Текст книги "Беседы на Евангелия"

Книга вторая

Беседа XXI,
говоренная к народу в церкви Пресвятой Девы Марии в день Святой Пасхи. Чтение Святого Евангелия Мк. 16, 1-7

В то время по прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его. И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца, и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба? И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик. И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись. Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам.

1. Я привык беседовать с вами, возлюбленные братия, во многих чтениях через посредника; но поскольку, по расстройству желудка, я сам не могу прочитать вам того, что надиктую, то замечаю, что некоторые из вас неохотно слушают. Поэтому ныне я хочу против обычая принудить самого себя, чтобы среди священнодействий литургии чтение Святого Евангелия объяснять не через посредника, но через личное собеседование. Пусть же принимают так, как мы говорим, потому что голос собеседования более трогает закосневающие сердца, нежели слово чтения, и как бы некой рукой тщания ударяет, чтобы они пробудились. И хотя я не предвижу, достанет ли у меня сил для этого дела, однако же в чем отказывает неопытность, то дарует любовь. Ибо знаю, кто сказал: открой уста твои, и Я наполню их (Пс. 80, 11). Следовательно, доброе дело у нас должно быть в воле, потому что оно будет совершено при помощи Божией. Дерзновение говорить дает нам даже высочайшее торжество воскресения Господня, потому что весьма неприлично языку плоти молчать о должных похвалах в тот день, в который воскресла плоть его Виновника.

2. Вы, возлюбленнейшие братия, слышали, что святые жены, последовательницы Господни, пришли на Его гроб с ароматами и по человеколюбию служат даже мертвому Тому, Кого любили живого. Но это событие указывает на нечто такое, что надо делать в Святой Церкви. Так, необходимо нам слушать о том, что сделано, дабы подумать и о том, что по подражанию им должно делать и нам. И если мы, веруя в Того, Кто умер, и исполняясь благоуханием добродетелей, с желанием добрых дел ищем Господа, то подлинно приходим на гроб Его с ароматами. Но те жены, пришедшие с ароматами, видят Ангелов, потому что именно те души, которые с благовониями добродетелей идут ко Господу через святые желания, созерцают вышних граждан. Впрочем, надо заметить, что бы такое значило, что они видят Ангела сидящим на правой стороне. Ибо что означается левой стороной, как не жизнь нынешняя, и что – правой, как не жизнь непрестающая? Поэтому в Песни Песней написано: Левая рука Его у меня под головою, а правая рука Его обнимает меня (Песн. 2, 6). Итак, поскольку Искупитель наш перешел уже через повреждение нынешней жизни, то справедливо Ангел, пришедший возвестить о непрестанной жизни Его, сидел на правой стороне. Он явился одетым в белую одежду, потому что возвестил о радостях нашего торжества. Ибо белая одежда возвещает о блеске нашего торжества. Нашего ли, скажем, или своего? Чтобы сказать истину, скажем: и нашего, и своего. Потому что воскресение нашего Искупителя было и нашим торжеством, так как оно возвратило нас к бессмертию, и ангельским, так как оно, воззвав нас к Небесному, дополнило число их (Ангелов). Итак, Ангел явился в белых одеждах в знак своего и нашего торжества, потому что когда мы через воскресение Господне возводимся к Небесным Жилищам, тогда уничтожаются нестроения в Небесном Отечестве.

3. Но послушаем, что говорится пришедшим женам: Не бойтесь. Ясно он говорит как бы так: «Пусть ужасаются те, которые не любят пришествия высших граждан; пусть ужасаются те, которые, будучи объяты плотскими пожеланиями, отчаиваются в возможности достигнуть сообщества с ними. Но вам бояться нечего, потому что вы видите сограждан своих». Поэтому и Матфей, описывая явление Ангела, говорит: вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег (Мф. 28, 3). Ибо в молнии выражается ужас, а в снеге – прохлада белизны. Поскольку же Всемогущий Бог и страшен для грешников, и милостив для праведных, то Ангел, свидетель воскресения Его, справедливо является и в молниевидном облике, и в белом одеянии для того, чтобы самым видом своим и нечестивых устрашить, и благочестивых обрадовать. Поэтому справедливо также народу, странствовавшему по пустыни, столп огненный предшествовал ночью и столп облачный предшествовал днем (Исх. 13, 21–22). Ибо в огне – страх, а в облаке – тихое видение милосердия; день же есть жизнь праведного, а ночь принимается за жизнь грешника. Поэтому-то и обратившимся грешникам Павел говорит: вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чада света (Еф. 5, 8). Итак, столп был показываем днем через облако, а ночью – через огонь, потому что Всемогущий Бог явится и милостивым – к праведным, и страшным – для неправедных. Первых Он, являясь на Суд, утешит кротостью любви, а последних устрашит определением правосудия.

