Текст книги "Педагогика"

Глава 2
ПЕДАГОГИКА – НАУКА О ВОСПИТАНИИ

2.1. Что есть воспитание?

Понятие «воспитание» содержит множество важных признаков. И дать ему однозначное и точное определение весьма непросто. Поэтому мы по практическим признакам выделим уровни воспитания и рассмотрим, как понимается и осуществляется воспитание на каждом из них.

В самом общем философском смысле воспитание – это приспособление человека к среде и условиям существования. Когда новорожденный ребенок сделал первый вдох, он приспособился к среде, в которой ему предстоит жить. Проглотив первую пищу, новорожденный ребенок навсегда приспособится к питанию. Разбив нос, он приспособится ходить, не натыкаясь на предметы, а заодно узнает о существовании более твердых тел. Упав, навсегда ощутит влияние земного притяжения.

Зачем студент учится? Чтобы с помощью приобретенных знаний лучше приспособиться к жизни в современном обществе. Он прилагает большие усилия, чтобы с помощью своих знаний получить право на достойную жизнь.

Если человек приспособился к среде, в которой он существует, он воспитался. Не суть важно, под влиянием и с помощью каких сил это ему удалось, сам ли он осознал необходимость наиболее целесообразного поведения или ему помогли. Если человек выжил и продолжает жить, то, повторим еще раз, он воспитан.

Благодаря воспитанию человек становится цивилизованным. Без помощи квалифицированных воспитателей он достигает мало, без воспитания останется всего лишь биологическим существом.

Воспитание – это и процесс, и результат действия множества внешних и внутренних сил. Отдельные характеристики воспитания, выделенные преимущественно по его назначению, не до конца передают общий смысл этого понятия:

– воспитание – подготовка к жизни;

– воспитание – «очеловечение» подрастающих поколений;

– воспитание – социализация;

– воспитание – приобщение к человеческой культуре;

– воспитание – гуманизация среды;

– воспитание – духовное возвеличение;

– воспитание – становление личности;

– воспитание – общение;

– воспитание – приобщение к ценностям; и т.д.

Воспитание человека – чрезвычайно сложный по своей сути и разнообразный по формам проявления предмет. Объясняется это тем, что в каждую историческую эпоху оно характеризуется особыми, соответствующими своему времени целями, задачами, методами, способами контроля. У каждого народа воспитание – значительная и существенная часть социокультурного процесса, уходящая корнями в историко-культурный опыт народа, в духовные традиции.

Воспитание готовит подрастающие поколения к жизни в обществе, прививает навыки поведения в определенных условиях, приспосабливает к изменяющемуся миру. В несколько суженном «школьном» понимании его главная задача – «подключение» подрастающих поколений к человеческим ценностям, к отечественной и мировой культуре, введение подрастающих поколений в мир экономики, искусства. Назначение воспитания состоит в превращении существа Homo sapiens в человека культурного, нравственного – Homo etos. Это означает, что цели воспитания совпадают с целями культуры, поэтому оно изначально рассматривается как «окультуривание» и освящено идеями гуманизма.

2.2. Предмет педагогики

Полагают, что свое название педагогика получила от греческих слов «пайдес» – дети и «аго» – вести. В дословном переводе «пайдагогос» означает «детоводитель». Педагогом в Древней Греции называли раба, который в буквальном смысле слова брал за руку ребенка своего господина и сопровождал его в школу. Учительствовал в этой школе другой раб, только ученый. Работа учителя оплачивалась на месте в зависимости от того, какой урок заказывал ученик – одно-драхмовый или двудрахмовый.

Постепенно слово «педагогика» стало употреблятся в более общем смысле для обозначения искусства «вести ребенка по жизни», т.е. воспитывать его и обучать, направлять духовное и телесное развитие. Часто рядом с именами людей, ставших впоследствии знаменитыми, по праву стоят и имена воспитавших их педагогов. Со временем накопление знаний привело к возникновению особой науки о воспитании детей. Теория очистилась от конкретных фактов, сделала необходимые обобщения, вычленила наиболее существенные отношения. Так педагогика стала наукой о воспитании и обучении детей.

