Текст книги "Беседы на Евангелия"

Беседа XXIX,
говоренная к народу в храме святого апостола Петра на Вознесение Господне. Чтение Святого Евангелия Мк. 16, 14–20

В то время Иисус явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили. И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы. И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога. А они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь.

1. Что ученики медленно веровали воскресению Господню, причиной тому были не столько их колеблемость, сколько наша, так сказать, непоколебимость. Ибо самое воскресение, при их сомнении, подтверждено многими доказательствами. Когда мы, читая, узнаем о них, тогда что другое делаем, если не укрепляемся от их сомнения? Ибо для меня Мария Магдалина, которая скоро уверовала, менее исполнила свой долг, нежели Фома, который долго сомневался, потому что он, сомневаясь, осязал следы бывших ран и на нашем сердце очистил рану сомнения. Для внушения же нам истины воскресения Господня нам надо заметить то, о чем повествует Лука, говоря: с ними же и евший, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима (Деян. 1, 4). И немного ниже: Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их (Деян. 1, 9). Замечайте слова, уразумевайте таинства: С ними же и евший – Он повелел им. Поел и вознесся для того именно, чтобы через действие ядения явна была истина плоти. А Марк упоминает, что прежде, нежели Господь возносится на небо, Он укоряет учеников за неверие и жестокосердие. В этом событии на что должно обратить внимание, если не на то, что Господь в это время укорил учеников для того, чтобы по телесном оставлении их слова, сказанные при отшествии, оставались в сердце их тверже напечатленными?

Итак, послушаем, что Он говорит этому укоренному их жестокосердию, повелевая: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.

2. Неужели, братия мои, Святое Евангелие должно быть проповедано как вещам бесчувственным, так и бессловесным животным так, как будто об этом говорится ученикам: проповедуйте Евангелие всей твари? Но именем всей твари означается человек. Ибо есть камни, но не живут, не чувствуют. Есть травы и деревья; они хотя и живут, но не чувствуют. Живут, говорю, не душой, но зеленостью, потому что и Павел говорит: безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет (1 Кор. 15, 36). Следовательно, то живет, что умирает для того, чтобы ожить. Итак, есть камни, но не живут. Есть деревья, которые хотя и живут, но не чувствуют. Но есть бессловесные животные; они живут, чувствуют, но не мыслят. Но есть и Ангелы, [которые] живут, чувствуют и мыслят. Но от всякого творения нечто имеет человек. Ибо с камнями он имеет общее – бытие, с деревьями – жизнь, с животными – чувствование, с Ангелами – разумение. Итак, если человек имеет нечто общее со всей тварью, то поэтому-то под всей тварью и разумеется человек. Следовательно, Евангелие проповедуется всей твари, когда проповедуется одному только человеку, потому что принимает учение именно тот, для которого на земле все сотворено и которого не чуждо все, по некоторому сходству.

Под именем всей твари может быть еще обозначена всякая нация язычников. Ибо прежде было сказано: на путь к язычникам не ходите (Мф. 10, 5).

А ныне говорится: проповедуйте Евангелие всей твари, дабы проповедь апостолов, прежде отвергнутая Иудеей, послужила нам во спасение именно тогда, когда та, по гордости, отвергла ее во свидетельство своего осуждения. Но когда Истина посылает учеников на проповедь, тогда что иное делает Она в мире, как не рассеивает зерна семени? И мало зерен посылает в семени для того, чтобы получить плоды многих жатв от нашей веры. Ибо во всей вселенной не было бы столь великой жатвы верующих, если бы от руки Господней не присланы были на разумную землю эти избранные зерна проповедующих.

3. Далее следует: Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Может быть, каждый из вас скажет самому себе: «Я уверовал, следовательно, спасен буду». Тот говорит истину, кто веру оправдывает делами. Ибо истинная вера состоит в том, чтобы выражаемому в словах не противоречили нравы. Поэтому-то о некоторых, ложно верующих, Павел говорит: они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются (Тит. 1, 16). Поэтому Иоанн говорит: кто познал Его, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины (1 Ин. 2, 4). Если это так, то мы должны познавать истину веры нашей по суду о жизни нашей. Ибо мы тогда истинно верующие, когда в делах выражаем то, что обещаем на словах. Потому что в день Крещения мы обещались отречься от всех дел древнего врага и от всех излишков. Итак, пусть каждый из вас обратит умственный взор на рассмотрение себя; и если он исполняет после Крещения то, что обещал до Крещения, то пусть радуется несомненности в том, что он уже верующий. Но вот кто ниспал до нечестивых дел, до пожелания мирской славы, тот не исполнил обещанного; посмотрим, сумеет ли он по крайней мере оплакать то, в чем согрешил. Ибо перед милосердым Судией и тот будет признан не обманщиком, кто возвращается к истине даже после лжи, потому что Всемогущий Бог, принимая добровольное наше покаяние, Сам скрывает на Суде Своем то, в чем мы согрешили. Затем следует:

4. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы. Неужели, братия мои, вы не веруете, потому что не творите этих знамений? Но они были необходимы в начале Церкви. Ибо для того, чтобы вера возрастала, надо было воспитывать ее чудесами, потому что и мы, насаждая деревья, дотоле поливаем их водою, доколе уверимся, что они уже укрепились в земле; и если они пустили уже корень, то мы перестаем поливать. Поэтому и Павел говорит: итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих (1 Кор. 14, 22). Имеем и мы эти знамения и силы, если должны судить о них утонченно. Ибо Святая Церковь ежедневно творит духовно то, что телесно творила тогда через апостолов. Ибо священники ее, по благодати для изгнания духов, возлагая руки на верующих и запрещая злым духам жить в сердцах их, что иное делают, как не изгоняют бесов?

А те верующие, которые уже оставляют мирские слова ветхой жизни, а громко говорят о святых таинствах, повествуют сколько могут о славе и могуществе Своего Создателя, что иное делают, как не говорят новыми языками?

Добрыми своими увещаниями уничтожая злость в сердцах других, они истребляют змиев. А когда, слушая гибельные советы, не увлекаются, однако же, к нечестивому делу, тогда они хотя и выпьют смертоносное, но оно не повредит им. Те, которые как только увидят ближних своих ослабевающими в добром деле, всей силой содействуют им и примером своей деятельности подкрепляют жизнь тех, которые в своей деятельности колеблются, – что иное делают, как не возлагают руки на больных, чтобы эти были здоровы? Эти именно чудеса тем важнее, чем духовнее, – тем важнее, что ими восстановляются не тела, а души. Эти-то знамения, братия мои, творите, если хотите, при помощи Божией. Ибо теми внешними знамениями не может быть поддерживаема жизнь в совершающих оные. Потому что те чудеса, телесные, показывают иногда святость, но не производят ее; а эти, духовные, совершаемые в душе, не обнаруживают добродетели жизни, но производят ее. Те могут иметь и злые [люди], а эти могут совершать только добрые. Поэтому Истина о некоторых говорит: многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7, 22–23; Пс. 6, 9). Итак, возлюбленнейшие братия, не любите знамений, которые могут быть почитаемы общими с нечестивыми, но любите те чудеса любви и благочестия, о которых теперь только мы сказали; они тем безопаснее, чем сокровеннее, и за них у Господа тем большее должно быть воздаяние, чем у людей меньшая слава.

5. Далее следует: Итак Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога. В Ветхом Завете узнали мы, что Илия восхищен был на небо. Но иное – небо воздушное, а иное – эфирное. Потому что небо воздушное близко к земле; поэтому мы и птиц называем небесными, потому что видим их летающими по воздуху. Итак, Илия вознесся на небо воздушное так, что внезапно был отведен в некоторую потаенную область Вселенной, в которой жил бы уже в великом спокойствии плоти и духа дотоле, доколе при кончине мира не возвратится назад и не заплатит долг смерти. Ибо он разорвал смерть, но не убежал [от нее]. А Искупитель наш не разорвал, но победил и воскресением попрал ее и славу воскресения Своего проявил вознесением. И надо заметить, что об Илии повествуется, что он вознесся на колеснице, дабы ясно показать, что чистый человек имел нужду в посторонней помощи. Потому что через Ангелов устроена и показана эта помощь, так как и на воздушное небо не мог сам собой вознестись тот, кого тяготила слабость природы его. Но об Искупителе нашем повествуется, что Он вознесся не на колеснице, не на Ангелах, потому что Своей силой возносился Тот, Кто все сотворил и выше всего. Ибо Он возвращался туда, где был, и возвращался оттуда, где имел временное пребывание, потому что когда Он по человечеству возносился на небо, тогда по Божеству Своему равно содержал и землю, и небо.

