Текст книги "Предвведение в любомудрие родного языка и родного"

О патриотизме

ПАТРИОТИЗМ, устар. отчизнолюбие (Словарь-тезаурус синонимов русской речи. – М:. АСТ-ПРЕСС. Бабенко Л. Г.. 2007). Патриотизм (греч., от patria, отечество). Любовь к отечеству (Михельсон А. Д. Объяснение 25000 иностранных слов, вошедших в употребление в русский язык, с означением их корней, 1865). «Патриотизм – любовь к своему отечеству, преданность своему народу и ответственность перед ним, готовность к любым жертвам и подвигам во имя интересов своей Родины; высшее проявление человеческого духа» (Ефремова Т. Ф. Новый словарь русского языка. Толково-словообразовательный. – М.: Русский язык, 2000).

П. – «… одно из наиболее глубоких чувств, закреплённых веками и тысячелетиями обособленных отечеств» (Ленин В. И. Ценные признания Питирима Сорокина // Полн. собр. соч., 5 изд., т. 37, с. 190).

«Патриотизм – нравственный принцип, нравственная норма и нравственное чувство, возникшие еще на заре становления человечества и глубоко осмысленные уже античными теоретиками. Патриот – человек, выражающий и реализующий в своих поступках глубокое чувство уважения и любви к родной стране, ее истории, культурным традициям, ее народу. Как стойкое нравственное чувство патриотизм вырастает из особенностей образа жизни и культурных традиций того или иного этноса, формируется в процессе овладения подрастающими поколениями языком и господствующими формами мышления, нормами и эталонами культуры и закрепляется в определенных фиксированных установках поведения благодаря общению с представителями старших поколений, одобряющих или порицающих поведение молодых» (Кононенко Б. И. Большой толковый словарь по культурологии. 2003).

«Как замечает Т. Х. Нильсен, современный патриотизм происходит из понятий, используемых для ссылки на его объект. Это fœdreland на датском, Vaterland на немецком, patrie на французском, naxpiSa на греческом, fatherland на английском и т. д. Эта «метафора семьи», по мнению исследователя, подразумевает, что государство – это то, с чем человек связан естественным образом как один из членов семьи. На древнегреческом naxpiç и näxpa, конечно, слова с очень похожими ассоциациями, полученные, как и другие, из того же корня, что и латф, «отец»: они буквально означают «отечество» (Nielsen 2004, 50). Т. Х. Нильсен попытался обобщить все случаи употребления слова naxptç. Он пришёл к выводу, что греки архаического и классического периодов думали об их отечестве как о ближайшем родственнике. Это была сладчайшая вещь на земле, подходящее место для погребения, его они теряли, отправляясь в изгнание и восстанавливали по возвращению, за него они должны были отдавать свои жизни, это было объектом их любви, и греки испытывали гордость за свое отечество (Nielsen 2004, 74). Первое, по-видимому, наиболее раннее проявление патриотизма заключается в прирождённой привязанности человека к своей земле, своим родственникам, своему «родному очагу» [Рунг Э. В. Понятие патриотизм и его древнегреческие коннотации // Проблемы истории, филологии, культуры, 2013].

Патриотизм имел и религиозное измерение.

Для человека поры Античности его родина была также и родиной особого бога, который рассматривался в качестве основателя города и родоначальника сообщества. Так, самоназвание римлян было квириты – потомки бога Квирина, выступавшего божественным воплощением основателя Рима Ромула. Другими словами, служение родине было также деятельным выражением благочестия, а сама родина создавалась через реализацию культа отцовских богов. Отсюда обычай римлян перевозить в Рим богов завоёванных народов. Как следствие, Рим становился родиной указанных народов.

