Текст книги "Архиерейский Собор Русской Православной Церкви"

Заботясь об устроении церковной жизни на селе, мы не можем игнорировать данные статистики. Жизнь все больше сосредоточивается в городах и крупных поселках. Речь идет, как минимум, о районных центрах, а чаще – о более крупных городских образованиях, где едва ли может быть реализован в полной мере территориальный принцип, хотя, конечно, нельзя о нем забывать. Этот принцип, к примеру, должен сохраняться в вопросах окормления расположенных рядом с храмами больниц, учебных заведений и иных учреждений. Важно и в городах исключить «белые пятна» – территории, не покрытые пастырским окормлением. Мыслимо ли, чтобы в громадном микрорайоне не было ни одного храма? Расположение храмов должно быть таково, чтобы длинная дорога к ним не становилась препятствием на пути к Богу.

Для упрощения и удешевления процесса строительства новых храмов Собор поручил Финансово-хозяйственному управлению разработать проекты быстровозводимых и недорогостоящих храмов1717
  Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2011 г. «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», п. 19.


[Закрыть]. В настоящее время разработано 7 типовых проектов храмов вместимостью от 200 до 500 прихожан. После приобретения прав собственности на разработанную проектно-сметную документацию она сможет быть использована во всех епархиях с доработкой, где это нужно, в соответствии с региональными особенностями, к примеру, при сейсмичности более 6 баллов. Финансово-хозяйственное управление должно в кратчайшие сроки выкупить и предоставить в пользование епархий эти проекты. Призываю епархиальные управления, в свою очередь, передавать в Финансово-хозяйственное управление имеющуюся проектно-сметную документацию по построенным храмам для ее сведения в единую общую базу проектов, доступную для всех епархий. Формирование такой базы позволит сэкономить значительные церковные средства. Делиться друг с другом имеющимися наработками – наша общая обязанность.

Преосвященные владыки! Образуя новые епархии, Священный Синод действовал в духе присяги, произносимой каждым епископом и священником перед хиротонией. Каждое чадо Церкви должно иметь возможность постоянного пастырского окормления, каждому человеку необходимо возвестить евангельские истины, каждый христианин призван участвовать в святейшем таинстве Евхаристии. Мы обещались верно пасти словесное стадо Господне. Да поможет нам в этом Пастыреначальник Христос.

Приходы за рубежом

Отдельно следует сказать о жизни епархий и приходов в странах, находящихся вне канонических территорий существующих Поместных Православных Церквей, а также о представительствах Московского Патриархата на территории других автокефальных Церквей.

По приблизительным оценкам, общая численность русскоязычной православной диаспоры в мире составляет сегодня около 30 миллионов человек, и существенная ее часть – паства Русской Православной Церкви.

Часто, оказавшись за пределами Отечества, люди особенно остро ощущают связь с родиной и верой своих отцов. Они объединяются в церковные общины, которые становятся центрами православного свидетельства в инославном, а часто и в иноверном мире. Искренняя вера наших людей, их бескорыстие, жертвенность и простота рождают у местного населения интерес к Православию, расширяют его миссию. Таким образом, миссионерская направленность наших приходов является естественным проявлением их жизни.

В настоящее время в 57 странах «дальнего зарубежья» существует 829 приходов и 52 монастыря Московского Патриархата, в том числе 409 приходов и 39 монастырей в составе Русской Зарубежной Церкви.

Рост экономических и культурных связей между странами ставит новые вызовы перед нашей Церковью. Последние два-три года ознаменованы возросшей активностью нашей паствы, живущей в странах Юго-Восточной Азии. В 2011–2012 годах были построены и освящены новые храмы в Таиланде, укрепилась община в Сингапуре, открылись приходы в Малайзии и Камбодже. Остро стоит вопрос о строительстве православного храма в Индии.

Необходимо отметить успешную реализацию некоторых крупных проектов:

• заканчивается реставрация храма и помещений Дома паломника Подворья Русской Православной Церкви в Бари, у мощей святителя Николая Мирликийского; уже в текущем году подворье вновь сможет принимать паломников;

• практически завершено строительство первого русского православного храма на Аравийском полуострове в Объединенных

Арабских Эмиратах;

• полным ходом идет строительство храма в Мадриде;

• во Франции Российскому государству возвращен храм в Ницце, где теперь служит священник Корсунской епархии Русской Православной Церкви. Активно ведется подготовка к строительству российского духовно-культурного центра в Париже, на набережной Бранли.