4. Но послушаем, что еще присовокупляет Ангел: Иисуса ищете Назарянина. Иисус на латинском языке значит «спасительный», то есть Спаситель. Но поскольку в то время многие могли называться Иисусами – не по существу, а по имени, – то, чтобы сказать ясно, о каком Иисусе он сказал, присовокупляется: Назарянина. А затем тотчас присовокупляется и причина: распятого. Потом [Ангел] прибавил: Его нет здесь. Здесь говорится о присутствии плоти, а отнюдь не о присутствии Божества. Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее. Для нас рождается вопрос: почему после общего наименования учеников Петр называется по имени?

Но если бы Ангел не назвал по имени того, кто отрекся от Учителя, этот не смел бы являться в среду учеников. Итак, он называется по имени для того, чтобы не отчаивался за отречение. В этом деле нам надо размыслить, для чего Всемогущий Бог попустил испугаться вопроса служанки и отречься тому, кого предоставил быть апостолом всей Церкви. Мы признаем, что это, по распоряжению Верховной Любви, сделано для того, чтобы имеющий быть пастырем Церкви в своей виновности научился, до какой степени он должен быть милосердым к другим. Итак, [Бог] показал его себе самому, а потом предпоставил над другими для того, чтобы он по собственной своей слабости знал, как милосердно он должен переносить слабости чужие.

5. Но хорошо говорится о Спасителе нашем: Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам. Ибо Галилея значит «сделанное переселение». Потому что Искупитель наш сделал переселение от страдания к воскресению, от смерти к жизни, от казни к славе, от повреждения к невредимости. И после воскресения ученики в первый раз видят Его в Галилее, потому что мы славу воскресения радостно узрим после того, как только переселимся от пороков на высоту добродетелей. Итак, Он зрим бывает во гробе, а является в переселении, потому что Того, Кто познается в умерщвлении плоти, видят в переселении души. Это, возлюбленнейшие братия, сказали мы об объяснении евангельского чтения ради столь великой торжественности дня, но хочется сказать о той же самой торжественности, однако, нечто утонченное.

6. Ибо две было жизни, из которых одну мы знали, а другой не знали. Потому что одна смертная, другая – бессмертная; одна [жизнь] повреждения, другая – невредимости; одна – смерти, другая – воскресения. Но приходит Посредник между Богом и человеками – Человек Христос Иисус (1 Тим. 2, 5) и воспринимает одну, открывает другую. Одну кончил Он смертью, а другую показал воскресением. Итак, если бы Он нам, знающим жизнь смертную, обещал воскресение плоти и, однако же, видимо не явил его, то кто поверил бы Его обетованиям? Поэтому Он, соделавшись человеком, явился во плоти, благоволил умереть добровольно, воскрес могуществом и примером показал то, что обещал нам в награду. Но, может быть, кто-либо скажет: по праву воскрес Тот, Кто, будучи Богом, не мог быть удержан смертью. Следовательно, к вразумлению нашего неведения, к подкреплению нашей слабости Он не хотел подать нам пример Своего воскресения. Один Он умер в то время; один Он, впрочем, и воскрес неподражаемо. Поскольку написано: и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли (Мф. 27, 52), то уничтожены все возражения неверия. Ибо никто не говори, будто человек не может для себя надеяться на то, что Богочеловек проявил в Своей плоти. Вот мы читаем, что с Богом воскресли люди, и не сомневаемся, что они были люди чистые. Итак, если мы члены нашего Искупителя, то должны ожидать совершения в нас того, что верно совершилось в Главе. Если мы многое отвергаем, то должны для себя, как последних членов, надеяться на то, что слышали о высших Его членах.