С установлением империи «римский патриотизм» подвергся трансформации, включив в себя элементы космополитизма и превратившись в «имперский патриотизм». Его отличительными чертами стало восприятие империи в качестве сферы господства римских ценностей, в которую могли на равных входить не только римские граждане по рождению, но и представители варварских народов, принявшие на себя права и обязанности римских граждан. Таким образом, империя становилась общим домом для всех народов, её населяющих. Появлению «имперского патриотизма» в значительной степени способствовало распространение в Римской империи философского учения стоиков, защищающих концепцию космополитизма. С точки зрения стоиков, государство – отнюдь не противный человеческой природе институт. Так же как и остальные явления этого мира, он существует по природе. Причина его существования кроется в необходимости справедливости, которую государство и поддерживает в рамках человеческого общежития. В то же самое время стоики не абсолютизировали и не идеализировали государство. Их идеал – бесстрастный мудрец – не должен был испытывать чувств привязанности к государству (что предполагал «римский патриотизм»), но должен был его оценивать с точки зрения того, исполняет ли государство свою функцию или не исполняет. Только если оно исполняет свою функцию, его можно назвать благородным. В этом смысле задача мудреца своими действиями способствовать исполнению государством своей основной функции. Т. е. стоики не отрицали государство как таковое, но отказывали государству в возможности вызывать чувства и страсти, а следовательно, и чувство патриотизма как искренней и глубокой привязанности к государству (Павлов Александр. Патриотизм. Очень краткая история идеи // Философская антропология, 2018).

Западники понимают под патриотизмом сохранение старых начал и противление новым. «А слово патриотизм у нас именно так и понимается, т. е. патриот в России теперь это значит охранитель старых начал» (Лейкин Восп. 202). Но патриотизм – это и сохранение старых начал, и их развитие и открытость и стремление к новым началам. Патриоти́зм (гр. patris родина, отечество) – это любовь к родине, преданность своему отечеству, своему народу. Подлинный п. включает в себя борьбу за лучшее будущее для народа и социальный прогресс, за социализм и коммунизм (by EdwART. Новый словарь иностранных слов, 2009).

Патриотизм – любовь к отечеству.

Когда собирательная жизнь человечества держалась на кровной связи меж членами отдельных небольших групп, чувство общественной солидарности совпадало с чувством семейным. Такой первичный П. рода или племени совместен и с кочевым бытом. При переходе племен к оседлому земледельческому быту П. получает свое специфическое значение, становясь любовью к родной земле. Это чувство естественно слабеет в городском быту, но здесь развивается новый элемент П. – привязанность к своей культурной среде или к родной гражданственности. С этими естественными основаниями патриотизма как природного чувства соединяется его нравственное значение как обязанности и добродетели. Основной долг благодарности к родителям, расширяясь в своем объеме, но не изменяя своей природы, становится обязанностью по отношению к тем общественным союзам, без которых родители произвели бы только физическое существо, но не могли бы дать ему преимуществ достойного, человечного существования. Ясное сознание своих обязанностей по отношению к отечеству и верное их исполнение образуют добродетель П., которая издревле имела и религиозное значение, отечество не было только географическим и этнографическим термином – оно было вотчиной особого бога, который сам, по всей вероятности, был более или менее отдаленной трансформацией умершего родоначальника. Таким образом, служба родине была деятельным богослужением, и П. совпадал с благочестием. Не культ зависел от родины, а родина, как таковая, создавалась культом: отечество было землей отцовских богов, и потому беглецы, уносившие с собой этих богов, через них основывали новое отечество. Забирать к себе чужих богов было самым прочным средством для завоевания чужих земель, как это и делалось римлянами. Любовь к своему народу не против других, а вместе со всеми другими. В чисто национальном виде патриотическое чувство ярко проявилось в начале XV в. во Франции, в лице Иоанны д'Арк. Иоанна д'Арк впервые дала простую и ясную формулу чисто национальному патриотизму: быть независимыми от чужеземцев на своей земле и иметь среди себя своего собственного верховного главу. В передовой европейской стране – Франции – П. для большинства нации заменил собой религию. Начально отечество было священно как вотчина своего, настоящего бога; теперь оно само признается чем-то абсолютным, становится единственным или, по крайней мере, самым высшим предметом поклонения и служения. Повсюду сознание и жизнь приготавливаются к усвоению новой, истинной идеи П., выводимой из сущности христианского начала: «в силу естественной любви и нравственных обязанностей к своему отечеству полагать его интерес и достоинство главным образом в тех высших благах, которые не разделяют, а соединяют людей и народ» (Патриотизм. Вл. Соловьев. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона).

Как уже говорилось ранее, патриотизм – это естественный разумный путь к всечеловечеству. Но чтобы это понять, нужно обладать достаточной для этого степенью разумности. А обладают ею немногие, поэтому не многие и понимают, что такое патриотизм.

