Текст книги "Законы, изменившие нашу жизнь. Из истории права"

Около 250 года

Ирландия

Древнее ирландское право примечательно тем, что оно не было записано вообще. В то время как в Античном мире уже были сформулированы письменные законы, в средневековой Европе еще не существовало правовой системы как таковой. На протяжении более 1200 лет Ирландия руководствовалась совокупностью архаического права, сохранявшейся неизменной с момента ее создания. Кодекс состоял не из законодательных актов, а скорее из высказанных суждений брегонов, судей в древней Ирландии, которые выступали в качестве арбитров, когда к ним обращались для разрешения споров, пользуясь для этого обычным правом. Брегоны были хранителями правовых традиций, передавали их устно, однако неизменность законов более или менее сохранялась. Современный юрист назвал бы такую систему произволом, однако она была своего рода уникальным примером применения устной традиции и общественного мнения. Причиной к этому послужило, прежде всего, отсутствие широкой распространенности письменности и повальная неграмотность населения. Законы попросту не нужно было записывать, так как кроме судей (многие из которых также были неграмотны) их некому было читать. Указанные законы разрабатывались в течение веков и до начала широкого распространения письменности передавались из поколения в поколение в устной форме. Для облегчения запоминания и обеспечения сохранности (стихи меньше поддаются изменениям, чем проза) законы были сформулированы в виде рифмованного текста. Первые письменные версии законов и их компиляция как кодекс появились примерно в 250 году во время правления короля Кормака. Два столетия спустя святой Патрик поручил девяти мужчинам пересмотреть брегонские законы в соответствии с христианским учением. В 441 году результатом их усилий стало появление Senchas Mar («Большой книги ирландского права»), пересмотренной повторной кодификации, которая оставалась в силе вплоть до XVII века, когда ее полностью вытеснил английский закон.

Помимо уголовного права, ирландское право регулировало такие сферы жизни, как статус земли, брачные и семейные отношения и собственно судопроизводство, то есть систему наложения штрафов. Вообще штрафами по большей части и регулировались правовые отношения в древней Ирландии до вторжения англичан.

Благодаря многочисленным штрафам и отъему земельных участков в древней Ирландии появилась довольно значительная группа fuidhir (буквально значит «ломаный человек»), то есть фактически изгоев. Они объединялись вокруг землевладельцев, которых некоторые исследователи называют королями. Это были первые феодалы, дававшие изгою надел земли и бравшие с него клятву защищать своего господина с оружием в руках в случае необходимости. Таким образом, постепенно из заурядных главарей возникли политически сильные короли, которых в Ирландии было пять (Ульстер, Мюнстер, Коннаут, Лейнстер и Меат). Они могли диктовать свою политику всему краю и даже владели рабами – людьми, не имевшими земли. Фактически центральным и основополагающим фактором в древнеирландском праве было наличие у человека земли, а значит, автоматически и гражданских прав. Пожалуй, неписанные ирландские законы можно назвать расширенным земельным правом, регулировавшим общественные отношения. Позже, с приходом англичан, ирландское право было вытеснено полностью и заменено более понятными и диверсифицированными английскими законами.

529 год

Византия

1 августа 527 года правителем Византии стал Юстиниан I (482-565). Территория его империи в то время была огромной – в нее входили Балканы, Египет, побережье Триполи, полуостров Малая Азия, Ближний Восток и все острова восточной части Средиземного моря. Но честолюбивому и амбициозному базилевсу (так называли императоров Византии) этого было мало – он жаждал вернуть и утраченную западную половину Римской империи, которой с 476 года завладели готы. Его правление было не только временем бесконечных войн – Юстиниан мечтал возродить Римскую империю в ее прежних границах, – но и временем наивысшего расцвета Византии. Главным наследием той эпохи, наряду с прекрасными храмами, украшенными грандиозными мозаиками, стал свод законов, Кодекс Юстиниана.

В нем император Юстиниан пытался упорядочить законы и вернуться к изначальному римскому праву, в те годы уже прочно забытому.