7. Но вот приходит на память то, что буйные иудеи говорили Распятому Сыну Божию: если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него (Мф. 27, 42). Если бы Он сошел тогда с креста, уступая именно буйству, то не проявил бы для нас добродетели терпения. Но Он обождал немного – перенес бесчестия, выдержал насмешки, сохранил терпение, распространил удивление; и Тот, Кто не хотел сойти с креста, воскрес из гроба. Итак, более значило – воскреснуть из гроба, нежели сойти с креста. Более значило – попрать смерть воскресением, нежели сохранить жизнь сошествием с креста. Но когда иудеи не видели Его сходящим в удовлетворение буйству их с креста, когда увидели Его умирающим, тогда подумали, будто они победили Его, обрадовались, будто они уничтожили имя Его.

Но вот имя Его пронеслось по миру от той смерти, которою эта неверующая толпа думала уничтожить Его, и она, радовавшаяся убиению Его, скорбит о Мертвеце, потому что познает, что через казнь Он вошел в славу Свою. Дела Его хорошо предызображает, по сказанию Книги Судей (Суд. 16, 1–3), Сампсон, который, вступивши в Газу, город Филистимский, тотчас обрадовал филистимлян, узнавших о прибытии его; они тотчас окружили город засадами, приставили стражей и уже радовались, будто они поймали мужественного Сампсона. Но мы знаем, что сделал Сампсон. В полночь он взял городские ворота и отнес их на вершину горы. В этом деле, возлюбленнейшие братия, этот Сампсон Кого предызображает, как не Искупителя нашего? Что значит город Газа, как не преисподнюю? На что указывается через филистимлян, как не на вероломство иудеев? Сии, когда увидели Господа мертвым и тело Его положенным во гроб, приставили туда стражу и радовались, будто они захватили как бы Сампсона, в Газе находящегося, и Того, Кто известен был как Виновник жизни, задержанного в заклепах адовых. Но Сампсон в полночь не только вышел, но еще и ворота вынес, потому что Искупитель наш, воскреснув перед светом, не только вышел из ада, но и самые врата адовы разрушил. Унес ворота и взошел на вершину горы, потому что воскресением разрушил заклепы адовы, а вознесением проник в Царство Небесное. Итак, возлюбленнейшие братия, всей душой возлюбим ту славу воскресения Его, которая и прежде была показана в знамении, и после явлена в событии, и умрем с любовью к ней. Вот мы в воскресении Виновника нашего узнали служителей Его Ангелов, наших сограждан. Итак, поспешим к оному непрестаемому торжеству этих граждан. С ними соединимся желанием и умом, доколе еще не можем [соединиться] видением. Переселимся от пороков к добродетелям, чтобы удостоиться видения в Галилеи Искупителя нашего. Да поможет нашему желанию Всемогущий Бог, Который за нас предал на смерть Единородного Своего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, Который с Ним живет и царствует, Бог в единстве со Святым Духом во вся веки веков. Аминь.

Беседа XXII,
говоренная к народу в церкви блаженного Иоанна, именуемой Константиновскою, в субботу после Пасхи. Чтение Святого Евангелия Ин. 20, 1–9

В то время в первый день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба. Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его. Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу. Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый. И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал. Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых.

1. Расстроенный продолжительным напряжением желудок долго не дозволял мне говорить вашей любви об изъяснении евангельского чтения. Ибо самый голос от напряженного произношения слабеет; и поскольку я не могу быть слышим от многих, то, признаюсь, стыжусь говорить среди многих. Но эту стыдливость я и сам в себе укоряю. Что же? Неужели потому, что не могу быть полезным для многих, я не буду заботиться и о немногих? И если я не могу нести с ними многих снопов, то неужели должен возвращаться на гумно с пустыми руками? Ибо хотя я не имею силы нести столько, сколько должен, однако же понесу по крайней мере или два [снопа], или один. Ибо самое намерение немощи имеет уверенность в награде своей, потому что верховный наш Судия хотя в воздаянии обсуживает тяжесть, однако же на весах оценивает и силы.