«Человек любит место своего рождения и воспитания. Сия привязанность есть общая для всех людей и народов, есть дело природы и должна быть названа телесною. Родина мила сердцу не местными красотами, не ясным небом, не приятным погодьем, а пленительными воспоминаниями, окружающими, так сказать, утро и колыбель человечества… Но телесная и нравственная привязанность к отечеству, действие природы и свойств человека не составляют ещё той великой добродетели, коей славились греки и римляне. Патриотизм есть любовь ко благу и славе отечества и желание способствовать им во всех отношениях. Он требует рассуждения – и потому не все люди имеют его» (Карамзин, 1964, 280, 282).

«По мнению основателя евразийского движения князя Н. С. Трубецкого, российский патриотизм должен быть заменён на общеевразийский. Его субстратную основу должна составлять культура всех народов, проживающих на территории СССР. Этот общеевразийский патриотизм будет носить двухуровневый характер. На нижнем уровне гражданин должен быть патриотом своего народа, а на верхнем – принадлежать к единой культуре евразийской нации. При этом общеевразийский патриотизм противостоит частным проектам отдельных народов по объединению вокруг себя других народов – „панславизму“, „пантуркизму“ и т. д., а также превосходит их, поскольку основу его составляет не акцент на какой-то одной стороне общности народа с каким-либо другим народом, а единство исторических судеб народов Евразии» (Павлов Александр. Патриотизм. Очень краткая история идеи // Философская антропология, 2018).

Вот тут, у Трубецкого, опять идёт ложное противопоставление патриотизмов, на самом деле, и русский/российский и славянский/словенский и евразийский патриотизмы являются частями всечеловеческого патриотизма – комополитизма.

Большевики – русские патриоты.

Занятно, что иногда и непатриоты могут вести себя как патриоты. «Согласно позиции Н. В. Устрялова, патриотическое поведение порой выступает следствием непатриотического сознания. Так, большевики, объединяя и укрепляя Советскую Россию, выполняют задачу русских патриотов. В этом смысле патриотизм большевиков в значительной степени превосходит патриотизм российской интеллигенции, которая желала поражения своему правительству в русско-японской войне 1905 г., Первой мировой войне. Как следствие, большевики выступают наследниками истинного российского патриотизма и будут продолжателями его дела, пока не исчезнет сила и державность российского государства» (Павлов Александр. Патриотизм. Очень краткая история идеи // Философская антропология, 2018). Вот так-то! Поэтому те дураки, невежи и предатели, что являются противосоветчиками и выступают против советского мiра, на самом деле, выступают против Русского мiра, т. е. являются русофобами (русоненавистниками). Они не понимают (или понимают), что Советский Союз являлся видом существования Руси, что советское – это просто вид и способ выживания, сохранения и развития русского.

«Помимо естественного желания жить на родине, Толстой, будучи патриотом-„державником“, интуитивно увидел в большевиках правопреемников великодержавной идеи, что во многом определило его политическую лояльность» (Толстой, Алексей Николаевич (Всеволод Ревич. О Толстом) // Энциклопедия фантастики. Кто есть кто / под ред. Вл. Гакова. – Минск: Галаксиас, 1995).

«Вернётся ли кто-либо из нас, младших собратьев и соратников, на родину – сказать трудно. Еще труднее сказать, какою вернувшиеся увидят ее. Хотя мы только то и делали, что трудились над изучением России, над разгадкой большевистской революции, мы этой загадки все еще не разгадали. Бесспорно, старые эмигранты лучше знают историю революции и настоящее положение России, чем иностранцы. Но, зная прекрасно политическую систему большевизма и ее хозяйственное устройство, ее громадные технические достижения и ее непереносимые нравственные ужасы, ее литературу и науку, ее церковь, мы всего этого по-настоящему все же не чувствуем; зная факты и статистику, мы живой, теперешней России перед глазами все же не видим. В голове у нас все ясно, а перед глазами мрак. За последние годы из этого мрака вышли нам навстречу новые, взращенные уже Советской Россией люди. Будем надеяться, что они, если мы только не оттолкнем их от себя и поможем им преодолеть свою „окопную“ психологию, помогут нам разгадать страшный облик породившей и воспитавшей их Руси» (Ф. А. Степун. «Бывшее и несбывшееся»).

