Текст книги "Святые и пророки Белой Руси"

Святая Ефросинья Полоцкая как символ русского единства

Святая Ефросинья, до пострига – Предслава, из рода Рюриковичей, внучка русского князя Владимира Мономаха и дочь Полоцкого князя Георгия. Родилась ок. hoi г. Собственно, древнерусское государство некорректно называть только Киевским.

Святая Ефросинья Полоцкая

Оно было киево-новгородско-полоцким (показательно, что именно в Киеве, Новгороде и Полоцке святой князь Ярослав Мудрый инициировал строительство соборов св. Софии, сделав эти города «русскими царьградами»), а затем и владимирским. Полоцк был великим центром русского Православия, культуры, самосознания, образования, летописания. И сейчас он не должен быть просто «уездным» центром, а должен быть возрожден как одна из русских духовных и культурных столиц. Именно всей Руси, ибо история древнерусского государства убедительно демонстрирует всю относительность и условность разделения на Великую, Малую и Белую Русь. В него входила и Северская, и не подчиненная Киеву Подкарпатская Русь: все эта была Русь, по греческому произношению – «Россия», по латыни – «Рутения», где жили и живут русские, по греческому произношению – «россияне», по латинскому – «русины».

Однако вернемся к святой Ефросинье. Эта молодая, красивая и образованная княжна с юности решает посвятить себя Богу и Церкви, и, несмотря на непонимание родни, считавшей, что в монахи уходят только несчастные, уже будучи сосватанной родовитому княжичу, в 12 лет тайно уходит в монастырь, где постригается с именем Ефросинья. Молиться и учиться ей просто было интереснее, чем светская жизнь. И она стала не просто молитвенной, но и ученой монахиней. Затем ей и полоцкому епископу Илие было одновременное видение Ангела, благословляющего Ефросинью основать собственный монастырь, и епископ Илия передает ей для устройства монастыря Преображенский храм и землю в селе Сельцо. Помимо женского, она стала и основательницей Богородского мужского монастыря. Основанные ей монастыри становятся центрами и непрестанной молитвы, и народного образования. Евфросинья сама пишет книги и поучения мирянам, следит за продолжением полоцкого летописания, не дает ему угаснуть. «Считается, что она участвовала в составлении Полоцкой летописи. При библиотеке Софийского собора Евфросинья организовала мастерскую по переписыванию книг. Вырученные от их продажи деньги раздавались нищим»[76]76
  В. Перхавко. Преподобная Ефросиния Полоцкая. Московский журнал, 2001 год.


[Закрыть].

Так же бдительно она следит за регулярным пополнением библиотеки полоцкого Софийского собора. Игуменья Ефросинья занимается и непрестанной молитвой (по ее молитвам исполняются многие прошения, происходят исцеления), и православной русской политикой: она, как и многие другие люди Русской Церкви, мирит враждующих русских князей, пытаясь остановить раздробление Руси, результатом которого стала ее оккупация и с Запада, и с Востока. Постригшись в монахини, Ефросинья была «теневой княгиней», выдающимся русским политиком, примирителем русских князей, в частности, полоцких с киевскими. Последние были наказаны, изгнаны из Руси киевским князем Мстиславом за отказ участвовать общерусском походе на половцев; святость, авторитет и русская политическая воля позволили Ефросинье избежать их судьбы.

Уже в семидесятилетием возрасте игуменья Ефросиния Полоцкая предпринимает паломничество в Святую Землю, где заболевает и умирает 23 мая 1173 года. В 1187 году ее святые мощи переносятся в Киево-Печерскую лавру, а в 1910-м году святой император Николай II переносит их в Полоцк для укрепления православных русских начал в Западной Руси (по другой версии, под «паломничеством в Св. Землю» подразумевалось паломничество в «Новый Иерусалим» и «Святой град» Киев).