6. Но как Иосиф, проданный братьями, предобразовал продажу нашего Искупителя, так переселенный Енох и взятый на воздушное небо Илия пред образовали вознесение Господне. Следовательно, Господь имел провозвестников и свидетелей Своего вознесения – одного прежде Закона, другого под законом – для того, чтобы прийти Самому Могущему уже истинно пройти небеса. Поэтому-то и самый порядок в вознесении их – и того и другого – различается некоторыми степенями. Ибо повествуется, что Енох был переселен (Евр. 11, 5)[66]66
  Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его (Евр. 11, 5).


[Закрыть], а Илия был взят (4 Цар. 2, 11)[67]67
  И взят бысть Илиа вихром яко на небо (4 Цар. 2, 11).


[Закрыть], дабы после прийти Тому, Кто ни переселен, ни взят, но Своей силой проник бы в эфирное небо. Чтобы даровать нам, верующим в Него, и чистоту плоти, и через то возрастить силу чистоты через продолжение времен, Господь показывает это в самом даже вознесении тех, которые предобразовали вознесение Господне именно как слуги, и в Себе Самом, возносящимся на небо. Ибо Енох имел жену и детей, а об Илие повествуется, что он не имел ни жены, ни детей. Итак, обсудите, каким образом постепенно возрастает чистота святости, потому что это ясно открывается и через вознесенных слуг, и лично через возносящегося Господа. Ибо Енох, и рожденный от соития, и рождавший через соитие, – переселен. Илия, рожденный от соития, но не рождавший через соитие, – взят. Но Господь, ни рождавший через соитие, ни рожденный от соития, – вознесся.

7. Но нам надо размыслить о том, что значат Марковы слова: сел одесную Бога, а Стефан говорит: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога (Деян. 7, 56). Что значит, что, по свидетельству Марка, Он сидит, а Стефан видит Его стоящим? Но вы, братия, знаете, что сидеть свойственно Судии, а стоять – сражающемуся или помогающему. Итак, поскольку Искупитель наш вознесся на небо и ныне все судит, а в конце явится Судией всех, то Марк по вознесении описывает Его сидящим, потому что после славы Вознесения Его наконец увидят Его Судией. А Стефан, поставленный на подвиг сражения, видел стоящим Того, Кого имел Помощником, потому что Сей сражался за него с неба, дабы он на земле победил неверие гонителей.

8. Далее следует: они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. На что надо здесь обратить внимание, что заслуживало бы памятования, если не на то, что за повелением следовало повиновение, а за повиновением [последовали] знамения? Но поскольку мы, при помощи Божией, кратко пробегаем евангельское чтение изъяснением, то остается сказать нечто о самом величии такого торжества.

9. Но первый вопрос представляется нам следующим: что бы это значило, что при Рождестве Господа являлись Ангелы, но не говорится, что они являлись в белых одеждах, а при вознесении Господнем повествуется, что посланные Ангелы явились в белых одеждах? Ибо так написано: Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде (Деян. 1, 9–10). Но в белых одеждах выражается радость и торжество души. Итак, почему Ангелы при Рождестве Господа являются не в белых одеждах, а при вознесении Господнем в одеждах белых, если не потому, что великое торжество у Ангелов было тогда, когда Богочеловек проник в небеса? Потому что при Рождестве Господа Божество казалось уничиженным, а при вознесении Господнем человечество возвышено. Ибо белые одежды более приличествуют возвышению, нежели уничижению. Итак, при вознесении Ангелы должны быть видимы в белых одеждах, потому что Бог, Который в Рождестве Своем явился уничиженным, в вознесении Своем явился Человеком превознесенным.