Такое понимание педагогики сохранилось до середины ХХ в. В отечественном учебнике для педагогических институтов 1954 г. еще, например, писалось: «Самым распространенным определением педагогики, сложившимся еще на заре ее развития и сохранившимся до наших дней, явилось такое определение: педагогика есть наука о воспитании детей»[12]12
  ШимбиревП.Н., ОгородниковИ.Т. Педагогика. М., 1954. С. 38.


[Закрыть].

И только в последние десятилетия окончательно утвердилось мнение, что в квалифицированном педагогическом руководстве нуждаются не только дети, но и взрослые. Взрослые, может быть, не меньше, чем дети, так как понимают, что жизнь стремительно уходит, добиться хочется многого, а воспитания недостает. Исторических примеров множество: Александр Македонский был достойным учеником Аристотеля: «Не меньше я обязан учителю своему, как и отцу: от отца я получил жизнь, а от Аристотеля то имею, что жизнь мою хорошо прожить могу»; непреклонный авторитет своего учителя Сенеки признавал своенравный Нерон. «...Сам же Сенека, – писал К.Д. Ушинский, – был одной из главных причин ужасной нравственной порчи своего страшного воспитанника»[13]13
  Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания. М., 1946. С. 19.


[Закрыть]; главным мотивом, побудившим когда-то прусского короля Фридриха пригласить к своему двору знаменитого Вольтера, было желание пополнить образование, получить интеллектуальный импульс для более содержательного использования оставшихся лет жизни.

Понятие «воспитание» здесь употребляется в самом широком смысле, включая образование, обучение, развитие. Но расширение пределов этого понятия вступает в противоречие с историческим названием науки, поэтому в мировом педагогическом лексиконе все чаще употребляются новые названия: андрогогика (от греч. «андрос» – мужчина и «аго» – вести) и антропогогика (от греч. «антропос» – человек и «аго» – вести). Андрогогикой сегодня называют науку об образовании взрослых, чтобы выделить ее из педагогики, которую по-прежнему чаще называют наукой о воспитании детей.

Во все времена педагоги искали лучших путей помощи людям в реализации данных им природой возможностей, формировании новых качеств. Тысячелетиями накапливались необходимые знания, одна за другой создавались, проверялись и отвергались педагогические системы, пока не остались самые жизнестойкие, самые полезные. Главной задачей науки о воспитании становится накопление, систематизация научных знаний о воспитании человека. К настоящему времени таких знаний накоплено достаточно много, они систематизированы и структурированы, что позволяет называть педагогику наукой о закономерностях передачи вступающим в жизнь поколениям необходимого опыта.

Размышляя о назначении науки, великий русский ученый Д.И. Менделеев пришел к выводу, что у каждой научной теории две основные и конечные цели: предвидение и польза. Не является исключением из общего правила и педагогика. Ее функция – познавать законы воспитания, образования и обучения людей и на этой основе указывать педагогической практике лучшие пути и способы достижения поставленных целей. Теория вооружает педагогов-практиков профессиональными знаниями об особенностях воспитательных процессов людей разных возрастных групп, социальных образований, умение прогнозировать, проектировать и осуществлять учебно-воспитательный процесс в различных условиях, оценивать его эффективность. Новейшие технологии обучения, образования и воспитания, эффективные методики рождаются в педагогических лабораториях.

При определении воспитания и науки о нем – педагогики будем исходить из положения, что ни общества, ни воспитания «вообще» не существует, а есть конкретное общество на определенном этапе исторического развития и есть воспитание, направленность и уровень которого обьективно отражают достигнутый уровень развития общества. Несмотря на то что педагогика занимается «вечными» проблемами, ее предмет конкретен – это воспитательная деятельность, осуществляемая в учебно-воспитательных учреждениях, социальных институтах, семье. Педагогика рассматривается как прикладная наука, направляющая свои усилия на оперативное решение возникающих в обществе проблем воспитания, образования, обучения. Педагогика выполняет социальный заказ. Она развивается быстрее или медленнее в зависимости от потребностей и поддержки общества.

Источники развития педагогики: многовековой практический опыт воспитания, закрепленный в образе жизни, традициях, обычаях людей, народной педагогике; философские, обществоведческие, педагогические и психологические труды; текущая мировая и отечественная практика воспитания; данные специально организованных педагогических исследований; опыт педагогов-новаторов, предлагающих оригинальные идеи, новые подходы, технологии воспитания в современных, быстро изменяющихся условиях.