Чудотворный Крест Ефросиньи Полоцкой, великое произведение русского ювелирного искусства, созданный по заказу св. Ефросиньи Лазарем Богшей в 1161 году, попавший в Москву в результате воссоединения Смоленска с Россией в 1514 году, православный русский царь Иоанн IV взял с собой в военный поход по освобождению Западной Руси от иноверного ига и для воссоединения русских земель. Иоанн отдал Крест освобожденному им Полоцку, установив его в 1563 году в основанном св. Ефросиньей Спасском монастыре. То значение, которое он предавал именно этой святыне, свидетельствует о том, как сильно почитали святую полоцкую игуменью и на Востоке Руси. Собственно, канонизация святой Ефросиньи состоялась на Московском соборе 1547 года, созванном установителем праздника всех русских святых, куда вошли святые и Запада, и Востока Руси, митрополитом Московским Макарием.

Возвращение св. Ефросиньи своими святыми мощами в Полоцк в 1910 году действительно было триумфом «русского триединства». Православные добивались этого возвращения со времени воссоединения Полоцкой Руси с Россией, но до великого полоцкого собора 1839 года, вернувшего белорусских униатов в Православие, и до справедливого подавления польского террористического восстания Полоцк и его святыни, в том числе основанный св. Ефросиньей Спасский монастырь, были в униатских руках. И даже после подавления восстания польско-католические «духовные оккупанты» делали все, что могли, чтобы не допустить возрождения православного русского Полоцка. И только в 1909 году царь-мученик Николай II проявил, наконец, православную миссионерскую и политическую волю и принял решение о перенесении мощей св. Ефросиньи на родину – в Полоцк. Это было сделано в рамках «канонизационной политики» царя-мученика Николая II, когда форсировались канонизации святых лидеров религиозной и национально-освободительной борьбы русского народа, таких как Патриарх Ермоген, креститель русской Сибири малоросс архиепископ Тобольский Иоанн (Максимович), святой Северской Руси, инициатор процесса воссоединения Русской Церкви, закончившегося каноническим присоединением Киевской и Малой России митрополии к Русской Православной Церкви в 1686 году, архиепископ Черниговский Феодосий.

И действительно, возвращение святой Ефросиньи в Полоцк стало грандиозным праздником единства Великой, Малой и Белой России, которое, несмотря на свои адские усилия, не смогут разрушить действительно сатанинские силы, над этим разрушением работающие:

«…Продолжительный спор двух древних городов за право хранения мощей преподобной Евфросинии закончился 3 июля 1909 года, когда Государь Николай II подписал резолюцию, в которой выразил свое согласие на возвращение святыни в Полоцк. А 29 января 1910 года был издан Указ Императора, утверждавший порядок торжественного перенесения мощей из Киево-Печерской Успенской Лавры в Полоцкий Спасо-Евфросиниевский женский монастырь. Святыню перевозили по Днепру на пароходе «Головачев» 737 км, а от Орши до Полоцка через Витебск окружным путем 201 км раку с мощами несли священнослужители, монахини и простые богомольцы. Это памятное событие вошло в историю под названием Свято-Евфросиниевских Торжеств.

Прощальные Торжества по случаю перенесения мощей преподобной Евфросиньи начались в Киеве во второй день Пасхи – 19 апреля 1910 года. На следующий день мощи угодницы Божией переложили в новый кипарисовый гроб, а старую раку, в которую поместили частицу мощей святой, оставили в лавре на прежнем месте. Затем святыню перенесли крестным ходом из Благовещенской церкви Дальних пещер в Великую Лаврскую церковь, где она пребывала почти двое суток. Все это время, днем и ночью, киевляне и паломники прикладывались к мощам преподобной.

22 апреля после Литургии раку с мощами перенесли крестным ходом на казенную пристань и поставили в носовой части парохода «Головачев» в специально устроенной для святыни часовне. Под звон колоколов и звуки военного оркестра Киев проводил полоцкую княжну.

Мощи преподобной Евфросиньи сопровождали духовенство, игумения Илариона с двенадцатью монахинями Спасской обители и представители светской власти.