Важным событием стало получение Венской епархией Русской Православной Церкви официального статуса в Австрии.

Как я уже упомянул, прошло 5 лет со времени подписания Акта о каноническом общении между Московским Патриархатом и Русской Православной Церковью Заграницей. Можно без сомнения сказать, что за истекший период укрепилось доверие между людьми, наладилась взаимопомощь общин. К сожалению, болезненной продолжает оставаться проблема существования приходов, не принявших каноническое объединение Русской Православной Церкви, в частности в Латинской Америке.

Служение Русской Зарубежной Церкви трудно переоценить. Многие приходы этой самоуправляемой части Русской Православной Церкви имеют давнюю историю и связаны с жизнью нескольких поколений людей, оказавшихся волею судеб за пределами Отечества. После подписания Акта о каноническом общении наступил новый этап в их истории. Наши соотечественники стали наполнять храмы Русской Зарубежной Церкви, становиться активными тружениками по возрождению в них церковной жизни. Мы стараемся помогать этим приходам кадрами священнослужителей и монашествующих в тех местах, где есть трудности. Сообща решаются вопросы восстановления храмов и оснащения их утварью. Особенно отрадно наблюдать совместную работу молодежи наших приходов. Молодость быстрее находит точки соприкосновения и сближения в общем делании, что является залогом дальнейшего соработничества.

Финансовые и хозяйственные вопросы

В 2010 году началась работа по формированию реестра церковного имущества. По состоянию на сегодняшний день информацию, запрошенную циркуляром от 16 ноября 2009 года, предоставили 83 % епархий. Правящим архиереям остальных епархий необходимо озаботиться скорейшим предоставлением таковой.

Признавая наличие епархиальных и приходских производств церковной утвари и свечей, Архиерейский Собор 2011 года отметил необходимость усиления взаимодействия епархий с общецерковным художественно-производственным предприятием «Софрино», являющимся одним из источников пополнения общецерковного бюджета. Священному Синоду было поручено продумать меры по урегулированию такого взаимодействия1818
  Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2011 г. «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», п. 28.


[Закрыть]. С этой целью в межсоборный период работала межведомственная группа, которая представила мне свои выводы о нынешнем состоянии предприятия и о его перспективах. «Софрино» – это уникальное предприятие, являющееся достоянием нашей Церкви. Надеюсь, что и в дальнейшем оно будет развиваться, творчески сочетая традицию и инновации, уделяя должное внимание правильному подбору кадров и их обучению. Кроме того, был выработан ряд предложений, которые нам следует совместно обсудить в ходе наших дальнейших рабочих заседаний.

В целях избежания загрязнения храмов недоброкачественными свечами предлагается разработать и ввести процедуру внутрицерковного лицензирования свечных производств. Только их продукция должна распространяться через епархиальные склады и храмы. При этом не нуждаются в лицензировании свечи, производимые храмом или монастырем для собственных нужд и не распространяемые за его пределами. Предлагаю также соборно обсудить это предложение.

