Текст книги "Педагогика"

Своеобразным художественным воплощением концепции человека служит философская трагедия И. В. Гете (1749-1832) «Фауст». Уже в прологе Гете обозначает две противоположные позиции по вопросу о том, что такое человек и в чем смысл его существования. Первая изложена Мефистофелем, который дает уничтожающую характеристику человеку, утверждая, что разум, вызывающий чувство гордости как «отблеск божественного света», чаще всего употребляется человеком для того, чтобы «из скотов скотиной быть». Гуманистическая позиция, пронизанная верой в человека, высказывается Господом: «Чистая душа в своем исканье смутном сознаньем истины полна». Как видим, уже в самом начале произведения намечено оптимистическое разрешение данного противоречия. Гете уверен, что человек обязательно найдет дорогу к истине.

1.2. Невидимая и видимая натуры

Рассмотрим концепцию человека, созданную нашим великим философом Григорием Саввичем Сковородой (1722—1794).

Г.С. Сковорода родился в 1722 г. на Украине под Лубнами. Закончил философское отделение Киевской академии. Некоторое время жил в Петербурге, затем отправился странствовать по свету – учиться и учить. Исходил пешком Венгрию, немецкие земли, Польшу, южно-восточные области Российской империи. Слушал лекции в нескольких европейских университетах. На родину вернулся «наполнен ученостью, сведениями и знаниями».

Начал учительствовать в Харькове. Но от жалованья отказался: «удовольствие учить – больше оклада...». Начальство и коллеги его не поняли. Пришлось уйти. Сковорода не занимал никаких постов, но был так знаменит, что еще в конце XVIII в. благодарные потомки составили и издали его биографию «Житие Сковороды», которая печаталась в Петербурге, Москве и Киеве.

Молва за Сковородой ходила и добрая, и худая. Биографы так писали о нем впоследствии: «Многие хулили его, некоторые хвалили, все хотели видеть его», «Он мог бы составить себе подарками большое состояние. Но что ему ни предлагали, сколько ни просили, он всегда отказывался, говоря: „Дайте неимущему", а сам довольствовался простой серой свитой» (свита – верхняя одежда из грубого сукна. – И. П.).

Свое педагогическое кредо Сковорода выразил словами: «Учитель – не учитель, а только служитель природы». Это следует понимать так: учитель должен развивать то, что заложено в человеке природой. Недаром свою первую лекцию по благонравию в Харьковском училище он начал словами: «Весь мир спит. Спит, глубоко протянувшись... А наставники... не только не пробуждают, но еще поглаживают: „Спи не бойся, место хорошее, чего опасаться!"».

Выдающийся мыслитель ясно и четко излагает идею природосообразности воспитания. «Любое дело имеет успех, – пишет Г.С. Сковорода, – если природа способствует. Не мешай только природе и, если хочешь, уничтожай преграды, будто очищая ей путь. Клубок сам от себя покатится с горы: убери лишь камень, лежащий на пути. Не учи его катиться, а только помогай. Не учи яблоню родить яблоки: уже сама природа ее научила. Учитель или лекарь. лишь слуги природы, единой настоящей врачевательницы и учительницы. Будет так: кто хочет чему-то научиться, должен к этому родиться. Не от человека, а от природы суть всего»[6]6
  Сковорода Г.С. Познай в себе человека. Львов, 1995. С. 108-109.


[Закрыть].

«В крайней бедности переходил Сковорода... из одного дома в другой, учил детей примерами непорочной жизни и зрелым „наставлениям"»... Проживши несколько времени в одном доме, где ночевал в саду под кустарником, а зимой в конюшне. пускался дальше. Никто, во всякое время года, не видел его иначе как пешим», – писал о Сковороде Т. де Кальве.

Г.С. Сковороду больше других занимали проблемы человека. Он, как и многие нынешние философы, придерживался мнения, что первичные, божественные, некогда данные людям знания о человеке постепенно, но неуклонно терялись. Даже в древней Элладе от настоящей мудрости мало что осталось. «Они не знали, как и ты, человека, ухватившись через слепоту свою не за человека, а за обманчивую тень его, и этот их человек – вранье, отвел их от истины. Не надейся на свое знание, а слова пророков не считай пустыми. Не все то ошибочное, что тебе непонятное. Ерундой тебе кажется, так как не понимаешь. Не щеголяй своей прозорливостью. Чем кто глупее, тем более гордый и напыщенный»[7]7
  Там же. С. 192.