Невозможно было не удивляться глубине веры народной. Увидев пароход еще издали, люди с благоговением вставали на колени, держа в руках зажженные свечи. Со слезами на глазах они взывали: «Преподобная мати наша Евфросиние, моли Бога о нас!» Священник Спасо-Евфросиниевского монастыря протоиерей Николай Черепнин так описывал встречи мощей преподобной жителями селений, мимо которых проплывал «Головачев»: «Ночь и дождь не считались препятствием к оказанию почтения и благоговения святым мощам преподобной Евфросинии. Массы народа не обращали внимания ни на какие стихийные препятствия. Когда пароход после непродолжительных остановок продолжал плавание, стар и млад бежали по берегу за пароходом, перепрыгивая огороды, ручьи и канавы, хватали в бутылки воду из волн от парохода, промывали ею себе глаза… Можно было подумать, что к берегам Днепра стеклась вся Русь Православная». Такие трогательные картины можно было видеть по всему пути следования парохода.

К этому радостному событию готовился каждый город, село, местечко, расположенные от Киева до Полоцка. Пароход совершал остановки только в крупных населенных пунктах: Любече, Речице, Жлобине, Рогачеве, Быхове, Могилеве. Храня в душе простую и искреннюю веру, люди старались встретить мощи угодницы Божией самым почетным образом. Улицы украшали флагами, гирляндами, коврами, арками из ветвей и цветов. В некоторых местах верующие устилали путь, по которому должны были пронести мощи преподобной, хвоей, цветами, полотнами, полотенцами и платками. Окна домов, балконы, а нередко и крыши были заполнены людьми, желавшими видеть святыню.

На Торжества собралось множество богомольцев со всех концов необъятной России. В одном только маленьком Рогачеве мощам святой поклонилось около 50 тысяч человек, в Могилеве – 75 тысяч, в Орше -40 тысяч. В местах остановок преподобную встречали крестным ходом под звон колоколов и пение величания. В сельских и городских церквах совершались праздничные богослужения: всенощные бдения, Литургии и молебны преподобной Евфросинии.

Нередко из-за огромного стечения народа службы проходили и под открытым небом.

20 мая 1910 года крестный ход с мощами святой прибыл в Полоцк, который «никогда не видел в стенах своих такого скопления народа, пришедшего не только из Витебской и соседних губерний, но и из Твери, с берегов Волги и других отдаленных мест…». Святыню принесли в Николаевский кафедральный собор, где было отслужено всенощное бдение, а на следующий день, 21 мая, – Божественная Литургия. Верующие имели возможность прикладываться к мощам и днем и ночью.

Все прибывавшие в город прежде всего спешили поклониться мощам святой подвижницы. Князья и простолюдины, правители и подчиненные, богатые и бедные, святители и пасомые – все в эти дни были объединены одним желанием: еще раз припасть к нетленным мощам преподобной и проникнуться духом ее заветов, чтобы жить и умереть подобно ей.

В те дни даже погода благоприятствовала тому, чтобы святая игумения со славой вступила в свой родной город и свою родную обитель. «На небе весело сияло солнышко, ни одного облачка не было видно – все они теперь убежали куда-то вдаль, чтобы не мешать солнышку смотреть на дивный праздник, чтобы не омрачать великого торжества. А на лицах встречавших светилась другая, духовная, радость; эта радость проникла глубоко в душу и там разгоняла душевные тучи. «Что теперь горе, нужда, житейские невзгоды и несчастья?

Все надо забыть! Теперь с нами преподобная, и мы около нее. Она нас защитит, поддержит, наставит, помолится за нас!»» – так, несомненно, думалось многим, участвовавшим в Торжестве.

Город с особым усердием подготовился к встрече своей небесной покровительницы. Все улицы были красиво украшены цветами и флагами; полочане устроили изящные арки, через которые проходила торжественная процессия. В праздничном шествии приняли участие Высочайшие Особы, специально прибывшие на Торжества, – Великий Князь Константин Константинович Романов с сыновьми Игорем и Олегом, Королева Эллинов Ольга Константиновна и Великая Княгиня Елисавета Феодоровна. Крестный ход проходил по Витебской улице (проспект Франциска Скорины), где находилась великолепная арка с гербом города (воин-всадник) и надписью на полукружии: «Благословен Грядый во Имя Господне».

22 мая после совершения Литургии в соборе процессия со святыней направилась в Спасскую обитель. Перед въездом в березовую аллею, которая вела к воротам монастыря, инокини устроили арку с надписью: «Гряди, Радость Наша, Преподобная Мати Евфросиние». Со слезами радости на глазах и зажженными свечами в руках вышли сестры обители навстречу возвращавшейся к ним преподобной. Земным поклоном приветствовали монахини прибытие святой игумении. Так исполнились пророческие слова полоцкой княжны о возвращении ее в родной край.