2. Чтение Святого Евангелия, которое теперь только вы, возлюбленнейшие братия, слышали, весьма ясно по истории, но нам надо кратко поискать и таинств в нем. Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно. По истории означается время, а по таинственному смыслу означается мудрость ищущей. Ибо Мария искала во гробе Виновника всяческих, Которого видела мертвым по плоти, и поскольку не обрела Его, то подумала, не украли ли Его? Итак, была еще тьма, когда она пришла на гроб. Она побежала и возвестила ученикам. Но те скорее бежали, которые паче других любили, именно Петр и Иоанн. Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый, но не решился войти в него. Но Петр пришел после и вошел. Что, братия, значит этот бег? Неужели это описание столь глубокомысленного евангелиста надо считать не имеющим таинств? Нет. Ибо и Иоанн не сказал бы, что он и пришел прежде, и не вошел, если бы верил, что в самом страхе его не было таинства. Итак, что означается через Иоанна, как не синагога; что через Петра, как не Церковь? Не должно казаться удивительным, что через младшего означается, по сказанию, синагога, а через старшего – Церковь, потому что в отношении к богопочитанию хотя синагога первее Церкви язычников, однако же по времени первее множество язычников, нежели синагога, по свидетельству Павла, который говорит: но не прежде духовное, но душевное, потом же духовное (1 Кор. 15, 46). Итак, через старшего – Петра – означается Церковь язычников, а через младшего – Иоанна – синагога иудейская. Они побежали оба вместе, потому что от времени начала своего даже до падения равным и общим путем, хотя не с равным и общим смыслом, язычество бежало с синагогой.

3. Синагога пришла прежде ко гробу, но не вошла, потому что хотя она приняла заповеди закона, выслушала пророчества о воплощении и страдании Господа, однако же не захотела веровать в Умершего. Ибо Иоанн видит лежащие пелены, однако же не входит именно потому, что синагога хотя и познала таинства Священного Писания, однако же не согласилась верой войти в веру в страдание Господне. И Того, о Ком долго пророчествовала, увидела перед глазами и отвергла; презрела потому, что Он человек, и не хотела веровать, что Он Бог, соделавшийся смертным по плоти. Итак, что же это, как не то, что она скорее прибежала и, однако же, при гробе стояла праздной. Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, потому что шедшая вслед за нею Церковь язычников и познала, что Посредник Бога и человеков, Человек Иисус Христос (1 Тим. 2, 5), умер плотью, уверовала в живого Бога. И видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на одном месте. Что это значит, братия, что плат с главы Господней находится во гробе не вместе с пеленами, как не то, что, по свидетельству Павла (1 Кор. 11, 3), глава Христу Бог, и непостижимые таинства Божества превышают сферу познания нашей слабости, и могущество Его превышает естество твари? И надо заметить, что он не только особо, но и свитым обретается на одном месте. Потому что когда плат свивается, тогда не видно бывает ни начала, ни конца его. Итак, справедливо плат, бывший на главе, обретен свитым, потому что высота Божества не имеет ни начала, ни конца: ни рождается через начало, ни стесняется пределом.

4. Но хорошо присовокупляется: на одном месте, потому что в разделении умов нет Бога. Потому что Бог в единстве, и иметь благодать Его заслуживают те, которые не отделяются друг от друга соблазнами сект. Но поскольку платом обыкновенно отирается пот трудящихся, то именем плата может быть выражен труд Бога, Который хотя Сам в Себе всегда пребывает покойным и неизменяемым, однако же возвещает, что Он трудится, когда терпит грубые беззакония людей. Посему и через пророка говорит: Я утрудился, поддерживая (Иер. 6, 11)[49]49
  По Вульгате.


[Закрыть]. Но Бог явился во плоти и утрудился от нашей слабости. Когда неверующие увидели этот труд страдания Его, тогда не захотели чтить Его. Ибо не хотели веровать, что бессмертен по Божеству Тот, Кого видели смертным по плоти. Поэтому и Иеремия говорит: воздаси им, Господи, воздаяние по делам рук их. Воздаси им заступление, сердца моего труд (Плач. 3, 64–65). Ибо для того, чтобы острия проповеди не проникли в сердца их, они, отвергнув труд страдания Его, держали тот же самый труд Его вместо щита для того, чтобы не дозволять словам Его доходить до них тем, чем видели утрудившегося Его даже до смерти. Что же мы, как не члены нашей Главы, то есть Бога? Итак, через полотна тела означаются связи трудов, которые ныне связывают всех избранных, то есть членов Его. Следовательно, плат, который был на главе Его, обретается отдельно потому, что самое страдание нашего Искупителя далеко было отделено от нашего страдания, потому что Он невинно претерпел то, что мы терпим по виновности. Он добровольно благоволил подвергнуться той смерти, к которой мы приходим против желания.