[Закрыть].

«Не диво дорогу найти, – размышляет философ, – и никто не хочет искать, каждый своим путем бредет и другого ведет, в том-то и трудность. Проповедует о счастье историк, благовестит химик, извещает путь счастья физик, логик, грамматик, землемер, воин, откупщик, часовщик, знатный и незнатный, богат и убог, живой и мертвый. Все на седалище учителей сели: каждый себе науку эту присвоил... Да их ли это дело учить, судить о счастье? Это удел апостолов, пророков, священнослужителей, богомудрих проповедников и просвещенних христианских учителей, которых общество никогда не лишено. Из всех сотворений лишь человек остался для духовности, да и в нем самом портной взял одежду, сапожник сапоги, врач тело; только властитель тела остался для апостолов»[8]8
  Сковорода Г.С. Указ. соч. С. 253-255.


[Закрыть].

Согласно учению Г. С. Сковороды весь мир и человек в том числе состоит из двух натур: одна – видимая, другая – невидимая. Цель жизни человека – познание этих натур, познание природы и самого себя. Усовершенствование человека, пишет Г. Сковорода, зависит от того, насколько он осознал и познал невидимый мир своей собственной духовной сущности. Счастье человека – в постижении самого себя. «Да и чем отличается от скотины и зверей человек, который не познал себя?» – спрашивает философ, и на его вопрос нет ответа. Самопознание равнозначно постижению истины. Оно доступно каждому человеку, а потому каждый человек может быть счастливым. Но беда в том, что большинство людей заботятся не о своем внутреннем самоусовершенствовании, а лишь о материальных благах, богатстве. «Имеем глаза те, которыми ничего не видим, и ноги, которые не могут ходить, и такие же руки, лишенные ощущения, язык и уши такого же состава. Вот как хорошо понимаем, что такое человек»[9]9
  Сковорода Г.С. Указ. соч. С. 95.


[Закрыть].

Множество других – ярких, категорических, порой излишне резких, но чрезвычайно метких и отточенных формулировок человека содержится в произведениях философа.

На склоне жизни Г.С. Сковорода поселился на хуторе у брата. Накануне своей смерти вечером он спокойно гулял по саду. Потом сказал: «Завтра я умру». Лег и наутро умер, завещав написать на могиле: «Мир ловил меня, но не поймал».

Идеи Сковороды продолжают жить и будоражить умы людей. Сковорода пишет, что духовность – одна из двух натур человека. Духовность – невидимая, но главная сущность человека. Большинство людей развиваются физически и интеллектуально, но не духовно. Развитие духовности требует наибольших усилий, а также подталкивания и квалифицированного руководства. Обычный человек, поглощенными ежедневными заботами и примитивным процессом накопления материальных благ, не имеет ни способности, ни времени, ни силы подняться к духовному прозрению и не знает, от чего он получит большее наслаждение. Современная наука мало чем может ему помочь. Религия призвана стоять на стороже духовности, но многие столетия ее дискредитации привели к атеизму и нигилизму, обрекли миллионы людей на бездуховное существование.

Духовность – главное в жизни каждого человека и общества в целом. Надо восстанавливать в обществе непреложные законы духовности. Чем же еще человек отличается от собаки, как не духовной жизнью? Человек может понять духовность, а собаке это не дано. Это единственная разница между ними. Если люди в обществе находятся на уровне собак, то можно ли рассчитывать на согласие между ними? Заприте несколько собак в комнате и посмотрите, как через определенное время они начнут грызться между собою. Так же происходит и с бездуховными людьми: если общество будет состоять из людей, духовность которых находится на уровне собачьей, то нетрудно предсказать, к чему приведет их сосуществование. Так рассуждал философ.