23 мая, по окончании Божественной Литургии, под пение молебна и звон колоколов мощи преподобной поставили в Спасской церкви в освященную серебряную раку, средства на изготовление которой жертвовали все епархии Северо-Западного края. В настоящее время мощи угодницы Божией почивают в Кресто-Воздвиженском соборе под резной сенью в новой серебряной раке, сделанной по образцу раки 1910 года. Промыслительно, что нетленные мощи преподобной перенесены в Спасо-Евфросиниевский монастырь именно в день ее блаженной кончины. Теперь Православная Церковь празднует не только преставление праведницы, но и перенесение ее святых мощей из Киева в Полоцк (день празднования – 6 июня – установлен Синодом Белорусского Экзархата Русской Православной Церкви в 2007 году).

Поистине, событие перенесения мощей преподобной Евфросиньи навсегда осталось в памяти всего белорусского народа. По воспоминаниям одного из участников Торжеств 1910 года, «это был великий, чисто духовный, но в высшей степени отрадный и знаменательный праздник Белоруссии… Нет, более чем Белоруссии, – всей Русской земли… Этот праздник показал, что жив Бог, жива в народе и вера в Него, что народ любит Бога и ищет Его, что народ хочет и жаждет духовных радостей и Божьей правды»[77]77
  http://spas-monasteiy.by/history/articles/7icb3973


[Закрыть].

Полоцкая Русь до Твери. Святитель Симеон Полоцкий

Этот седьмой по счету епископ Полоцкой епархии жил в конце XII – начале XIV в. В Полоцкую епархию тогда входила нынешняя Тверь, что снова и снова свидетельствует о весьма условном разделении Руси (греч. – «России») на Великую, Белую и Малую. Все это – одна Русская земля, все границы внутри ее являются искусственными. Епископ Симеон был образованнейшим иерархом своего времени и на всем пространстве от Полоцка до Твери насаждал образование. Чтобы обрисовать образ полоцко-тверского миссионера, процитируем летопись: «смыслен зело и силен в книгах Божественнаго Писания, учителей, добродетелен, нищия и сироты и вдовицы жаловаше, и обидимых заступляше, и насилуемых избавляше».

Святитель Симеон Полоцкий

Был он последовательным сторонником Симфонии церковной и государственной власти:

«История сохранила для нас разговор святого Симеона с полоцким князем Константином, который пригласил однажды Симеона на пир. Желая укорить пред епископом своего тиуна (городского судью, который назначался князем), Константин спросил: «Где будут тиуны на том свете?» Симеон ответил: «Тиуны будут там, где и князь». Князю это не понравилось, и он спросил: «Но ведь тиун творит неправедный суд, берет мзду, людей продает, мучит и лиходейничает; при чем же здесь я?»

Владыка пояснил: «Если князь добрый и богобоязненный, людей милует, любит правду да поставит тиуна – человека доброго и богобоязненного, умного и правдолюбивого, то князь будет в раю и тиун его будет с ним. Если же князь не имеет страха Божьего, не жалеет христиан, не думает о сиротах и вдовах и поставит начальника злого, не ведающего закона Божьего, творящего неправедный суд, заботящегося лишь о том, как князю товар добывать, а людей не щадящего; такой князь все равно, что на людей напускает безумца, дав ему меч, ибо наделяет властью человека злого и тем самым губит людей; такой и князь будет в пекле, и тиун его с ним».

Святитель Симеон обращался к знатным людям того времени со словами: «Говорю вам, князьям и наместникам: утешайте печальных, избавляйте слабых из руки сильных. Богатые обижают их, и они к вам приходят как к защитникам добрым. Вы же, князья и наместники, подобны дождевой туче, пущающей воду над морем, а не над землей жаждущей. Вы тем даете и помогаете, у которых много серебра и золота, а не тем, которые не имеют ни пенязя; бедных отдаете в рабство, а богатых наделяете щедро»[78]78
  http://orthoobraz.by/svyatye-mesta/svyatye/svyatiteli-simeon-polotskii


[Закрыть].