5. Далее следует: тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу. Вошел последним тот, кто пришел первым. Надо заметить, братия, что при кончине мира и Иудея соберется к вере в Искупителя, по свидетельству Павла, который говорит: ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется (Рим. 11, 25–26). И увидел, и уверовал. Чему, братия, чему, должно думать, он поверил? Тому ли, что Господь, Которого он искал, воскрес? Нет. Потому что на гробе была еще тьма, и присоединенные слова противоречат этому, когда говорится: ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых. Итак, что же он увидел и чему поверил? Он увидел лежащие пелены и поверил тому, что сказала женщина, – будто унесли Господа из гроба. В этом деле надо обсудить величие Божественного Домостроительства, потому что сердца учеников и разгораются до того, чтобы искать, и хладеют до того, чтобы не обрести, так как слабость души, измученная самой своей скорбью, и чище делается для обретения, и тем крепче держит, когда найдет, чем медленнее обретет то, чего искала.

6. Это вкратце, возлюбленнейшие братия, сказали мы о евангельском чтении; теперь остается сказать кое-что о самом превосходстве такого торжества. Ибо как на священном языке, по величию своему, называются Святая Святых или Песни Песней, так это торжество по справедливости может быть наименовано Торжеством Торжеств. Потому что из этого торжества показан нам пример воскресения, открыта надежда Небесного Отечества и уже наперед предуготована слава Вышнего Царства. Избранные Им (Воскресшим), которые хотя и были покойны, однако же содержались в заклепах адовых, ныне переведены к наслаждениям рая. Что сказал Господь прежде страдания, то исполнил в Своем воскресении: и когда Я вознесен буду от земли, – сказал Он, – всех привлеку к Себе (Ин. 12, 2). Ибо Он всех привлек, потому что никого из избранных Своих не оставил в аду. Все привлек как избранное. Ибо даже некоторых неверующих и за свои преступления преданных вечным наказаниям Господь, воскресая, предуготовил к помилованию; но исхитил из заклепов адовых тех, которых за веру и дела признал Своими. Поэтому Он справедливо говорит через Осию: Я буду смертию твоею, смерть; Я буду угрызением твоим, аде (Ос. 13, 14)[50]50
  По Вульгате, в которой написано: ero mors tua, o mors; ero morsus tuas, inferne.


[Закрыть]. Ибо то, что мы умерщвляем, мы превращаем в ничто. А из того, что угрызаем, часть отрываем, а часть оставляем. Итак, поскольку Он в избранных Своих решительно убил смерть, то и соделался смертью смерти. Поскольку же из ада часть вывел, а часть оставил, то совсем не убил, но угрыз ад. Поэтому Он говорит: Я буду твоею смертью, смерть. Ясно говорит Он как бы так: «Поскольку в избранных Моих Я тебя решительно истребляю, то буду твоею смертью; Я буду угрызением твоим, ад, потому что изведением их Я частию терзаю тебя». Итак, каково то торжество, которое разрушило заклепы адовы и отверзло нам двери Царства Небесного? Надо внимательно поискать наименования для него. Потребен особенный проповедник.

7. Послушаем, что он возвестит о ценности оного. Он говорит: ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас (1 Кор. 5, 7). Итак, если Христос – Пасха, то надо обсудить, что закон говорит о Пасхе, дабы вернее узнать, как эти слова прилагаются ко Христу. Моисей говорит: И пусть возьмут от крови [его] и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его; пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими [травами] пусть съедят его; не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями; не оставляйте от него до утра; но оставшееся… сожгите на огне (Исх. 12, 7–10). Здесь еще присовокупляется: Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью (Исх. 12, 11). Все это дает нам великое назидание, если будет прояснено таинственным толкованием. Ибо что за Кровь Агнца, вы уже знаете не но слуху, но по питию ее. Эта Кровь намазывается на обоих косяках, когда приемлется не только устами телесными, но и устами сердечными. Ибо на том и другом косяке Кровь Агнца намазана, когда таинство страдания Его устами приемлется для искупления, а напряженным умом – для подражания. Ибо кто принимает Кровь Искупителя Своего так, что еще не хочет подражать страданию Его, тот намазывает только на одной подвои ту кровь, которой должны быть намазаны даже пороги домов. Ибо что мы принимаем в духовном смысле за дома, как не души наши, в которых обитаем мысленно? В этом доме верхний косяк есть само намерение, которое выше деяний. Итак, кто направляет намерение своего мышления к подражанию Господнему страданию, тот знаменует верхний косяк дома кровью Агнца. Или подлинно наши дома суть самые тела, в которых обитаем, доколе живем. И верхний косяк дома знаменуем кровью Агнца, потому что на челе носим крест страдания Его. О сем Агнце еще присовокупляется: пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне (Исх. 12, 8). Мы съедаем Агнца в ночь, потому что в таинстве принимаем тело Господне, не видя еще взаимно наших совестей. Впрочем, это мясо должно быть испечено огнем именно потому, что огонь разрешает мясо, сваренное в воде, а те, которые огонь печет без воды, засушивает (крепит). Итак, мясо нашего Агнца испек огонь, потому что Его самая сила страдания соделала крепчайшим для воскресения и усилила к нетлению. Ибо кто укрепился от смерти, Того мясо окрепло именно от огня. Поэтому и через Псалмопевца Он говорит: изше яко скудель крепость Моя (Пс. 21, 16). Ибо что такое скудель (черепица) перед огнем, как не мягкая грязь? От огня она делается твердой. Итак, крепость человечества Его высохла, яко скудель (черепица), потому что от огня страдания возросла до крепости нетления.