Патриотизм – это не любовь к «Вашему превосходительству», это любовь к людям, к народу

Безродники также считают, что патриотизм – это любовь к государству, правителям, наальникам, вождям, господам. «Многие склонны путать два понятия: Отечество и Ваше превосходительство. Под „бонапартистом“ я разумею вообще всякого, кто смешивает выражение „отечество“ с выражением „ваше превосходительство“ и даже отдает предпочтение последнему перед первым. Таких людей во всех странах множество, а у нас до того довольно, что хоть лопатами огребай» (М. Салтыков-Щедрин). Но патриотизм – это прежде всего, любовь к людям, к семье, роду, народу, языку, укладу, духу, родному.

«Патриот сражается за народ, а не за государство» (Неизвестный автор).

«Безкорыстно можно служить Родине, но не государству» (Михаил Гуськов).

«Патриотизм – означает поддержку своей страны. Это не означает, что патриотично поддерживать председателя или иных должностных лиц. Только в той степени, в какой они служат нуждам страны» (Теодор Рузвельт).

«Связь с родиной в представлении гражданина – это чувство к живой родной земле и людям её населяющим в обобщении и конкретике» (А. А. Блок).

«Патриот – это человек, служащий родине, а родина – это прежде всего народ» (Н. Г. Чернышевский).

«Говоря о патриотизме, я имею в виду именно это – ощущение единства с людьми, с которыми живешь в одной стране» (Сергей Бодров).

«Принимать близко к сердцу радости и горести Отечества способен лишь тот, кто не может пройти равнодушно мимо радостей и горестей отдельного человека» (Василий Сухомлинский).

«Родина – это определённый человек, с коим мне удобно вести беседу» (И. В. Гёте).

Патриотизм – это любовь, а не ненависть

Западники не различают понятий «патриотизма» (роднолюбия) и «нацизма» (инородоненавистничества).

«По вине вожаков Русской партии слово „патриотизм“ на долгое время после распада СССР стало созначником (синонимом) нападчивости, злобы, невежества, подозрительности, неистребимой пограничности» (ЛГ. 5. 9. 2001). Они не знают, что в патриотизме, в отличие от нацизма, отсутствует самообожание, самопревознесение и ненависть к инородному. «Законную степень народной мудрости, составляющую принадлежность любви к отечеству, должно глубоко отличать от кичливого самообожания; одно есть добродетель, а другое порок или зло, задерживающее движение прогресса, требующего, по моему крайнему разумению, прежде всего принципиального равенства народов» (Д. И. Менделеев).

«Надо быть патриотом, а не националистом. Нет необходимости ненавидеть каждую чужую семью, потому что любишь свою. Нет необходимости ненавидеть другие народы, потому что ты патриот. Между патриотизмом и национализмом глубокое различие. В первом – любовь к своей стране, во втором – ненависть ко всем другим» (Дмитрий Лихачев).

«Любить свою родину – значит пламенно желать видеть в ней осуществление образца человечества и по мере сил споспешествать этому. В противном случае патриотизм будет китаизмом, коий любит своё только за то, что оно своё, и ненавидит всё несвоё за то только, что оно несвоё, и не нарадуется собственным безобразиям и уродствам» (Белинский. // Борохов. Что такое патриотизм?).

Патриотизм – это любовь, а не ненависть, это светлое чувство. Патриотизм – это трезвая, разумная любовь к своему народу не против других, а вместе со всеми другими, это любовь к родному и почтение и любопытство к неродному.

«Патриотизм – это любовь. Любят не за что-то, а потому что не могут не любить» (Святослав Вакарчук).

«По определению, патриотизм – это любовь к своей Родине, любовь к своей религии, любовь к своему народу, своей были (истории), к своему укладу. <…> Настоящий патриот не может ненавидеть инородное. Он может что-то недопонимать. Ему может что-то не нравиться. Но ненавидеть?! Нет. Патриотизм – это любовь» (Протоиерей Димитрий Смирнов. Интервью Протоиерея РПЦ Димитрия Смирнова Борису Клину, газета «Известия», 12 сентября 2008).