Избрание новых архипастырей

Образование новых епархий предполагает и увеличение числа епископов. За межсоборный период Священный Синод избрал, а я совместно с собратьями архипастырями рукоположил 73 архиерея1919
  Святейший Патриарх Кирилл совершил следующие хиротонии: архимандрита Севастиана (Осокина) во епископа Карагандинского и Шахтинского (20 февраля 2011 года в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы); архимандрита Зиновия (Корзинкина) во епископа Элистинского и Калмыцкого (3 апреля 2012 года в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы); архимандрита Артемия (Снигура) во епископа Петропавловского и Камчатского (10 апреля 2011 года в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы); архимандрита Николая (Чашина) во епископа Салехардского и Ново-Уренгойского (17 апреля 2011 года в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы); архимандрита Германа (Камалова) во епископа Ейского, викария Екатеринодарской епархии (1 мая 2011 года в Успенском соборе Свято-Троицкой Сергиевой Лавры); архимандрита Серафима (Глушакова) во епископа Анадырского и Чукотского (22 мая 2011 года в Преображенском соборе Николо-Угрешского монастыря); архимандрита Павла (Фокина) во епископа Ханты-Мансийского и Сургутского (12 июня 2011 года в Успенском соборе Свято-Троицкой Сергиевой Лавры); архимандрита Романа (Лукина) во епископа Якутского и Ленского (19 июня 2011 года в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы); архимандрита Савву (Михеева) во епископа Воскресенского, викария Святейшего Патриарха (11 июля 2011 года в верхнем храме СпасоПреображенского собора Валаамского монастыря); архимандрита Иннокентия (Яковлева) во епископа Нижнетагильского и Серовского (19 августа 2011 года в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы); архимандрита Игнатия (Депутатова) во епископа Шахтинского и Миллеровского (21 августа 2011 года в Новоспасском монастыре г. Москвы); архимандрита Николая (Дутку) во епископа Находкинского и Преображенского (1 сентября 2011 года в Свято-Троицком кафедральном соборе г. Магадана); архимандрита Серафима (Кузьминова) во епископа Каменского и Алапаевского (3 сентября 2011 года в Знаменском монастыре г. Иркутска); архимандрита Корнилия (Синяева) во епископа Волгодонского и Сальского (11 сентября 2011 года в Троицком соборе г. Щелкова); архимандрита Андрея (Тарасова) во епископа Острогожского, викария Воронежской епархии (18 сентября 2011 года в Благовещенском кафедральном соборе г. Воронежа); архимандрита Адриана (Ульянова) во епископа Ржевского и Торопецкого (21 сентября 2011 года в Казанском кафедральном соборе г. Санкт-Петербурга); архимандрита Николая (Субботина) во епископа Бирского, викария Уфимской епархии (27 сентября 2011 года в храме свт. Мартина Исповедника в Алексеевской Новой Слободе в г. Москве); архимандрита Иоанна (Павлихина) во епископа Магаданского и Синегорского (12 октября 2011 года в храме св. Александра Невского г. Балтийска); архимандрита Вениамина (Кириллова) во епископа Ардатовского и Атяшевского (14 октября 2011 года в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы); архимандрита Лукиана (Куценко) во епископа Благовещенского и Тындинского (16 октября 2011 года в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы); архимандрита Феофана (Кима) во епископа Кызыльского и Тывинского (30 октября 2011 года в Успенском соборе г. Троице-Лыкова); архимандрита Гурия (Федорова) во епископа Арсеньевского и Дальнегорского (6 ноября 2011 года в храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке г. Москвы); архимандрита Иринея (Тафуню) во епископа Орского и Гайского (22 ноября 2011 года в Покровском монастыре г. Москвы); архимандрита Дионисия (Порубая) во епископа Касимовского и Сасовского (27 ноября 2011 года в Зачатьевском монастыре г. Москвы); архимандрита Владимира (Самохина) во епископа Скопинского и Шацкого (2 декабря 2011 года в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы); архимандрита Феодосия (Гажу) во епископа Бишкекского и Кыргызстанского (4 декабря 2011 года в Большом соборе Донского монастыря г. Москвы); архимандрита Тарасия (Владимирова) во епископа Балашовского и Ртищевского (17 декабря 2011 года в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы); архимандрита Максимилиана (Клюева) во епископа Братского и Усть-Илимского (18 декабря 2011 года в Богоявленском соборе г. Ногинска); архимандрита Пахомия (Брускова) во епископа Покровского и Николаевского (19 декабря 2011 года в Николо-Угрешском монастыре г. Москвы); архимандрита Стефана (Гордеева) во епископа Алатырского, викария Чебоксарской епархии (25 декабря 2011 года в храме великомученика Никиты в Старой Басманной слободе г. Москвы); архимандрита Николая (Погребняка) во епископа Балашихинского, викария Московской епархии (1 января 2012 года в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы); архимандрита Аристарха (Яцурина) во епископа Николаевского, викария Хабаровской епархии (25 января 2012 года в храме мчц. Татианы при МГУ им. Ломоносова); архимандрита Ефрема (Просянка) во епископа Бикинского, викария Хабаровской епархии (28 января 2012 года в храме прп. Пимена (Живоначальной Троицы) в Новых Воротниках в г. Москве); архимандрита Николая (Ашимова) во епископа Чегдомынского и Амурского (29 января 2012 года в храме Живоначальной Троицы в Старых Черемушках в г. Москве); архимандрита Ефрема (Барбинягра) во епископа Боровичского и Пестовского (5 февраля 2012 года в храме Спаса Преображения на Песках в г. Москве); архимандрита Иакова (Тисленко) во епископа Нарьян-Марского и Мезенского (25 февраля 2012 года в