2.3. Возникновение и развитие педагогики

Как одна из наук о человеке педагогика зарождалась в недрах философии и долгое время развивалась как ее органическая часть. Выделим наиболее крупные периоды в развитии педагогики, завершившиеся перестройкой педагогических парадигм[14]14
  Парадигма – господствующая теория, положенная в основу решения теоретических и практических проблем.


[Закрыть].

Воспитание появилось вместе с первыми людьми. Детей воспитывали без всякой педагогики, даже не подозревая о ее существовании. Наука о воспитании сформировалась значительно позже, когда уже существовали такие, например, науки, как геометрия, механика, астрономия и многие др. Она принадлежит к числу молодых, развивающихся отраслей знания. Первичные обобщения, эмпирические сведения, выводы из житейского опыта не могут считаться теорией, они лишь истоки, предпосылки последней.

Уже в наиболее развитых государствах Древнего мира – Китае, Индии, Египте, Греции – были предприняты серьезные попытки обобщения опыта воспитания, вычленения его теоретических начал. Все знания о природе, человеке, обществе аккумулировались тогда в философии; в ней же были сделаны и первые педагогические обобщения.

Колыбелью европейских систем воспитания стала древнегреческая философия. Виднейший ее представитель Демокрит (460-730 гг. до н.э.) создал обобщающие труды во всех областях современного ему знания, в том числе и в области воспитания. Его афоризмы, пережившие века, полны глубокого смысла: «Природа и воспитание подобны. А именно, воспитание перестраивает человека и, преобразуя, создает природу»; «хорошими людьми становятся больше от упражнения, чем от природы»; «учение вырабатывает прекрасные вещи только на основе труда». Теоретиками педагогики были древнегреческие мыслители Сократ (469-399 гг. до н.э.), Платон (427-347 гг. до н. э.), Аристотель (384322 гг. до н.э.), разработавшие важнейшие идеи и положения, связанные с воспитанием человека, формированием его личности. Доказав свою объективность и научную состоятельность на протяжении веков, эти положения выступают в качестве аксиоматических начал педагогической науки. Своеобразным итогом развития греческо-римской педагогической мысли стало произведение «Образование оратора» древнеримского философа и педагога Марка Квинтилиана (35-96). Книга Квинтилиана долгое время была основным учебником по педагогике, наряду с сочинениями Цицерона его изучали во всех риторических школах.

Во все времена важнейшую роль в духовном и физическом развитии людей играла народная педагогика. Народ создал оригинальные и удивительно жизнестойкие системы нравственного, трудового воспитания. В Древней Греции, например, совершеннолетним считался только тот, кто посадил и вырастил хотя бы одно оливковое дерево. Благодаря этой народной традиции страна была покрыта плодородными оливковыми рощами.

В эпоху Средневековья церковь монополизировала духовную жизнь общества, направляя воспитание в религиозное русло. Зажатое в тисках теологии и схоластики образование во многом потеряло свободу и прогрессивную направленность античных времен. Догматические принципы обучения просуществовали в Европе почти 12 веков. Вместе с тем среди деятелей церкви были блестяще образованные для своего времени философы, например Марк Туллий Тертуллиан (160-222), Августин Блаженный (354430), Фома Аквинский (1225-1274), создавшие обширные педагогические трактаты.

Следует особо отметить вклад в развитие педагогической мысли и практики средневкового Ордена иезуитов. У нас есть все основания чтить наследие этого Ордена и его лидера Игнация Лойолы: оказывается, общеобразовательную школу в существующем ныне виде придумали они.

В 1522 г. И. Лойола написал книгу «Духовные упражнения». Когда ее много позже издала на русском языке Славянская библиотека в Париже, один из российских читателей воскликнул: «Не может быть, чтобы это были те самые знаменитые „Духовные упражнения!". Это обыкновенная методичка». Но в форме изложения заключалось новаторство будущего основателя Ордена иезуитов.

В 30 лет И. Лойола сел за школьную парту в колледже Святой Варвары. Через два года его первый школьный учитель Жером Ардевол отправил его учиться в университет Саламанки, а еще через восемь лет он получил степень доктора теологии в самом влиятельном университете мира – Парижском.