10. Но на этом торжестве нам особенно надо подумать о том, возлюбленнейшие братия, что сегодня истреблено рукописание нашего осуждения, отменен приговор на наше повреждение. Ибо та природа, которой сказано: земля ты и в землю возвратишься (Быт. 3, 19), сегодня вознеслась на небо. Ибо за это самое возвышение нашей плоти блаженный Иов образно называет Господа птицей. Поскольку он предвидел, что Иудея не уразумеет тайны вознесения Его, то произнес суд о неверии ее, говоря: стезя, которую не познала птица (Иов. 28, 7). Ибо правильно Господь наименован птицей, потому что Он плотское тело уравновесил с эфиром. Стезю этой птицы не познал тот, кто не уверовал в вознесение Его на небо. Об этом торжестве через Псалмопевца говорится: взятся великолепие Твое превыше небес (Пс. 8, 2). О нем еще говорится: восшел Бог в восклицаниях, Господь во гласе трубном (Пс. 46, 6). И еще о нем же сказано: Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары в человеках (Пс. 67, 19). Потому что, восходя на высоту, Он вел с Собой плененную пленницу, ибо наше повреждение Он пленил силой Своей невредимости. А дал дарования людям, потому что, послав свыше Духа, Он даровал иному слово премудрости, другому слово знания, иному благодать добродетелей, иному благодать врачеваний, иному разные языки, иному истолкование языков[68]68
  Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков (1 Кор. 12, 8–10).


[Закрыть] (1 Кор. 12, 8–10). Итак, Он дал дарования людям. Об этой славе вознесения Его и Аввакум говорит: воздвиглось солнце и луна стала в чине своем (Авв. 3, 11). Кто обозначается именем солнца, если не Господь, и кто – именем луны, если не Церковь? Ибо доколе Господь не вознесся на небеса, Святая Церковь Его, противная миру, отовсюду была объята страхом, а после вознесения Его она укрепилась, открыто проповедала то, чему тайно веровала. Итак, воздвиглось солнце и луна стала в чине своем, потому что когда Господь вознесся на небо, тогда Святая Церковь Его возросла силою проповеди. Поэтому голосом той же Церкви через Соломона говорится: вот, он идет, скачет по горам, прыгает по холмам (Песн. 2, 8). Ибо она обсудила высоту столь многих дел и говорит: вот, он идет, скачет по горам. Потому что, шествуя к искуплению нашему, Он делал некоторые, так сказать, скачки. Хотите ли, возлюбленнейшие братия, знать о скачках Его? С неба перешел Он в чрево, из чрева перешел в ясли, из яслей перешел на крест, с креста перешел во гроб, из гроба возвратился на небо. Вот явившаяся во плоти Истина для того, чтобы расположить нас к последованию за Ней, сделала для нас некоторые скачки, потому что Он скакал, словно исполин, чтобы пробежать путь (Пс. 18, 6), для того, чтобы мы от сердца говорили Ему: влеки меня, мы побежим за тобою в благоухание мира Твоего (Песн. 1, 3).

11. Посему, возлюбленнейшие братия, нам должно сердцем последовать туда, куда, по вере нашей, Он вознесся с телом. Будем убегать земных пожеланий; да ничто уже на земле не услаждает нас, имеющих Отца на небе. И об этом надо нам особенно подумать, потому что Тот, Кто возносится кротким, возвратится страшным; и что Он заповедал нам с кротостью, в том потребует от нас отчета со строгостью. Итак, никто не должен пренебрегать временем, дарованным для покаяния, никто не должен оставлять без внимания заботы о себе, сколько может, потому что Искупитель наш тем строже придет тогда на Суд, чем более имел долготерпения прежде Суда. Итак, братия, об этом вы помышляйте сами в себе, это осмысляйте в уме тщательным размышлением. Хотя душа еще волнуется от возмущений вещей, однако вы уже закидывайте якорь надежды вашей в вечную жизнь, внимание ума крепко содержите в Истинном Свете. Вот мы слышали, что Господь вознесся на небо. Итак, будем сохранять в мыслях то, чему веруем. И если слабостью тела мы еще удерживаемся здесь, то последуем за Ним по крайней мере любовью. Не презирает нашего желания Сам Тот, Кто дал его, – Господь наш Иисус Христос, Который живет и царствует с Богом Отцом в единении Святого Духа, Бог через все веки веков. Аминь.

Беседа XXX,
говоренная к народу в храме святого апостола Петра в день Святой Пятидесятницы. Чтение Святого Евангелия Ин. 14, 23–31

В то время сказал Иисус ученикам Своим: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца. Сие сказал Я вам, находясь с вами. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня. И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется. Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю.