«Патриотизм – это любовь к своему народу не против других, а вместе со всеми другими» (Вл. Соловьёв).

«В человеке порядочном патриотизм есть не что иное, как желание трудиться на пользу своей страны, и происходит не от чего другого, как от желания делать добро, – сколько возможно больше и сколько возможна лучше. Настоящий патриотизм, как частное проявление любви к человечеству, не уживается с неприязнью к отдельным народностям. Патриотизм живой, деятельный именно и отличается тем, что он исключает всякую межнародную вражду, и человек, одушёвленный таким патриотизмом, готов трудиться для всего человечества, чем только может быть ему полезен» (Николай Добролюбов).

«Патриотизм – любовь к родине, свободная от ослепления и ксенофобии. Одно из свойств слепоты заключается в том, что человек не видит сам себя. Поэтому патриотизм ценен только в том случае, если подчинён разуму, носящему универсальный характер, или справедливости, тяготеющей к универсальности» (Андре Конт-Спонвиль. Философский словарь – М.: Палимпсест, Издательство «Этерна». 2012).

«Любовь к отечеству совместима с любовью ко всему мiру. Народ, приобретая свет знания, не наносит тем ущерба своим соседям. Напротив, чем государства просвещённее, тем больше они сообщают друг другу идей, и тем больше увеличивается сила и деятельность всемирного ума» (Клод-Адриан Гельвеций).

«Мой патриотизм – это не замыкание на одном народе, он всеобъемлющ, и я готов отказаться от такого патриотизма, коий строит благополучие одной народа на угнетении других» (Махатма Ганди).

«Болея за свою страну, не чихай на другие»» (Ашот Наданян).

Патриотизм – это школа, в которой человек развивается к восприятию идеи о человечестве

«Перенесите меня в Швейцарию, в Индию, в Бразилию, окружите какою хотите природой, накиньте на эту природу какое угодно прозрачное и синее небо, и я всё-таки везде найду милые мне серенькие тоны моей родины, потому что я всюду и всегда ношу их в моём сердце, потому что душа моя хранит их как лучшее своё достояние.

Воспитательное значение патриотизма громадно: это школа, в которой человек развивается к восприятию идеи о человечестве» (М. Салтыков-Щедрин).

О космополитизме

Западники очень любят называть себя космополитами, но при этом не знают ни происхождения этого понятия, ни его значений. «В современном языке появляются новые производные, показывающие насущные для нашего общества смысловые части в данном понятии: космополитизированный.., неокосмополитизм, антикосмополит, антикосмополитизм» (А. В. Зеленин. // РР 2003 1 118). «Слова: „космополитизм“, „нигилизм“, „демократизм“, „материализм“ и проч., слова имеющие смысл нарочито порочный, – рассыпаются щедрою рукою направо и налево» (1864. Салт. // Николина 2000 2 233) [Исторический словарь галлицизмов русского языка. – М.: Словарное издательство ЭТС http://www.ets.ru/pg/r/dict/gall_dict.htm. Николай Иванович Епишкин [email protected]. 2010]. Понятие гуманности (человечности, человеколюбия) западники подменили понятием космополитизма. «Гуманность заменило у нас другое выражение, кое уже несколько поизносилось, а именно космополитизм!» (М. Н. Загоскин. // Николина 2000 1 143). [Исторический словарь галлицизмов русского языка. – М.: Словарное издательство ЭТС [email protected] Николай Иванович Епишкин http://www.ets.ru/pg/r/dict/gall_dict.htm.. 2010].

Понятием космополитизма западники прикрывают свои эгоистические, шкурные интересы, предательство своего народа и работу на иные государства. Эти вруны и лицемеры называют себя космополитами, а сами служат только Западу, его правящим кругам, везде продвигают только их интересы, т. е. по сути своей являются не космополитами, а западниками – западноверами-западнопоклонниками.