Вернувшись в колледж, Лойола организовал религиозно-педагогическое братство. Если бы официальные церковные власти признали его сразу, возможно, мы никогда бы ничего не услышали больше об иезуитах. Но на них посыпались невзгоды, которые сплотили единомышленников в организацию с очень жестким уставом. «Мы должны не только одинаково говорить, но и одинаково мыслить, насколько это возможно», – подчеркивал Лойола. В середине XVI в. иезуитами были составлены типовые школьные программы, а первая типовая университетская программа возникла уже после смерти Лойолы в 1586 г.

Типовые программы иезуитов потрясли современников тем, что впервые в истории регламентировался весь учебный процесс: как и о чем говорить на уроке, как разрешать те или иные спорные вопросы, как учить географии или иностранным языкам. Классные журналы и записи преподавателей проверялись, на уроках бывали инспектора. Эти типовые программы, выражаясь современным языком, были оптимальными. Для современников И. Лойолы, да и для нас остается загадкой, как блестящие достоинства школьных программ могли сочетаться с абсолютной несвободой.

Иезуиты открыли, что, оказывается, школами и университетами можно управлять: проводить общую образовательную политику, создавать единое образовательное пространство. Старинные вольные университеты не раз пытались восстать против подобных новшеств. В 1554 г. богословы Сорбонны заявили, что Орден иезуитов «опасен по отношению к религии... и вообще более способен к разрушению, чем к созиданию». Независимые университеты отныне жили в страхе, что им навяжут преподавателей-иезуитов, а вместе с ними – что-нибудь «типовое».

В 1551 г. Игнаций Лойола обратился к братьям с письмом, в котором подчеркивал необходимость организовывать учебные заведения Ордена для мирян по всей Европе. В этом же году была основана Римская коллегия, где иезуиты учили юношей языкам, годом позже – Немецкая коллегия для студентов-протестантов из Германии, в 1575 г. – Греческая коллегия для юношей из Восточной Европы.

В 1581 г. папский легат в России Антоний Поссевино вел переговоры с Иваном Грозным, чтобы тот обязательно посылал на учебу в Рим российских отроков. Но царь это предложение проигнорировал. В 1579 г. открылась коллегия в Вильно, в 1582 – в Полоцке, в 1584 – в Несвиже, в 1606 – в Луцке, в 1608 – во Львове, в 1612 – в Орше, в 1614 – в Каменец-Подольске, в 1617 – в Перемышле, в 1623 – в Бресте. Так же стремительно возникали школы во всех странах мира, в том числе в Японии, Индии, Китае.

Обучение в прежних гуманистических школах было очень дорого. В те времена считали, что хорошая школа бесплатной быть не может. Иезуиты доказали, что может. Они приезжали в новый город, привозили с собой учебники, напечатанные в типографиях «Общества Иисуса» программы и готовы были на следующий же день открыть школу. Учителя-иезуиты первыми стали работать с родителями своих подопечных. Все учебные предметы в этих школах были так тонко идеологизированы, что дети сами делали нужные наставникам выводы. Кстати, именно иезуиты ввели в школьный быт обязательные утренники, вечеринки, смотры художественной самодеятельности и праздники на свежем воздухе.

Впервые в истории массовой школы (а свою школу Орден иезуитов видел всеобщей и массовой) детей старались набирать из разных социальных групп, следуя идее, что школьный класс должен представлять общество в миниатюре. Школьников делили на звенья, назначали звеньевых. Лучших сажали на почетное место, награждали знаками отличия, всячески пробуждая тщеславие и желание выделиться. Золотые и серебряные медали за успехи в учебе – тоже изобретение иезуитов.

Слабым ученикам помогали и подбадривали, сильных умели при необходимости поставить на место. Главным принципом было: жизнь не начинается после школы, школа – это и есть жизнь. Школа хороша тем, что все ситуации взрослой жизни – любовь, дружбу, ненависть, предательство, доносы – в ней можно как бы проиграть заранее, но пережить их менее болезненно, под наблюдением опытных и мудрых учителей.

Достоинства иезуитской педагогики оценил К.Д. Ушинский: «Тайна силы иезуитской педагогики. заключалась в том, что иезуиты не ограничивались одним учением и поверхностным наблюдением, но прежде всего старались покорить своему влиянию душу воспитанника. Они в этом случае не отступали от своего правила и не были слишком разборчивы на средства»[15]15
  Ушинский К.Д. Собр. соч. В 11 т. М., 1948-1952. Т. 2. С. 48-49.