1. Слова евангельского чтения можно, возлюбленнейшие братия, проследить кратко, дабы после можно было долее заняться созерцанием столь великого торжества. Ибо сегодня Дух Святой с внезапным шумом сошел на апостолов (Деян. 2) и сердца плотских людей изменил в любовь к Нему, а от совне явившихся огненных языков внутри воспламенились сердца, потому что когда принимают Бога в видении огненном, тогда приятно воспламеняются любовью. Ибо Сам Дух Святой есть любовь, почему и Иоанн говорит: Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8, 16). Итак, кто чистым сердцем стремится к Богу, тот подлинно уже имеет Того, Кого любит. Ибо никто не мог бы любить Бога, если бы не имел Того, Кого любит. Но вот если кого-либо из вас спросят, любит ли он Бога, то он с уверенностью и решительностью ума отвечает: люблю. Но вы слышали в самом начале чтения, что говорит Истина: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое. Следовательно, доказательство любви состоит в выражении ее на деле. Поэтому тот же Иоанн в Послании своем говорит: Кто говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (1 Ин. 4, 20; ср. 1 Ин. 2, 4). Ибо истинно мы любим Бога тогда, когда от своих удовольствий стремимся к исполнению заповедей Его. Ибо кто еще развлекается непозволенными пожеланиями, тот подлинно не любит Бога, потому что противоречит Ему своей волей.

2. И Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Представьте, возлюбленнейшие братия, какое должно быть торжество – принимать в храмине сердца посетившего Бога. Если бы в ваш дом входил какой-либо богатый и сильный друг, то весь дом со всей поспешностью был бы вычищен, дабы не было в нем ничего, что оскорбляло бы взор входящего друга. Итак, пусть выбросит нечистоты недоброго делания тот, кто приготовляет дом души своей для Бога. Но слышите, что говорит Истина: придем к нему и обитель у него сотворим. Ибо в сердца некоторых Он приходит, но обители в них не творит, потому что они хотя сердечным сокрушением и принимают Бога, но во время искушения забывают то самое, что они сокрушались, и таким образом опять возвращаются к содеянию грехов, как будто бы никогда о них не сокрушались. Итак, кто истинно любит Бога, кто соблюдает заповеди Его, в сердце того и приходит Господь и обитель в нем творит, потому что любовь к Божеству проникает его так, что и во время искушения он не отступает от этой любви. Следовательно, истинно любит тот, ума которого не препобеждает нечестивая любовь. Ибо каждый тем далее отлучается от Верховной Любви, чем ниже простирается любовь его. Поэтому и еще присовокупляется: не любящий Меня не соблюдает слов Моих. Итак, возлюбленнейшие братия, войдите внутрь самих себя, исследуйте, истинно ли вы любите Бога; впрочем, пусть каждый себе не верит, что будет отвечать ему разум, без засвидетельствования дела. Для любви Создателя потребны язык, разум и жизнь. Любовь к Богу никогда не бывает праздной. Ибо если она есть, то совершает великие дела, а если отказывается от совершения их, то она не любовь.

Слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца. Вы, возлюбленнейшие братия, знаете, что Сам Тот, Кто говорит, Единородный Сын, есть Слово Отчее, а потому и слово, произносимое Сыном, не Сыновнее, но Отчее, потому что Сам Сын есть Слово Отчее. Сие сказал Я вам, находясь с вами. Когда же не было среди них Того, Кто, собираясь вознестись на небо, дает обетование, говоря: се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20)? Но Слово Воплощенное и пребывает, и отходит; отходит телом, пребывает Божеством. Итак, Он представляется в то время пребывающим среди них потому, что Тот, Кто всегда пребывает невидимой властью, отходил уже от телесного видения.

3. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. Многие из вас, братия мои, знают, что греческое слово «Параклит» (Утешитель) на латинском языке означает Ходатая, или Утешителя. Ходатаем Он называется потому, что ходатайствует перед правосудием Отца по делу согрешающих. Будучи единого существа с Отцом и Сыном, Он представляется молящимся за согрешающих, потому что соделывает молящимися тех, которых наполняет. Поэтому и Павел говорит: Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8, 26). Но кто просит, тот менее того, кого просит; каким же образом называется просящим Дух, Который не менее?