Богоявленском кафедральном соборе г. Москвы); архимандрита Амфилохия (Бондаренко) во епископа Усть-Каменогорского и Семипалатинского (26 февраля 2012 года в храме св. вмч. Димитрия Солунского на Благуше в г. Москве); архимандрита Амвросия (Мунтяну) во епископа Нефтекамского и Белебеевского (4 марта 2012 года в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы); архимандрита Луку (Волчкова) во епископа Искитимского и Черепановского (10 марта 2012 года в Гефсиманском Черниговском скиту Троице-Сергиевой Лавры); архимандрита Филиппа (Новикова) во епископа Карасукского и Ордынского (11 марта 2012 года в Покровском монастыре г. Хотькова); архимандрита Феодосия (Чащина) во епископа Каинского и Барабинского (17 марта 2012 года в Троицком соборе Данилова монастыря г. Москвы); архимандрита Сергия (Иванникова) во епископа Каменского и Алапаевского (18 марта 2012 года в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы); архимандрита Филарета (Гусева) во епископа Канского и Богучанского (24 марта 2012 года в храме в честь Положения честно й Ризы Господней на Донской улице в г. Москве); архимандрита Алексия (Антипова) во епископа Бузулукского и Сорочинского (25 марта 2012 года в храме свт. Николая в Хамовниках в г. Москве); архимандрита Елисея (Фомкина) во епископа Урюпинского и Новоаннинского (31 марта 2012 года в храме Тихвинской иконы Божией Матери в Алексеевском в г. Москве); архимандрита Никифора (Хотеева) во епископа Отрадненского и Похвистневского (1 апреля 2012 года в храме свт. Николая Чудотворца в Кузнецкой слободе в г. Москве); архимандрита Августина (Анисимова) во епископа Городецкого и Ветлужского (8 апреля 2012 года в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы); архимандрита Варнаву (Баранова) во епископа Выксунского и Павловского (22 апреля 2012 года в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы); архимандрита Нила (Сычева) во епископа Муромского, викария Владимирской епархии (2 мая 2012 года в Покровском монастыре г. Москвы); архимандрита Мстислава (Дячину) во епископа Лодейнопольского, викария Санкт-Петербургской епархии (22 мая 2012 года в Николо-Богоявленском Морском соборе г. СанктПетербурга); архимандрита Никиту (Ананьева) во епископа Людиновского, викария Калужской епархии (27 мая 2012 года в храме Воскресения словущего на Успенском Вражке в г. Москве); архимандрита Софрония (Баландина) во епископа Кинельского и Безенчукского (17 июня 2012 года в храме св. блгв. кн. Игоря Черниговского в Переделкине; архимандрита Никона (Фомина) во епископа Шуйского и Тейковского (1 июля 2012 года в Свято-Троицком кафедральном соборе г. Брянска); архимандрита Илариона (Китайгородцева) во епископа Кинешемского и Палехского (8 июля 2012 года в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы); архимандрита Мефодия (Зайцева) во епископа Альметьевского и Бугульминского (11 июля 2012 года в Спасо-Преображенском соборе Валаамского монастыря); архимандрита Петра (Мансурова) во епископа Калачинского и Муромцевского (12 июля 2012 года в храме св. апп. Петра и Павла в Лефортове в г. Москве); архимандрита Савватия (Загребельного) во епископа Тарского и Тюкалинского (21 июля 2012 года в Богоявленском кафедральном соборе г. Москвы); архимандрита Софрония (Китаева) во епископа Губкинского и Грайворонского (22 июля 2012 года в храме Преображения Господня в Тушине в г. Москве); архимандрита Питирима (Творогова) во епископа Душанбинского и Таджикистанского (1 августа 2012 года в Свято-Троицком Серафимо-Дивеевском монастыре); архимандрита Константина (Островского) во епископа Зарайского, викария Московской епархии (12 августа 2012 года в храме Трех святителей Коломенской духовной семинарии); архимандрита Иннокентия (Ветрова) во епископа Мариинского и Юргинского (21 августа 2012 года в Спасо-Преображенском соборе Соловецкого монастыря); архимандрита Вениамина (Королева) во епископа Железногорского и Льговского (1 сентября 2012 года в Большом соборе Донского монастыря г. Москвы); архимандрита Серафима (Домнина) во епископа Кузнецкого и Никольского (12 сентября 2012 года в храме Рождества Христова г. Красноярска); архимандрита Иннокентия (Васецкого) во епископа Магнитогорского и Верхнеуральского (11 октября 2012 года в Покровском монастыре г. Хотькова); архимандрита Филарета (Конькова) во епископа Барышского и Инзенского (28 октября 2012 года в Никольском Черноостровском монастыре г. Малоярославца); архимандрита Василия (Данилова) во епископа Котласского и Вельского, викария Минской епархии (17 ноября 2012 года в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы); архимандрита Филарета (Гаврина) во епископа Бежецкого и Весьегонского (25 ноября 2012 года в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы); архимандрита Феодора (Белкова) во епископа Алатырского и Порецкого (2 декабря 2012 года в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы); архимандрита Паисия (Кузнецова) во епископа Яранского и Лузского (6 декабря 2012 года в Александро-Невском соборе г. Егорьевска Московской обл.); архимандрита Гедеона (Губку) во епископа Георгиевского и Прасковейского (13 декабря 2012 года в Казанском соборе г. Ставрополя); архимандрита Даниила (Кузнецова) во епископа Уржумского и Омутнинского (23 декабря 2012 года в кафедральном соборе Христа Спасителя г. Калининграда); архимандрита Игнатия (Румянцева) во епископа Уваровского и Кирсановского (25 января 2013 года в храме мчц. Татианы при МГУ им. Ломоносова); архимандрита Варлаама (Пономарева) во епископа Махачкалинского и Грозненского (27 января 2013 года в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы).