[Закрыть].

«Дело воспитания – единственное, в котором мы могли бы поучиться у иезуитов, – написал в 1905 г. русский публицист, – но все же было бы печально, если бы всюду детей воспитывали так, как они».

Эпоха Возрождения открыла плеяду ярких мыслителей, педагогов-гуманистов, провозгласивших своим лозунгом античное изречение «Я – человек, и ничто человеческое мне не чуждо». В их числе голландец Эразм Роттердамский (1466-1536), итальянец Витторино де Фельтре (1378-1446), французы Франсуа Рабле (1483-1553) и Мишель Монтень (1553-1592).

Педагогике долго пришлось снимать скромный угол в величественном храме философии. Только в XVII в. она выделилась в самостоятельную науку, оставаясь тысячами нитей связанной с философией. Педагогика неотделима от философии хотя бы потому, что обе эти науки занимаются человеком, изучают его бытие и развитие.

Выделение педагогики из философии и оформление ее в научную систему связано с именем великого чешского педагога Я. А. Коменского (1592-1670). Его главный труд «Великая дидактика», вышедший в Амстердаме в 1654 г., – одна из первых научно-педагогических книг. Многие из высказаных в ней идей не утратили актуальности и научного значения и сегодня. Предложенные Я. А. Коменским принципы, методы, формы обучения, как например, принцип природосообразности, классно-урочная система, составляют основу педагогической теории. «В основе обучения должно лежать познание вещей и явлений, а не заучивание чужих наблюдений и свидетельств о вещах»; «слух неодходимо соединять со зрением и слово – с деятельностью руки»; необходимо учить «на основании доказательств посредством внешних чувств и разума». Разве не созвучны нашему времени эти обобщения великого педагога?

В отличие от Я. А. Коменского английский философ и педагог Дж. Локк (1632-1704) сосредоточил главные усилия на теории воспитания. В своем основном труде «Мысли о воспитании» он изложил взгляды на воспитание джентельмена – человека уверенного в себе, сочетающего широкую образованность с деловыми качествами, изящество манер с твердостью убеждений.

Непримиримую борьбу с догматизмом, схоластикой и вербализмом в педагогике вели французские материалисты и просветители XVIII в. Д. Дидро (1713-1784), К. Гельвеций (1715-1771), П. Гольбах (1723-1789) и особенно Ж.-Ж. Руссо (1712-1778). «Я никогда не перестану повторять, что мы придаем слишком много значения словам: с нашим болтливым воспитанием мы и делаем только болтунов».

Демократические идеи французских просветителей во многом определили творчество великого швейцарского педагога И. Г. Песталоцци (1746-1827). «О, любимый народ! – восклицал он. – Я вижу, как ты низко, страшно низко стоишь, и я помогу тебе подняться!». Песталоцци сдержал свое слово, предложив учителям прогрессивную теорию обучения и нравственного воспитания учащихся.

И. Ф. Гербарт (1776-1841) – крупная, но противоречивая фигура в истории педагогики. Кроме значительных теоретических обобщений в области психологии обучения и дидактики (четырехзвенная модель урока, понятие воспитывающего обучения, система развивающих упражнений), он известен работами, ставшими теоретической базой для введения дискриминационных ограничений в образовании широких масс трудящихся.

«Ничего не постоянно, кроме перемен», – учил выдающийся немецкий педагог Ф. А. В. Дистерверг (1790-1886), занимавшийся исследованием многих важных проблем, но более всего – изучением противоречий, внутренне присущих всем педагогическим явлениям.

Широко известны педагогические труды выдающихся русских мыслителей, философов и писателей В.Г. Белинского (1811-1848), А.И. Герцена (1812-1870), Н.Г. Чернышевского (1828-1889), Н.А. Добролюбова (1836-1861). Во всем мире признаны идеи Л.Н. Толстого (1828-1910), изучаются труды Н.И. Пирогова (1810-1881). Они выступили с резкой критикой сословной школы и призывами к коренному преобразованию дела народного воспитания.