Сам Дух просит, потому что воспламеняет к прошению тех, которых наполнит. Утешителем же называется Тот же Дух, потому что, приготовляя надежду прощения плачущим о содеянии греха, Он облегчает душу от терзания скорби. О нем правильно дается обетование, что Он научит вас всему. Потому что если в сердце слушающего нет Того же Духа, то напрасно слово учителя. Итак, никто учащемуся человеку не должен приписывать того, что он разумеет из уст учащего, потому что если нет внутри Того, Кто учит, то напрасно совне работает язык учителя. Вот вы все равно слышите один голос говорящего, однако же не все равно понимаете смысл слышанного слова. Итак, если слово одно и то же, то почему в сердцах ваших различно разумение слова, как не потому, что слово говорящего увещевает вообще, но есть Наставник внутренний, Который отдельно учит каждого разумению слова? Об этом помазании Духа опять через Иоанна говорится: самое сие помазание учит вас всему (1 Ин. 2, 27). Итак, от слова нет наставления, когда ум не имеет помазания от Духа. Но почему мы говорим это об учении человеческом, когда и Сам Создатель говорит не в научение человека, если этому же самому человеку не говорит Дух через помазание? Известно, что Каин, прежде нежели совершил на деле братоубийство, слышал: не согрешил ли ты? Умолкни (Быт. 4, 7). Но поскольку, по действию виновности его, он был увещеваем словом, а не помазанием Духа, то мог слышать слова Божии, но презрел исполнение их. Но нам нужно исследовать, почему о Том же Самом Духе говорится: напомнит вам все, тогда как напоминать обыкновенно есть дело меньшего? Но поскольку «напоминать» на нашем разговорном языке иногда значит «сообщить», то невидимый Дух называется «напоминающим» не потому, будто Он сообщает нам значение снизу, но тайно. Мир оставляю вам, мир Мой даю вам. Здесь оставляю, оттуда даю. Прежним оставляю, будущим даю.

4. Вот мы, возлюбленнейшие братия, кратко разъяснили слова святого чтения; теперь перенесем ум в созерцание столь великого торжества. Но поскольку вместе с чтением евангельским вам предложено еще чтение из Деяний апостольских (Деян. 2, 1), то мы из этого, последнего, извлечем нечто в пользу нашего созерцания. Ибо вы слышали, что Дух Святой явился над учениками в огненных языках и научил ведению всех языков. Что именно означается этим чудом, как не то, что Святая Церковь, исполненная Тем же Духом, должна будет говорить языками всех народов? Те, которые вопреки Богу силились построить башню, потеряли общение единого языка[69]69
  Приидите, и сошедше смесим тамо язык их, да не услышат кийждо гласа ближняго (своего). И разсея их оттуду Господь по лицу всея земли (Быт. 11, 7–8).


[Закрыть] (Быт. 11, 7–8), а в этих, которые смиренно боялись Бога, все языки приведены в соединение. Итак, здесь смирение заслужило помощь, а там гордость – смешение.

5. Но нам надо решить, почему Святой Дух, совечный Отцу и Сыну, явился в огне? Почему в огне и вместе в языках? Почему Он является иногда в виде голубя, а иногда в огне? Почему над Единородным Сыном Он явился в виде голубя, а над учениками в огне, так что ни над Сыном не явился в огне, ни над учениками в виде голубя?

Итак, мы возвратимся к решению четырех предложенных нами вопросов. Ибо Дух, совечный Отцу и Сыну, является в огне, потому что Бог есть бестелесный, неизреченный и невидимый огонь, по свидетельству Павла: потому что Бог наш есть огонь поядающий (Евр. 12, 29). Поскольку Бог называется огнем, потому что Им уничтожается ржавчина грехов. Об этом огне Истина говорит: огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! (Лк. 12, 49). Ибо землей названы земные сердца, которые, постоянно скопляя в себе низшие помыслы, попираются злыми духами. Но Господь посылает на землю огнь, когда дуновением Святого Духа воспламеняет сердца плотских людей. А земля возгорается, когда плотяное сердце, холодное в своих нечестивых наслаждениях, оставляет пожелания настоящего века и воспламеняется любовью к Богу.