Юстиниан стремился объединить в одно целое большую массу материалов; удалить все устаревшее, лишнее или плохо понимаемое и систематизировать оставшиеся принципы. Поступая таким образом, он старался свести много отдельных, разрозненных законов империи в единый работающий официальный кодекс, легко доступной для всех, кто в нем нуждается.

Выдающийся византийский юрист Трибониан организовал и возглавил специальную законодательную комиссию, состоявшую из 10 человек. Перед комиссией была поставлена задача просмотреть, переработать и вычеркнуть ненужное из огромного числа римских законов, многие из которых дублировали друг друга или просто были уже не применимы. В VI веке Римская империя значительно отличалась от той, в которой создавались законы, легшие в основу правовой системы: население значительно изменилось, так называемые варвары не желали выполнять римские законы, а сами исполнительные органы зачастую не могли сослаться на источник того или иного законодательного акта, так как правовая традиция в значительной мере была утрачена.

Юстиниан. Мозаика. Базилика Сант-Аполлинаре-Нуово, Равенна, Италия

Первая версия Кодекса была обнародована 7 апреля 529 года и с 16 апреля вступила в действие, а в 534 году появилась новая версия, Codex repetitae praelectionis, «Кодекс второго издания». Этот свод законов, имевший официальное название на латинском языке Corpus Juris Civilis, состоит из четырех основных частей: (I) Кодекс, включающий двенадцать книг, в число которых входил сборник императорских законов и конституций; (II) Дигисты, которые позже стали считаться самой важной составляющей всего свода: в пятидесяти книгах содержится большая часть исторических произведений римских юристов, сопровождаемых комментариями законов с выделением самых важных и полезных текстов; (III) Институции, которые выступали в качестве начального учебника по римскому праву, при этом трактовались как закон; и (IV) Новеллы, включавшие поправки или новые законы Юстиниана, добавленные после завершения работы над основным сводом.

Кодекс Юстиниана отличался строгостью изложения и вносил ясность во многие вопросы, ранее толковавшиеся судьями произвольно. Именно поэтому значимость кодекса сохранялась на Востоке на протяжении нескольких столетий, до тех пор, пока он не уступил свое главенствующее место новым византийским законам. В течение XI и XII веков кодекс был основой для преподавания права, прежде всего в Болонье, да и в остальной части Западной Европы.

Значение Кодекса Юстиниана трудно переоценить, так как из него проросли все последующие западноевропейские системы права.

652 год

Мекка

Исламское право, известное как шариат, своими корнями уходит в священное писание ислама. Согласно религиозной традиции, пророк Мухаммед (ок. 570-632) первое откровение получил возле Мекки в Ночь могущества (месяц Рамадан) в 610 году через ангела Джибриля и затем продолжал их получать 23 года, до самой своей смерти. Его ученики и сподвижники делали все возможное, чтобы сохранить эти откровения, и после смерти Мухаммеда писцы объединили имеющиеся записи, в результате чего на свет появился Коран. В Коран включено около пятисот правовых предписаний, полученных от Аллаха, и все они говорят о том, как люди должны себя вести. В Коран также входит Сунна, свод догм ислама, представляющих традиционное понимание того, что сделал, что сказал пророк и чему он учил. После фиксации этих традиций в письменном виде они стали известны как хадисы. Вместе Коран и Сунна составляют шариат – свод мусульманских религиозных, юридических, бытовых правил.