Мировую славу русской педагогике принес К.Д. Ушинский (1824-1871), которого называют учителем русских учителей. К слову сказать, педагогического образования К.Д. Ушинский не получил, он закончил юридический факультет Московского университета. Прожил он недолгую, но удивительно плодотворную жизнь. Ушинский в России совершил то же, что Коменский в Моравии, Песталоцци в Швейцарии, – переворот в теории, революцию в педагогической практике. В 20 лет Ушинский закончил университет и был оставлен для подготовки магистерского экзамена. В июне 1844 г. совет университета присудил ему степень кандидата юриспруденции, и Ушинский продолжил научную стажировку. В 1846 г. его назначают исполняющим обязанности профессора камеральных наук по кафедре энциклопедии законоведения, государственного права и науки финансов в ярославский Демидовский юридический лицей.

Началась практическая педагогическая деятельность К.Д. Ушинского. Доступное изложение трудных вопросов, строгая логика доказательств, вежливое отношение к ученикам вскоре сделали имя молодого профессора самым популярным в лицее. А блестящий труд «О камеральном образовании» (1848) выдвинул Ушинского в первые ряды ученых того времени.

К. Д. Ушинский серьезно анализировал общественные отношения и пришел к выводу, что очень многое зависит от воспитания. Как и другие выдающиеся педагоги, он видел пути общественного переустройства в совершенствовании школьного дела. Вскоре Ушинского пригласили преподавателем русской словесности в Гатчинский сиротский институт.

В 1885 г. К.Д. Ушинского назначили инспектором классов. Однажды, осматривая комнаты, он обратил внимание на два больших шкафа. Что в них было – никто не знал, ибо шкафы эти уже 20 лет стояли опечатанные. Ушинский попросил сторожа открыть шкафы. Перед ним было сокровище: полное собрание педагогической литературы, наследство бывшего инспектора института, ученика Песталоцци Е. Гугеля. По свежим следам прочитанного Ушинский пишет горячую, страстную, едва ли не лучшую свою статью «О пользе педагогической литературы».

Статья имела огромный успех. Это воодушевило К.Д. Ушинского, он горячо принялся развивать свои педагогические взгляды. Ушинский приходит к выводу, что учить надо иначе. Нужно знать все о тех, кого хочешь научить: «Если педагогика хочет воспитать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях». Рекомендации Ушинского выверены и бесспорны: сделать учебную работу по возможности интересной для ребенка, не превращая эту работу в развлечение, учить интересно, легко, даже весело, но серьезно и глубоко.

К. Д. Ушинский написал ряд великолепных педагогических сочинений и среди них выдержавший 187 переизданий учебник «Родное слово». Более 10 млн экземпляров книг Ушинского вышло до 1917 г. Главное сочинение К.Д. Ушинского «Педагогическая антропология» начало печататься в 1867 г. Уже через год вышел первый том «Человек как предмет воспитания», спустя некоторое время – второй. Третий остался незавершенным.

В педагогической системе К.Д. Ушинского ведущее место занимает учение о целях, принципах, сущности воспитания. Он сформулировал простой закон-парадокс: «Воспитание, если оно желает счастья человеку, должно воспитывать его не для счастья, а приготовлять к труду жизни». Воспитание, совершенствуясь, может далеко раздвинуть пределы человеческих сил: физических, умственных и нравственных. Но «как бы ни были чисты и возвышенны цели воспитания, оно должно иметь еще силу, чтобы достичь этих целей».

Шаг за шагом К.Д. Ушинский пересматривает всю педагогику. Он требует полного переустройства системы образования на основе новейших научных достижений: «... Одна педагогическая практика без теории – то же, что знахарство в медицине». На основе новейших достижений психологии им составлены подробнейшие рекомендации о методах выработки наблюдательности, внимания, воли, памяти, эмоций, раскрыты пути реализации дидактических принципов сознательности, наглядности, систематичности, прочности, создана концепция развивающего обучения. К.Д. Ушинский намного опередил свою эпоху в понимании роли трудового воспитания: вопреки устоявшимся взглядам он предлагал сделать труд полноценным воспитательным средством.

К.Д. Ушинский умер за рабочим столом в два часа ночи 3 января 1871 г., правя третий том «Педагогической антропологии». Прожил он 47 лет. Тело Ушинского похоронено на кладбище Выдубецкого монастыря в Киеве на берегу Днепра под старым каштаном.