8. Но для истинного торжества души недостаточно одних принятых Таин нашего Искупителя, если к этому не присовокупляются еще и добрые дела. Ибо что за польза устами принимать Тело и Кровь Его, а развращенными нравами поступать напротив Ему? Поэтому к съедению хорошо еще присовокупляется: с пресным хлебом и с горькими [травами] пусть съедят его (Исх. 12, 7). Потому что опресноки съедает тот, кто упражняется в добрых делах без тщеславия, кто исполняет заповеди о милосердии без примеси греха, дабы неправо не похищать того, что право раздает. И эту закваску греха примешивали к доброму своему деланию те, которым Господь с упреком говорил голосом пророка: внидосте в Вефилъ, и беззаконновасте (Ос. 4, 4). И несколько после: и приносите жертву хвалы от заквашеннаго (Ос. 4, 5)[51]51
  По Вульгате.


[Закрыть]. Ибо от заквашенного приносит жертву хвалы тот, кто приготовляет жертвоприношение Богу из грабительства. Но полевые латуки весьма горьки. Итак, мяса Агнца должны быть снедаемы с полевыми латуками для того, чтобы мы, принимая Тело Искупителя, огорчались плачем о грехах своих, поскольку самая горечь покаяния должна очищать от желудка души влагу развратной жизни. Где и присовокупляется: не ешьте от него сырого, или сваренного в воде (Исх. 12, 9). Вот уже сами слова истории отталкивают нас от разумения исторического. Не ужели, возлюбленнейшие братия, тот израильский народ, находясь в Египте, привык съедать агнца сырого так, чтобы закон ему гласил: не ешьте от него недопеченного. Где еще присовокупляется: или сваренного в воде. Но что значит вода, если не знание человеческое, потому что через Соломона говорится под голосом еретиков: воду татьбы сладкую пийти (Притч. 9, 17)? Что означает невареное мясо Агнца, как не безрассудное и без благоговейного размышления оставленное Его человечество?

Ибо все, о чем мы тонко размышляем, как бы перевариваем умом. Но мясо Агнца не должно быть съедено сырым, ни вареным в воде, потому что Искупителя нашего не должно признавать простым человеком, ни мыслить человеческой мудростью о том, как мог воплотиться Бог. Ибо всякий, кто верит, будто наш Искупитель есть простой человек, что другое съедает, как не сырое мясо Агнца, которого не хотел сварить размышлением о Божестве Его? А всякий, усиливающийся человеческой мудростью разгадать таинства воплощения Его, желает сварить мяса Агнца в воде, то есть желает проникнуть в таинство Домостроительства Его через подробное познание. Итак, кто желает славить торжество пасхальной радости, тот не должен Агнца ни варить в воде, ни есть [Его] невареного, так чтобы не желать проникнуть в глубину воплощения Его человеческой мудростью, ни признавать за простого человека, но должен съедать мясо Агнца печеным, дабы ведать, что все устрояется могуществом Святого Духа. Об этом еще справедливо говорится далее: голову с ногами и внутренностями [съешьте] (Исх. 12, 9), потому что Искупитель наш есть Α (альфа) и Ω (омега), а именно: Бог предвечный и человек на конце веков. И как уже мы, братия, прежде сказали, что, по свидетельству Павла, научились, что Христу глава Бог (1 Кор. 11, 3), следовательно, есть голову Агнца значит веровать в Божество Его. А съедать ноги Агнца значит последовать стопам Его человечества любовью и подражанием. Но что означают внутренности, как не сокровенные и таинственные заповеди слов Его? Их мы пожираем тогда, когда с жадностью принимаем слова жизни. Этим словом – пища – что другое выражается, как не крайняя наша леность? Мы и сами по себе не вникаем в слова и таинства Его, и когда другие говорят о них, слушаем неохотно – не оставляйте от него до утра (Исх. 12, 10), потому что много есть изречений Его, которые со тщанием должны быть рассматриваемы, поскольку прежде, нежели настанет день воскресения, все повеления Его должны быть проникнуты разумением и исполнением в эту ночь нынешней жизни. Но поскольку весьма трудно уразуметь всякое священное изречение и постигнуть всякое таинство, то справедливо присовокупляется: но оставшееся… сожгите на огне (Исх. 12, 10). Мы сожигаем останки от Агнца тогда, когда непонимаемое и непостижимое в таинстве воплощения Его смиренно предоставляем власти Святого Духа, дабы кто-либо по гордости не дерзал или презирать, или отвергать то, чего не понимает, но предоставляя это огню, предоставляя Святому Духу.