В шариате выделяются пять категорий морально-правовых заповедей. К первой категории относятся запреты, предусматривающие наказание за совершение запрещенных действий, в том числе за нарушение договора и кражу. Ко второй обязательные поступки, и здесь наказание применяется при их невыполнении, к примеру, не совершена молитва или не вернут долг. К третьей – рекомендации, в число которой входят такие достойные действия, как помощь бедным, посещение соседей и друзей и использование традиционного исламского приветствия. К последним двум категориям соответственно относятся нейтральные и осуждающие предписания. Хотя никакого наказания за невыполнение предписаний или совершение тех действий, которые осуждаются, не предусмотрено, те, кто поступают таким образом, понимают, что потом, в будущем, они будут подвергнуты суду. Заповедь Аллаха о том, что поклоняться следует только Ему одному, в Коране объединена с предписанием относиться по-доброму и с почтением к родителям (сура 17:23). Прелюбодеяние запрещено, поскольку постыдные и греховные деяния открывают путь другим грехам. Покушение на чужую жизнь, за исключением особых случаев, также запрещено, поскольку Аллах сделал жизнь священной (сура 17:32-33). Отрубание конечностей предписано в качестве наказания за воровство (сура 5:41). Ничто на свете не может служить предметом поклонения наряду с Аллахом, это совершенно справедливо приведет идолопоклонника в ад (сура 17:39). Говорить ложь – безнравственно (сура 51:10). А десятая заповедь звучит так: «И не желайте вы тех благ, которыми Господь одних из вас перед другими наделил. Мужчине надлежит все то, что он заслужит, и женщина получит то, что должно ей. Себе ж щедрот вы испросить должны у Бога. Господь, поистине, о всякой вещи знающ!» (сура 4:32).

Отрывок из Корана. XIII век

На начальном этапе разработки исламского закона муфтий – человек, получивший специальное религиозно-юридическое образование, – отвечал на вопросы как обычных жителей, так и судей, которые ему задавались о применении законов в конкретных случаях. Муфтий давал свой ответ, юридическое заключение, в виде фетвы (в настоящее время такие высказывания ассоциируются с распоряжениями религиозных лидеров). Фетвы поначалу служили фундаментом, на котором создавался основной свод законов – шариат. Шариат – источник фикха, нормативно-правовой части шариата, рассматривающей в основном нормы поведения мусульман в обществе, а также обязанности верующего перед Аллахом. Богословы-законоведы, овладевшие фикхом, называются факихами («знающими»).

В сегодняшнем мусульманском обществе шариат относится в основном к предписанным ритуалам, охватывающим каждый аспект поведения мусульман: он содержит в себе стандарты этики и детально регламентирует религиозную, социальную, политическую и бытовую жизнь последователей ислама.

Для большинства современных развитых государств, где среди жителей преобладают мусульмане, шариат стал скорее основным светским законом, чем контролирующей жизнь доктриной. Часто он применяется только в определенных областях, например, для разрешения семейных проблем, связанных с браком, разводом и наследованием. Шариат играет доминирующую роль в таких странах, как Иран, Северная Нигерия, Саудовская Аравия и Судан.

897 год

Рим

В январе 897 года в Риме, в Латеране состоялся процесс, подобного которому в истории не было, – на скамье подсудимых сидел эксгумированный труп! Судили умершего папу римского Формоза. Его труп допросили и чудесным образом даже получили ответы, а затем был вынесен вердикт. Этот жутковатый процесс сыграл большую роль в истории папства – за ним последовал раскол в Церкви и дестабилизация всего института папства в конце IX – начале X века.

Формоз родился в 816 году в знатной итальянской семье. С самого детства он мечтал стать священником, посвятить себя служению Богу. Семейные связи, ну и конечно деньги – поспособствовали его карьере. Папа Николай I назначил Формоза епископом, потом молодой священник нес слово Божье во Франции и Болгарии – был миссионером, а кроме того, выполнял и политические задания – был посредником между Ватиканом и королем Карлом II. Это уже были вполне мирские дела, за что Формоза отлучили от Церкви. Но, видно, и тут связи помогли, и новый папа Марин I отлучение Формоза отменил, и более того, в 891 году Формоз сам стал Папой! Под давлением могущественной семьи Сполето из дома Гвидонидов Папа Формоз был вынужден короновать императором Ламберта Сполетского, хотя и не испытывал к нему симпатий. А вскоре Формоз тайно пригласил в Рим Арнульфа из германского рода Каролингов и после захвата города нарек Арнульфа императором Священной Римской империи. Такого предательства итальянская партия понтифику простить не смогла, и ее вожди решили свергнуть Формоза. Но в апреле 896 года Формоз неожиданно скончался. (Многие были уверены, что его отравили.) Папский престол занял Бонифаций VI, а всего спустя 15 дней его сменил Стефан VI, ярый враг Формоза. Он и инициировал Трупный синод.