В конце Х1Х – начале ХХ в. интенсивные исследования педагогических проблем начаты в США, куда постепенно смещается центр педагогической мысли. Покорители Нового Света без предубеждений приступили к изучению педагогических процессов в современном обществе и быстро достигли ощутимых результатов. Были сформулированы общие принципы, выведены закономерности человеческого воспитания, разработаны и внедрены эффективные технологии образования, обеспечивающие каждому человеку возможность сравнительно быстро и достаточно успешно достичь намеченных целей.

Виднейшими представителями американской педагогики являются Дж. Дьюи (1859-1952), чьи работы оказали заметное влияние на развитие педагогической мысли во всем западном мире, и Эд. Торндайк (1874-1949), прославившийся исследованиями процесса обучения, созданием хотя и прагматически приземленных, но весьма действенных технологий.

В нашей стране хорошо известно имя известного американского педагога Б. Спока. Поставив, на первый взгляд, второстепенный вопрос: «что в воспитании детей должно превалировать – строгость или доброта?», – он всколыхнул умы далеко за пределами своей страны. За этим простым вопросом стоит более сложный: «какой быть педагогике – авторитарной или гуманистической?». Ответ пока не очевиден. Б. Спок ищет его в своих книгах «Ребенок и уход за ним», «Разговор с матерью» и др.

Русская педагогика после революции 1917 г. пошла по пути собственного осмысления и разработки идей воспитания человека в новом обществе. Активное участие в творческих исканиях новой педагогики принял С.Т. Шацкий (1878-1934), руководивший Первой опытной станцией по народному образованию Наркомпроса РСФСР. Авторами учебных пособий по педагогике, в которых по-новому ставились и решались задачи социалистической школы, были П.П. Блонский (1884-1941), написавший книги «Педагогика» (1922), «Основы педагогики» (1925), и

A. П. Пинкевич (1884-1939), «Педагогика» которого вышла в те же годы.

В педагогике социалистического периода широкую известность получили работы Н.К. Крупской, А.С. Макаренко,

B. А. Сухомлинского. Теоретические поиски Н.К. Крупской (1869-1939) концентрировались вокруг проблем формирования новой советской школы, организации внеклассной воспитательной работы, зарождающегося пионерского движения. А.С. Макаренко (1888-1939) выдвинул и проверил на практике принципы создания и педагогического руководства детским коллективом, методики трудового воспитания, изучал проблемы формирования сознательной дисциплины и воспитания детей в семье. В.А. Сухомлинский (1918-1970) сосредоточил свои исследования вокруг моральных проблем воспитания молодежи. Многие его дидактические советы, меткие наблюдения сохраняют свое значение и на современном этапе развития педагогической мысли и школы, в условиях построения рыночных отношений в нашем обществе.

2.4. Категории педагогики

Основные педагогические понятия, выражающие научные обобщения, принято называть также педагогическими категориями. Главная педагогическая категория – воспитание. Оно включает в себя обучение и образование. Воспитание служит базисом для более широких категорий, смысл которых выходит за пределы педагогики, – развития и формирования. Соотношение между ними представлено на рис. 1.

Продолжим рассмотрение категории воспитания. Как уже говорилось, его смысл изменяется в зависимости от уровня абстрагирования. Воспитанием следует рассматривать:

■ в общем философском смысле – как приспособление человека к условиям жизни;

■ в социальном смысле – как передачу опыта жизни и поведения от старших поколений к младшим;

■ в широком педагогическом смысле – как процесс и результат всех влияний на человека;

■ в узком педагогическом смысле – как специально организованное, целенаправленное и управляемое воздействие коллектива, воспитателей на воспитуемого с целью формирования у него заданных качеств, осуществляемое в учебно-воспитательных учреждениях;

■ в практическом смысле – как процесс и результат воспитательной деятельности (воспитателей, кураторов, наставников, классных руководителей), направленной на решение конкретных воспитательных задач.

Воспитание в философском смысле рассмотрено выше.

В социальном смысле воспитание – это передача накопленного опыта от старших поколений к младшим. Под опытом понимаются известные людям знания, умения, способы мышления, нравственные, этические, правовые нормы, – словом, все созданное в процессе исторического развития духовное наследие человечества. Каждый пришедший в этот мир, приобщается к достижениям цивилизации, это достигается воспитанием. Русский корень «питать», от которого образовано слово «воспитание», прекрасно передает жизненную необходимость воспитания, а приставка «вос», означающая восхождение («вверх», «в высоту»), указывает на превосходство воспитанного человека.