В результате очередной княжеской смуты в Полоцке Симеон в 1263 году переселяется в Тверь. Это еще одно важное обстоятельство: Русь расширялась на Восток из-за смут и интриг в своих изначальных исторических центрах, поэтому и перетекание столицы из Киева во Владимир и Москву было не «интригой Андрея Боголюбского», а закономерным процессом. В Твери Симеон «кует» православный русский образованный политический и культурный класс, принимает участие в церковном Соборе во Владимире, утверждает «принцип Симфонии» и утверждение этого принципа Симфонии «юным князем Михаилом Ярославичем» (+ 22 нояб. 1318 г.). Воздвиг святитель Симеон в Твери и Преображенский собор и, чувствуя приближение смерти, устроил в нем временный престол, чтобы молиться в нем с любимым им народом. Святитель Симеон скончался в 1289 г., а в 1290 г. собор был закончен и освящен.

Святой Симеон скончался 3 февраля 1289 года, в летописи под 1289 г. записано: «Преставися блаженный епископ Симеон Тверский… и положиша тело его в церкви св. Спаса на правой стороне, февраля в 3-й день» Память его совершается 16 февраля[79]79
  По материалам сайта blagobor.ru


[Закрыть]».

География Полоцкой епархии, включавшей в себя нынешнюю Тверскую область, опровергает фальсификации псевдобелорусских «самостийников» о Полоцком княжестве как «первом белорусском государстве» и Полоцке как «матери городов белорусских». Полоцкое княжество – одно из русских и междоусобные войну погубили древнерусское Киево-Полоцко-Новгордско-Черниговское государство, закономерно возродившееся во Владимире и Москве вследствие переноса туда киевской русской митрополии.

Первый идеолог разворота Руси от Запада и евразийской интеграции Киевский и всея России митрополит Кирилл III

Могла ли Орда стать православной? Честолюбивый интерес золотоордынских ханов к Православию совпадал с миссионерской и геополитической стратегией великого сына Русской Церкви митрополита Галицкого, Киевского и всея Руси Кирилла, духовника святого благоверного князя Александра Невского. Сама фигура митрополита Кирилла свидетельствует, что в то время Галицкая Русь считала себя частью Руси, – следовательно, «историософская ересь украинства» является ложной, искусственно насажденной прозападной идентичностью. Более того, митрополит Кирилл боролся с прозападными галицкими русскими князьями и новгородскими боярами.

Митрополит Кирилл Третий(фрагмент картины Семирадского)

Латинский Запад был для него главным врагом Руси, и именно митрополит Кирилл сформулировал проект разрыва Руси с Западом, ее поворота на Восток, крещения Орды, что и начал осуществлять св. Александр Невский в XIII в., а в XXI делает Владимир Путин. Великой целью было именно решение глобальной миссионерской задачи – крещение Золотой Орды, это было бы грандиозной и бескровной победой Руси, «глобальной бескровной Куликовской победой». Об этом прямо писал выдающийся православный русский историк XX в. Владимир Махнач, которого я считаю своим учителем и полагаю необходимым полностью привести его манифестационную апологию Крещения Орды, в которой он прямо писал:

«Как ни славна Куликовская победа, много большую небесную славу нам принесло бы крещение Орды».

Безусловно, митрополит Киевский и всея Руси благословил святого князя Александра «побрататься», то есть духовно породниться, с несторианином ханом Сартаком. Конечно, не с целью «догматического релятивизма», а с целью принятия Сарматом Православия и Крещения Орды, чтобы она стала Русью!

Митрополит Кирилл III, духовник св. князя Александра Невского, галичанин – поборник единства Руси, перенесший после разорения Киева монгольскими завоевателями Киевскую русскую митрополию во Владимир и первым поставивший задачу крестить монголов и по факту переноса киевской общерусской кафедры во Владимир он же – обличитель «историософской ереси украинства», великий миссионер – геополитик, вдохновитель разворота Руси на Восток и Крещения и обрусения Орды, должен быть вслед за своим духовным чадом – святым благоверным князем Александром Невским – прославлен!