Вот как представлял духовного человека Г. Сковорода: «Тленный кумир ограниченный, закрытый теснотой. Духовный же человек свободен. В высоту, вглубь, вширь летает без границ. Не мешают ему ни горы, ни реки, ни моря, ни пустыни. Предвидит отдаленное, просматривает скрытое, заглядывает в прошлое, проникает в будущее, ходит по поверхности океана, входит через закрытую дверь. Глаза его голубиные, орлиные крылья, быстрота оленя, львиная отвага, верность горлицы, признательность аиста, незлобливость ягненка, скорость сокола, журавлиная бодрость. Тело его – бриллиант, изумруд, сапфир, яшма, фарсис, хрусталь и рубин. Над головой его летает седмица божьих птиц: дух вкуса, дух веры, дух надежды, дух милосердия, дух совета, дух прозрения, дух чистосердечности. Голос его – голос грома. Неожиданный, как молния, и громкий, как буревей. Где хочет, дышит»[10]10
  Сковорода Г.С. Указ. соч. С. 380.


[Закрыть].

Обязанность государства – заботиться о том, чтобы детей учили, как стать духовными людьми. Человеческое общество без духовности – общество животное. «Совершать беззаконие означает: духовное превращать на плотское, а божье дело – на человеческие и физические сплетни», – объяснял Сковорода[11]11
  Там же. С. 385.


[Закрыть]. Если религия и педагогика, которые главными стоят на страже духовности, приходят в упадок, то люди в скором времени становятся полуживотными. Наше образование построено так, что дети не получают наставлений по вопросам, касающихся важнейших духовных принципов жизни. И это, как видно из ежедневных примеров, очень опасно для существования общества.

1.3. Интегральная модель

Какую же модель человека как цели, средства и продукта воспитания мы выстроим? Куда направим главные воспитательные усилия? Будем ли развивать только мышление и память, формировать волю и характер, наращивать физические качества или больше внимания уделим нравственному, эмоциональному, духовному воспитанию? Научные исследования подтвердили, что какого-то особого центра воспитания у человека нет, он весь единый центр воспитания. Следовательно, в модели должен быть представлен целостный человек, во всех его многообразных связях и отношениях.

Построить такую модель в принципе можно, но она будет весьма громоздкой и мало поможет нам в постижении сущности человека. Современная наука пошла по пути вычленения важнейших свойств (качеств) человека, на развитие которых необходимо направять главные усилия воспитания (самовоспитания). Такая модель получила название интегральной (объединяющей, комплексной).

Прежде чем ее выстраивать, необходимо ответить на вопрос: какое качество (или свойство) человека наука считает главным? На этот вопрос нет пока однозначного ответа, но многие ученые считают, что стержневым качеством человека, определяющим его поведение, является агрессивность. Это пытались доказать ученые различных времен.

«Мы должны вынести над собой один и тот же приговор: мы злы, были злыми и будем злыми», – заявлял Сенека. На сотни ладов повторили эту мысль философы Нового времени. «Что производят люди, живучи вместе? Азот, т.е. истребляют друг друга» (П. Чаадаев). «Стоит ли возмущаться тем, что люди черствы, неблагодарны, несправедливы, надменны, себялюбивы и равнодушны к ближнему? Такими они родились, такова их природа и не смириться с этим – все равно, что негодовать, зачем камень падает, а пламя тянется вверх» (Ж. Лабрюйер). «Всяк старается во что бы то ни стало, любой ценой, то есть всякими подлыми средствами, всплыть на поверхность среди общего бедствия. Всяк думает только о себе, и опять-таки о себе, и всегда только о себе» (Малле дю Пан). «Терпимости не существует. Ей нет места в сердце человека, но по древней заплесневелой привычке все, захлебываясь и брызгая слюной, бормочут о ней. Нетерпимость – это все для себя и ничего для других. Такова основа природы человека» (М. Твен). «Богатый, сильный меж людей в моих глазах всегда злодей» (Д. Свифт). «Род человеческий, дряной по своей натуре, стал еще хуже под влиянием цивилизованной жизни» (Де Шамфор).