«В условиях складывания наций, образования национальных государств П. становится неотъемлемой частью общественного сознания всего народа. В нормально развивающемся обществе патриотизм – такое же естественное чувство, как чувство личного самоуважения и достоинства человека, как любовь к своей семье. Любовь к Родине, родному народу не противостоит осознанию человеком своей принадлежности ко всему человечеству, а, напротив, помогает каждому из нас осознать себя представителем всего человечества. Патриотизм – путь возвышения личности от ограниченной любви к самому себе и любви к ближним, до любви к любому человеку как таковому и тем самым -к человечеству в целом. Пренебрежение же своим народом и отечеством означает равнодушие, безразличное отношение и ко всему человечеству, узко эгоистическое отношение к другим людям фактически лишь как к средству удовлетворения своих целей и интересов. В конечном счёте именно к этому и сводится подлинная сущность космополитизма как противоположности патриотизма. Космополитизм выступает не чем иным, как прикрытым лицемерным видом выражения приязни и готовности служения не стране проживания, а какой-либо другой стране и другому народу» (Крысько В. Г. Этнопсихологический словарь. М. 1999).

КОСМОПОЛИТИЗМ (греч., от kosmopohtes – космополит, см. это сл.). Ученье, стремящееся высшие блага человечества сделать достоянием всех людей, а не отдельных наций (Чудинов А. Н. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка, 1910).

КОСМОПОЛИТИЗМ мировоззрение, в силу коего человек относится одинаково как к своему отечеству, так и ко всякому другому государству, любит равно всех людей и относится сочувственно ко всякого рода бедам, постигающим его или чужую страну, – безразлично. К. резко почти никогда не выражается, но всегда служит противовесом узкому национализму, нетерпимости и расовой вражде (Попов М. Полный словарь иностранных слов, вошедших в употребление в русском языке, 1907).

По свидетельству Диогена Лаэртия, слово «космополит» было впервые употреблено киником Диогеном Синопским (VI 63). Плутарх приписывал первенство Зенону из Китиона (Plutarchi Мог. 329 А – В). По Эпиктету, Сократ был космополитом, и он же создатель этого понятия: «Если верно то, что утверждают философы о родстве меж богом и людьми, тогда на вопрос о родине человек должен отвечать словами Сократа: я не афинянин или коринфянин, а я космополит…» (Disc. I 9, 1). Подобное свидетельство содержится и в соч. Цицерона. Нем. исследователь Мевальдт утверждал, что понятие К. встречается уже у софистов Антифонта и Гиппия и позже частично у Теофраста (см. Das Weltburgertum in der Antike, см. в журн. «Die Antike», B. – Lpz., 1926, Bd 2, H. 3, S. 178) [Космополитизм. Е. Модржинская. Й. Элез. Москва //Философская Энциклопедия. В 5-х т. – М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970]. «У Сократа как-то спросили, откуда он родом. Он не ответил: „Из Афин“, а сказал: „Из вселенной“». Такова, в изложении Монтеня («Опыты», книга I, глава 26), сущность сократовского космополитизма, упоминаемого уже Цицероном (наверняка Монтень использовал его в качестве источника). Сократ называл себя «жителем и гражданином целого мiра» («Тускуланские беседы», V, 37).

«При этом необходимо добавить, что ощущение себя гражданином мiра ни в коей мере не освобождает от обязательств, накладываемых обычным гражданством. Каким бы космополитом ни чувствовал себя Сократ, он чтил афинские законы и, покоряясь им, принял смерть» (Философский словарь – М.: Палимпсест, Издательство «Этерна». Андре Конт-Спонвиль. 2012). А вот наши западники что-то нешибко чтят местные законы.

Космополитизм, греч., расширение идеи отечества на весь мiр; в основе К. лежит сознание единства человеческого рода и солидарности интересов отдельных народов и стран, как частей единого целого человечества; христианство по своему идеалу космополитично. Неправильно понимается К. как противоположность патриотизму. К. не исключает любви к родной стране и родному народу; он дает лишь высшее мерило для оценки, что истинное общественное благо заключается в соответствии всечеловеческим интересам (Космополитизм: Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона в 4 т. – СПб., 1907—1909).

Это то, что понимали уже древние древнегреческие и древнеримские любомудры, в частности, стоики (Гиерокл), и то, что никак не могут понять наши современные западники. Ну, а что тут удивляться-то, ведь они только мнят себя великими умниками и просвещёнными всезнайками, на деле являясь дураками и невежами, верующими в свои заблуждения. О кругах Гиерокла они и не слыхали.