Судебное заседание состоялось в Латеранской базилике. Папа велел эксгумировать труп Формоза, обрядить его в соответствующие одежды и посадить на трон. Все было так и сделано, а затем состоялся допрос. За покойника отвечал, старательно подражая его голосу, спрятавшийся за троном священник. После допроса мертвому папе зачитали обвинения: нарушение установленного запрета о переходе, вероломство и проведение им религиозных обрядов, когда Формоз был еще мирянином, наречение Арнульфа императором. Припомнили, конечно, и отлучение от Церкви.

Формально все правила проведения судов были соблюдены – у полусгнившего трупа Формоза был даже адвокат, правда, во время заседания он не сказал ни слова; приговор огласили в присутствии обвиняемого. После окончания всей этой отвратительной процедуры с мертвого Формоза сняли облачение, переодели в простую одежду, а затем у трупа отрубили три пальца на правой руке, которыми живой Формоз совершал благословение. Труп Формоза протащили по улицам города и захоронили в общей могиле. (Позднее кладбищенские воры раскопали могилу, полагая, что найдут там, в месте упокоения столь высокого лица, папы римского, драгоценности и другие дорогие вещи, но их надежды не оправдались – могила была абсолютно пустой. Разочарованные воришки выбросили труп Формоза в Тибр, откуда его выловил некий монах и похоронил.

Во время судебного заседания в Латеранской базилике в Риме произошло небольшое землетрясение. И хотя здание устояло, благочестивые римские католики приняли землетрясение за знак свыше и осудили решения Стефана VI. В городе начались волнения, в результате папу Стефана VI заточили в тюрьму, а вскоре его нашли мертвым – Стефана удавили. Следующий папа Теодор II все решения своего предшественника отменил, а тело Папы Формоза велел перезахоронить и уже теперь со всеми почестями. Преемник Теодора Иоанн IX запретил проводить суды над покойниками и официально осудил Трупный синод и даже повелел сжечь все документы о нем.

Так закончилась эта отвратительная история.

Около 1036 года

Киевская Русь

«Русская Правда» – первый правовой документ Руси. Доподлинно авторство этого свода законов неизвестно, но его инициатором и вдохновителем считается Ярослав Мудрый (ок. 978-1054), который правил в Киеве с 1019 года до самой своей смерти. Русская Правда – лишь одна из немногих реформ, проведенных Ярославом Мудрым. Прозвище свое он получил вполне заслуженно, так как пытался покончить с междоусобными распрями князей и укрепить Русь как просвещенную страну, открытую для торговли и культурных взаимоотношений с соседями. Он начал активно строить храмы, установил дружеские отношения со Швецией (женившись на дочери шведского короля), а также с Византией и Священной Римской империей. В то непростое раннехристианское время, когда народу на Руси не было покоя от набегов кочевников и от внутренней междоусобицы, Ярослав Мудрый старался прежде всего сохранить государственность. Быстро поняв, что христианство может сплотить народ и поспособствовать преумножению богатств страны, он подавлял бунты, возникавшие в годы неурожая и засухи, сделал храмы центрами культуры и просвещения, построил в Киеве Софийский собор, сначала деревянный, а после пожара – каменный, законченный уже его сыном Владимиром Ярославичем. Впоследствии Ярослав был похоронен в этом соборе, тут и сегодня стоит его саркофаг.

«Русская Правда», как и многие первые письменные кодексы, имела своей целью систематизацию устных законов и норм, создание единого правового документа, которым бы руководствовались судьи и обычные граждане, умеющие читать. Ученые считают эту первую официальную кодификацию российского законодательства одним из самых важных документов в российской правовой истории. Само слово «правда» в древнем употреблении имело несколько значений. Помимо истины оно обозначало еще и высшую справедливость, законность, следование божьему пути. Предполагается, что «Правда» появилась в виде серии документов: первая часть относится к 1016 году, вторая – приблизительно к 1036-му и последняя была составлена около 1072 года.