Современные психологи также полагают, что агрессия лежит в основе ключевых стремлений человека – к власти и богатству. Личная выгода для человека всегда на первом месте. Это характеристика генетическая, изменить ее трудно.

Одним из косвенных доказательств превалирования агрессивного начала в человеке служит стремление людей наблюдать сцены жестокости, насилия, смерти. Телевидение никогда бы не сумело и не посмело показывать агрессию на экране, если бы люди не хотели это видеть.

Отсюда главная цель воспитания выводится сама собой. Очеловечить появившееся на свет существо, помочь ему распознать в себе человека, облагородить его душу, побудить к добрым делам, развить духовность, дать силы противостоять злу – вечные и неизменные задачи правильного воспитания. Конечно, прагматичная современная педагогика подобными понятиями не оперирует и в схематизированных моделях отражает реальные, практически достижимые направления и компоненты воспитания. Смысл приведенной ниже модели человека заключается в том, чтобы свести его многочисленные качества к более общим свойствам (параметерам), опираясь на которые можно было бы производить интегральную диагностику развития его важнейших качеств. Под интегральной диагностикой человека будем понимать комплексное соединение его свойств и качеств. Выше мы уже установили «набор» этих качеств. Теперь попытаемся узнать, насколько интегральная диагностика окажется приспособленной к целостному познанию и воспитанию человека. Теоретически она обеспечивает максимум того, что позволяют возможности современной науки.

Какую сферу человека выделить в качестве главной? Несомненно, биологическую (генетическую), к которой по принципам иерархического соподчинения присоединяются духовная, социальная и воспитательная. Их соотношение оказывает прямое воздействие на все другие характеристики человека, а все вместе они находятся в единстве и взаимообусловленности.

Логика диагностической модели человека исходит из принципа природосообразности. Суть его сводится к тому, что в соотношении биологического и социального начал в человеке приоритет принадлежит первому. По оценкам исследователей (Ш. Ауэрбах, Г. Айзенк, Д. Адамс, В. Мют), степень врожденного (природного) в человеке колеблется в пределах 70-80%. В сложном процессе регулирования человеческих способностей ведущая роль принадлежит природе, проводящей естественный отбор в течение многих тысячелетий. Достаточно сказать, что генетический код, выработанный в древние геологические эпохи, так и остался в первобытном состоянии. А богатое разнообразие биологического мира – лишь многочисленные вариации на одну и ту же тему.

Признавая объективную реальность и подчиняясь ей, следует постепенно совершенствовать человеческую природу путем познания законов природы-творца. Современные возможности евгеники, медицины и педагогики уже сегодня позволяют развивать воспитание не только в направлении, указанном природой, но и вносить в него существенные коррективы.

Рассчитав объем и последовательность тщательно подобранных воспитательных влияний, можно путем систематических упражнений достаточно эффективно воздействовать на все уровни личности, включая и глубинные. Возникающие при этом системы вновь приобретенных условно-рефлекторных связей образуют вторичную природу человека, его социальный опыт. Условные связи нового порядка в тесном взаимодействии с безусловными позволяют в значительной мере расширить общий диапазон возможностей человека в его борьбе за прогресс и выживание.

Комплексная диагностика человека соединяет в целом следующие уровни и показатели.

Большинство выделенных показателей (кроме духовных) могут быть оценены, а некоторые даже измерены. Имеются и математические модели всевозможных комбинаций и сочетаний основных свойств и качеств человека, которые могут быть «проиграны» на ЭВМ в реальном или «сжатом» времени. Нужно только обеспечить надежность исходной информации.

Интегральная диагностика – это почти вершина современной теоретической педагогики, который мы достигли на основе традиционных представлений, попытавшись соединить их с новыми открытиями. Однако полученные таким образом знания пока весьма неполные и упрощенные. Человек, каким он предстает перед нами в философских учениях, неизмеримо богаче и сложнее. Может быть, именно то, что мы мало знаем и плохо учитываем его самые тонкие, потаенные свойства, не позволяет нам достичь существенного прогресса в воспитании. Все настойчивее входят в нашу жизнь новые идеи, основанные на иных представлениях о человеке, предлагаемые в том числе и неофициальной наукой. На них и предстоит выстраивать новую парадигму человеческого воспитания.

