертвый по виновности, ожил через обращение, тогда подлинно от дней Иоанна Крестителя Царство Небесное силою берется. Что же такое Царство Небесное, если не место праведных? Ибо одним только праведным предоставляются награды Небесного Отечества, чтобы смиренные, чистые, кроткие и милосердые достигали высших радостей. Когда же кто, или надутый гордостью, или оскверненный плотским беззаконием, или гневливый, или жестокий нечестивец, после виновности обращается к покаянию и получает жизнь вечную, тогда грешник становится на место как бы чужое. Итак, от дней Иоанна Крестителя Царство Небесное берется силою, и сильные достигают оного, потому что тот, кто проповедал грешникам покаяние, чему другому научил их, как тому, чтобы насилием брать Царство Небесное?

15. Итак, возлюбленнейшие братия, помыслим о том зле, которое мы сделали, и сокрушим самих себя непрестанным плачем. Наследство праведных, которого не удержали за собою жизнью, будем похищать покаянием. Всемогущий Бог желает терпеть от нас такое насилие. Ибо хочет, чтобы Царство Небесное, на которое мы не имеем права по своим заслугам, было восхищаемо нашими слезами. Итак, от верности надежды да не уклоняет нас никакое качество, никакое количество грехов наших. Великое упование на прощение представляет нам тот досточтимый разбойник, который досточтим не потому, что разбойник – ибо разбойник он по жестокости, – а досточтим по исповеданию. Итак, подумайте, подумайте, сколь непостижимо милосердие во Всемогущем Боге. Разбойник оный, кровавыми руками удаленный от тесного пути, вздернут был на виселицу креста; на ней он произнес исповедание, на ней уврачеван, на ней заслужил услышать: ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23, 43). Что же это такое? Кто может достаточно высказать и оценить такую благость Божию? От самого наказания за преступления она переходит к наградам за добродетель. Но Всемогущий Бог попустил Своим избранным пасть в некоторые преступления для того, чтобы показать надежду прощения другим, лежащим в беззаконии, если сии обратятся к Нему всем сердцем, а тем открыть путь к благочестию через слезы покаяния. Итак, будем упражнять самих себя в плаче, будем уничтожать слезами и плодами, достойными покаяния, содеянные нами преступления; да не тратятся времена, дарованные нам для исправления, потому что мы, взирая на многих, уврачеванных уже от своих беззаконий, что другое приобретаем, если не залог Верховного милосердия?

Итак, да будет Господу нашему Иисусу Христу со Отцом и Святым Духом честь и слава во все веки веков. Аминь.