9. Итак, поскольку мы узнали, как должна быть съедаема Пасха, то теперь узнаем, кем она должна быть съедаема. Далее следует: Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны (Исх. 12, 11). Что разумеется под чреслами, если не услаждение плоти? Поэтому и Псалмопевец требует, говоря: разжзи утробы моя (Пс. 25, 2). Ибо если бы он не знал, что услаждение похоти заключается в чреслах, то не стал бы и просить о сожжении утроб (внутренностей)[52]52
  Здесь святой отец основывает свое доказательство на латинском переводе текстов, которые в нем читаются так: «чресла ваша препоясана» – renes uestros accingetis; а разжзи утробы моя – ure renes meos.


[Закрыть].

Итак, поскольку власть диавола в роде человеческом особенно сильно действовала через похоть, то о нем гласом Господним говорится: крепость его на чреслех [его] (Иов. 40, 11). Посему кто съедает Пасху, тот должен иметь препоясанные чресла для того, чтобы совершающий торжество воскресения и нетления не подлежал уже никакому повреждению через пороки, укрощал страсти, обуздывал похоть плоти. Ибо тот не познал, что за торжество нетления, кто через невоздержание подлежит еще тлению. Это для некоторых трудно, но тесны врата, ведущие к жизни (Мф. 7, 13). И мы уже имеем много примеров воздержных. Поэтому хорошо и еще присовокупляется: сапоги ваши на ногах ваших (Исх. 12, 11). Что суть ноги наши, если не дела? А что сапоги, если не кожи мертвых животных? Но сапоги защищают ноги. Что же это за мертвые животные, кожами которых защищаются наши ноги, если не древние отцы, которые прежде нас отошли к Вечному Отечеству? Когда мы взираем на примеры их, тогда защищаем ноги нашего делания. Следовательно, иметь сапоги на ногах значит взирать на жизнь умерших и беречь стопы свои от раны греховной. И жезлы ваши в руках ваших (Исх. 12, 11). Что закон обозначает жезлом, как не пастырскую стражу? И замечательно, что прежде нам заповедуется препоясать чресла, а после – держать жезлы, потому что пастырское попечение должны принимать те, которые уже умеют укрощать порывы похоти в теле своем для того, чтобы, когда они будут проповедовать трудное другим, сами решительно не подлежали изнеженным пожеланиям. Но хорошо еще присовокупляется: и ешьте его с поспешностью (Исх. 12, 11). Заметьте, возлюбленнейшие братия, заметьте слово с поспешностью. С поспешностью познавайте повеления Божии, таинства Искупителя, радости Небесного Отечества и с поспешностью старайтесь исполнять заповеди жизни. Потому что сегодня мы знаем, что можно делать добро, но можно ли завтра, не знаем. Итак, с поспешностью съедайте Пасху, то есть с усилием домогайтесь торжества в Небесном Отечестве. Никто не должен медлить на пути сей жизни, дабы не потерять места в Отечестве. Никто не примешивай замедлений в добрые желания, но всякий совершай начатое, дабы исполнить то, что начинаешь. Если мы не ленивы в любви к Богу, то нам помогает Сам любимый вами Господь наш Иисус Христос, Который живет и царствует со Отцом в единении Святого Духа, Бог через все веки веков. Аминь.