1.4. Жизнь и воспитание современного человека

Наука о воспитании человека должна успевать за жизнью. Помня об этом, будем исходить из нужд современного человека, рассматривать его жизнь в современных реалиях. Только тогда мы правильно поймем его потребности и сможем ответить, как помочь человеку воспитанием.

В последнее десятилетие появились условия, которые требуют перестройки человеческого поведения. Они требуют введения новых программ, в том числе программ выживания, иных сценариев взаимоотношений между людьми. К таким новым реалиям можно отнести следующие.

1. Увеличение количества живущих на Земле людей. Согласно закону народонаселения Мальтуса на Земле могут хорошо жить, не мешая природе и получая с минимальными усилиями все необходимое для жизни, не более 500 млн – 1 млрд человек. Пусть этот закон излишне строг, но все же в XXI в. Земля вступила с населением 6 млрд человек. Что происходит при огромном скоплении людей, постоянно наблюдает тот, кто живет в большом городе.

Модели поведения ужесточаются, люди вынуждены отвоевывать жизненное пространство, вступать в жестокие схватки. В этих условиях даже такая вечная и неоспоримая ценность, как человеческая жизнь, дешевеет с каждой минутой. Естественно, к жизни вызываются программы поведения, повышающие шансы на выживание.

2. Такие формы поведения, как насилие, грабежи, воровство, обман, становятся привычными в современном мире.

3. Люди обретают все большую автономность, независимость друг от друга. До 70% населения живет в городах, где межличностные и общественные связи очень слабы. Это позволяет человеку жить и действовать, не обращая ни малейшего внимания на окружающих.

4. Люди все больше теряют личную ответственность друг перед другом. Отчуждение между родителями и детьми нарастает. Каждый занят собой, выстраивает собственную жизнь по собственному усмотрению. Люди все больше полагаются только на собственные силы и возможности. Общество превращается в простую сумму индивидов.

5. Усиливаются космополитические тенденции, это преподносится как новое и более высокое качество жизни. Быть гражданином мира становится модно. Молодежь утрачивает патриотические чувства – любовь к своей стране, своему народу. Даже малую Родину – естественную основу привязанности каждого человека к месту рождения – и то забывают. Родина там, где хорошо, где больше платят – таков расхожий девиз большинства. Молодежь уже не понимает, как можно отдать жизнь за Родину. Печальный пример некоторых государств СНГ это подтверждает: от 50 до 70% выпускников средних школ заявляют о своем намерении эмигрировать в богатые страны.

6. Растет число психически ущербных и больных людей. Известно, что параметры жизни для больных людей искривляются, ведь только в здоровом теле здоровый дух. Мораль больного человека не только своеобразна, но и опасна, так как оказывает влияние на моральность окружающих людей.

7. Утрачено сдерживающее влияние церкви. Распространение различных сект, объединений, непрекращающаяся межконфессионная борьба не только не способствуют укреплению морали, но до основания расшатывают прежние ценности. Нет таких грехов, которые церковь не сняла бы за большие деньги. Религиозный бизнес – страшная примета нашего времени.

8. Мрачные прогнозы будущих войн за нефть, за пресную воду, за среду обитания не оставляют молодежи надежд на стабильную и спокойную жизнь. Крепнет психология жизни одного дня. Суициды среди молодежи достигли критической отметки.

9. Нарастание темпов глобализации. Создается новый мир с иными правилами игры, тебующий новой морали и немыслимых прежде сценариев поведения.

Таковы новые параметры, задающие моральные отношения между людьми, новые ориентиры нового воспитания. Не считаться с ними нельзя.

Новый феномен нашей жизни – отклоняющееся поведение детей, подростков и юношества. Это поведение, которое выходит за рамки общепринятой нормы. Причины отклонений следует искать в обозначенных выше новых реалиях жизни людей.