Итак, Дух прилично явился в огне, потому что Он от всякого сердца, которое исполняет, отгоняет цепенение холода и воспламеняет оное к желанию Своей вечности. А в огненных языках явился Он потому, что этот Дух совечен Сыну, а язык имеет особенную близость к слову. Потому что Слово Отчее есть Сын. А поскольку одно существо Духа и Слова, то Сей Дух должен был явиться в языке. Или яснее: поскольку слово произносится языком, то Дух явился в языках потому, что кто прикасается к Святому Духу, тот исповедует Слово Божие, то есть Единородного Сына; и не можем отвергать Слова Божия, потому что имеет уже язык Духа Святого. Или еще: в огненных языках Дух явился потому, что Он всех, которых исполняет, соделывает пламенными и говорящими. Огненные языки имеют учители, потому что, проповедуя, что должно любить Бога, они воспламеняют сердца слушающих. Ибо праздно слово учащего, если оно не может воспламенить любви. Это воспламенение учения приняли из самых уст Истины те, которые говорили: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? (Лк. 24, 32). Потому что от слышанного слова воспламеняется дух, холод цепенения удаляется, душа соделывается жадной в горнем желании, чуждом пожеланий земных. Истинная любовь, которая наполнит ее, мучит ее рыданиями; но когда она мучится от такого пламени, тогда питается самыми этими своими мучениями. Ей приятно слышать заповеди небесные; и сколько наставлений получает от заповедей, столько как бы от факелов воспламеняется; и та, которая прежде коснела в желаниях, после воспламеняется словами. Поэтому хорошо говорится через Моисея: одесную Его огненный закон (Втор. 33, 2)[70]70
  По Вульгате.


[Закрыть].

Потому что шуйцей называются нечестивые, которые будут поставлены ошую, а десницей – избранные Божии. Итак, в деснице Божией огненный закон, потому что избранные никогда не слушают небесных заповедей с холодным сердцем, но всегда воспламеняются огнем внутренней любви к ним. Слово касается слуха, а душа их, гневная на саму себя, горит пламенем внутренней сладости. Но Дух Святой являлся и в виде голубя и в огне, потому что Он всех, которых исполняет, соделывает и простыми, и огненными, – простыми по чистоте, огненными по ревностному подражанию. Ибо Богу не может быть благоугодна ни простота без ревности, ни ревность без простоты. Поэтому Сама Истина говорит: будьте мудры, как змеи и просты, как голуби (Мф. 10, 16). Здесь надо заметить, что Господь не хотел дать наставления ученикам Своим ни от голубя без змия, ни от змия без голубя, дабы и простоту голубя умеряла хитрость змия, и хитрость змия умеряла простота голубя. Поэтому Павел говорит: не будьте дети умом (1 Кор. 14, 20). Вот мы выслушали о благоразумии змия; теперь выслушаем наставление о простоте голубя: на злое будьте младенцы (1 Кор. 14, 20). Поэтому о блаженном Иове говорится: и был человек этот непорочен, праведен (Иов. 1, 1). Но что за праведность без простоты и что за простота без праведности?

Итак, поскольку Тот Дух научает и праведности, и простоте, то и должен был явиться и в огне, и в виде голубя для того, чтобы всякое сердце, которого касается благодать Его, было и спокойно, по свойству кротости, и пламенно, по ревности к правде.

6. Но, наконец, надо спросить: почему Он (Дух Святой) над Самим Искупителем нашим, Посредником Бога и человеков (1 Тим. 2, 5), явился в виде голубя, а над учениками – в огне? Известно, что Единородный Сын Божий есть Судия рода человеческого. Но кто устоял бы перед правосудием Его, если бы Он, прежде нежели собрал нас кротостью, захотел судить грехи наши по ревности к правде? Итак, Он, соделавшись Человеком ради человеков, явил Себя кротким для человеков. Он не хотел поражать грешников, но хотел собрать их. Он прежде хотел исправлять кротостью, чтобы иметь тех, которых после можно было бы спасти на Суде. Поэтому Дух должен был явиться в виде голубя над Тем, Кто пришел не затем, чтобы по ревности уже поразить грехи, но затем, чтобы по кротости еще терпеть их. Напротив, над учениками Дух Святой должен был явиться в огне, чтобы те, которые были простые люди, а потому и грешники, воспламеняли духом других рабов против их самих и сами в себе покаянием очищали те грехи, которые Бог щадил по кротости. Потому что даже те самые, которые были привержены к Небесному Учителю, не могли быть без греха, по свидетельству Иоанна, который говорит: если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас (1 Ин. 1, 8). Итак, Он (Дух Святой) в огне сошел на людей, а в виде голубя явился над Господом, потому что мы, по ревности к правде, тщательно должны замечать и огнем всегдашнего покаяния сожигать те наши грехи, которые Господь снисходительно терпел по кротости.