В тексте «Правды» основное внимание уделено точной калибровке нарушений, которые должны быть установлены при совершении конкретных видов преступлений, нанесших вред отдельным категориям людей. Например, в одной ее статье утверждается, что, если кто-то возьмет без разрешения чужую лошадь, оружие или одежду, законный владелец может вернуть свое имущество и получить с совершившего это действие три гривны (основная денежная единица в то время). В другой речь идет о должнике, который не вернул долг. В этом случае заемщик должен предстать для разбора «перед двенадцатью мужчинами». Если они установят, что он отказался отдать деньги, он должен их вернуть, а также еще заплатить три гривны штрафа. «Русская Правда» отличает убийство неумышленное, «в сваде», то есть во время ссоры, от умышленного – «в обиду», и от убийства «в разбое». Интересно, что в этом кодексе официально было введено понятие кровной мести, и таковое действие не считалось преступлением. За убийство могли мстить брат за брата, сын за отца, отец за сына, племянник за дядю. В основном за те или иные преступления были положены штрафы, причем платились они как в пользу родных пострадавшего, так и в пользу князя – Ярослав Мудрый старался любым доступным способом обогатить государственную казну, и политика его вполне оправдалась. В период его правления Русь перестали считать дремучей страной, а жителей ее более не называли варварами.

1140 год

Италия

Большинство людей обычно считают каноническое право религиозным и по его происхождению, и по природе, и по связи с Католической церковью. Хотя каноническое право, конечно, имеет отношение к отправлению религиозных обрядов, духовенству и Церкви, его правовое значение гораздо шире, оно распространяется и на светскую жизнь. Вот почему историки считают его важнейшей частью западноевропейской правовой традиции.

С конца XI века большая часть Европы существовала в рамках двух правовых систем – римского права и канонического права, причем первая влияла на вторую, и поэтому обе системы не только конкурировали, но и дополняли друг друга. Истоками канонического права первоначально были церковные принципы и церковные учения, но постепенно в их число стали входить и светские нормы.

Такая ситуация сложилась в силу того, что в те времена царила тотальная неграмотность и юридические документы, как и исторические хроники, могли читать только церковники. Они же были и хранителями письменной традиции, архивариусами и кодификаторами книжной и юридической учености. В Европе XI–XII веков именно монастыри стали центрами культуры и просвещения. Монахи собирали библиотеки, при монастырях создавались первые университеты. Монахи в то время были не только служителями культа, но и хранителями знаний, собирателями античных текстов. Далеко не все из них, как принято считать, были фанатиками. Многие понимали, что наследие Античности нужно сохранить как бесценные шедевры человеческой мысли, и кроме священников в то время это сделать было некому. Неудивительно, что и реформа правовой системы начиналась в церковных кругах.

В 1140 году болонский монах-бенедиктинец по имени Грациан (ок. 1110 – ок. 1158) завершил составление примерно 3800 канонических текстов, проведя при этом масштабный предметный анализ правовой доктрины. В своем поистине титаническом труде, охватившем историю Церкви и права за 12 веков, Грациан взялся примирить несоответствия, разногласия и явные противоречия, которые возникали из-за появления различных доктрин, разработанных с течением времени и с использованием разных источников. Его труд называется Concordia Discordantium Canonum («Согласование несогласованных канонов»), или Decretum Gratiani, «Декрет Грациана». Это был первый комплексный правовой трактат в истории Европы. Будучи первопроходцем как в церковном, так и в гражданском праве, в своих текстах Грациан в первую очередь руководствовался принципами гуманизма и здравого смысла.

Декрет не был официально издан церковью, но нашел свое применение в университетах Европы, активно развивавшихся в то время. Современники отмечали хорошую организацию материала, глубину анализа существующих правовых принципов и создание иерархии трех источников права: божественного закона, или продемонстрированной воли Бога; естественного права, которое руководствуется Божьей волей, понимаемой при помощи человеческого разума и совести; и созданных человеком законов. Интересно, что европейская Церковь пользовалась «Декретом Грациана» вплоть до 1918 года, когда он был заменен сводом канонического права. Несмотря на довольно размытые определения, от части которых впоследствии отказались, в этом документе были сформулированы многие принципы современного права и демократических институтов современного государства.