Современная жизнь, отношения между людьми характеризуются повышенной напряженностью. Среди общих причин, ее породивших, выделяются экологические, техногенные, социальные, экономические, информационные, моральные, бытовые и др. Их сильное и одновременное воздействие приводит к тому, что обычный человек чувствует себя незащищенным, испуганным, зависимым. Он не может ничего изменить, ни на что повлиять, ему приходится ко всему приноравливаться. Везде в мире эта картина примерно одинаковая. За мнимым благополучием граждан богатых западных стран стоят те же проблемы отчуждения, безысходности, обреченности. Жестокие вспышки насилия, бунты, терроризм, религиозная и межнациональная нетерпимость – закономерный результат распрямления пружины человеческого напряжения. Если ученик второго класса, как это случилось в одной американской школе, хладнокровно расстреливает из ружья своих одноклассников, то и тут сработал защитный механизм снятия напряженности: ребенок таким способом хотел в одночасье освободиться от гнетущих его переживаний, осознать которые он не в силах.

Особенно возрастает экологическая напряженность, которая становится источником возникновения острых социальных проблем. Реальная угроза жизни, непредсказуемость завтрашнего дня рождают страх, неуверенность, безысходность.

Продолжаются кровавые войны. Бандитизм и терроризм – это уже почти повседневная норма нашей жизни. Дети, испытавшие силу разрушительной стихии, побывавшие в заложниках у террористов, вкусившие хлеба беженца, воспринимают мир совсем по-другому, смотрят на жизнь недетскими глазами. Долгая реабилитация и коррекция требуются для их возвращения к нормальной жизни.

Давно известно: школа – зеркальное отражение общества. Все происходящие в общественной жизни процессы и их последствия, как положительные, так и отрицательные, немедленно переносятся на школу и в ней закрепляются. Любые неблагоприятные перемены в жизни взрослых больнее всего бьют по самым беззащитным – по неокрепшим детским душам. Пока будет плохо в обществе, в семье, будет плохо и в школе. Не бывает, чтобы в замкнутой системе в одном месте было хорошо, а в другом нет.

Взрослым нужно оглянуться на себя и чистосердечно признать, что угроза детям исходит от созданного ими мира. Мир ужесточился. Жить в нем стало трудно. Люди не выдерживают напряжения, растет количество нервных срывов, психических расстройств, заболеваний и смертей. Видный американский психолог А. Маслоу (1908-1970) пришел к выводу, что индивидом в современном мире движет прежде всего необходимость уменьшения напряжения и сохранения внутреннего равновесия.

Именно нестандартным, неестественным, нервным поведением реагирует ученик на внутреннюю и внешнюю напряженность, именно так он пытается разом сбросить с себя накопившуюся тяжесть проблем. Отклоняющееся поведение – естественная защитная реакция ребенка.

Педагогика обязана реально смотреть на условия жизни современного человека. Лишь тогда она сможет помочь ему.

Вопросы для самоконтроля

1. Почему невозможно дать однозначное определение человека?

2. Правильно ли утверждать: человек – то, что сделало из него воспитание?

3. Зачем педагогике познавать человека, его жизнь?

4. В чем смысл жизни человека?

5. Чем отличается воспитанный человек от невоспитанного?

6. Какой смысл заложен в разработку интегральной модели человека?

7. Какие качества (характеристики, свойства) человека могут быть измерены?

8. Какими новыми реалиями характеризуется жизнь современного человека? Как их учесть в воспитании?

Литература

Основная

1. Аристотель. О душе. М., 1937.

2. Волков А.Н. Проблемы духовной философии. В 2 кн. М., 1995.

3. Какурин А.А. Теория духовности. СПб, 1997.

4. Мир философии. Ч. 2. Человек. Общество. Культура. М., 1991.

Дополнительная

1. Азаров Ю.П., Азарова Л.Н. Трансцендентальная педагогика: теория и практика. В 2 ч. М., 2001.

2. Гайсин Ф.А. Духовность – сущность человека. Уфа. 1995.

3. Наука и вера. Сб. М., 1989.

4. Поляков С.П. Разумная жизнь Вселенной. М., 2000.

5. Фролов И.Т. О человеке и гуманизме. М., 1989.

6. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени: Пер. с нем. М., 1994.