[Закрыть].

Кроме того, по избранию Синода Украинской Православной Церкви Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир и украинские Преосвященные рукоположили 14 архиереев2020
  Блаженнейший митрополит Владимир совершил следующие хиротонии: архимандрита Филарета (Зверева) во епископа Новокаховского и Генического (12 февраля 2011 года в Свято-Успенской Киево-Печерской лавре); архимандрита Дионисия (Константинова) во епископа Шепетовского и Славутского (18 июня 2011 года в СвятоУспенской Киево-Печерской лавре); архимандрита Николая (Капустина) во епископа Кременчугского и Лубенского (19 июня 2011 года в Свято-Успенской Киево-Печерской лавре); архимандрита Ионы (Черепанова) во епископа Обуховского, викария Киевской епархии (10 сентября 2011 года в Свято-Успенской Киево-Печерской лавре); архимандрита Антония (Крипака) во епископа Путивльского, викария Киевской епархии (13 мая 2012 года в Пантелеимоновском монастыре г. Киева); архимандрита Лонгина (Жара) во епископа Банченского, викария Черновицкой епархии (22 мая 2012 года в соборном храме Пантелеимоновского монастыря в Феофании в г. Киеве); архимандрита Романа (Кимовича) во епископа Конотопского и Глуховского (22 июля 2012 года в соборном храме Пантелеимоновского женского монастыря в Феофании в г. Киеве); архимандрита Климента (Вечерю) во епископа Ирпенского, викария Киевской епархии (23 июля 2012 года в Свято-Успенской Киево-Печерской лавре); архимандрита Аркадия (Таранова) во епископа Овидиопольского, викария Одесской епархии (4 августа 2012 года в соборном храме Пантелеимоновского монастыря в Феофании в г. Киеве); архимандрита Ефрема (Яринко) во епископа Бердянского и Приморского (5 августа 2012 года в храме свт. Николая Чудотворца Покровского женского монастыря г. Киева); архимандрита Варсонофия (Столяра) во епископа Бородянского (28 августа 2012 года в Свято-Успенской Киево-Печерской лавре); архимандрита Дамиана (Давыдова) во епископа Фастовского, викария Киевской епархии (30 августа 2012 года в соборном храме Пантелеимоновского монастыря в Феофании в г. Киеве); архимандрита Алексия (Шпакова) во епископа Вознесенского и Первомайского (4 сентября 2012 года в соборном храме Пантелеимоновского монастыря в Феофании в г. Киеве); архимандрита Боголепа (Гончаренко) во епископа Александрийского и Светловидского (23 декабря 2012 года в соборном храме Пантелеимоновского монастыря в Феофании в г. Киеве).


[Закрыть]. Со времени Архиерейского Собора 2011 года наше архиерейское братство увеличилось на 75 архиереев, и сегодня в Русской Православной Церкви несут свое служение 290 епархиальных и викарных епископов, из них – 225 правящих. Всего со времени Поместного Собора 2009 года было совершено 108 хиротоний, из них 88 при участии Патриарха. За это же время число епархиальных и викарных Преосвященных Русской Православной Церкви увеличилось на 89 архиереев. В 2011–2012 годах скончались митрополит Харьковский и Богодуховской Никодим, схимитрополит Ювеналий (Тарасов), архиепископ Людиновский Георгий, архиепископ Гомельский и Жлобинский Аристарх, епископ Кременчугский и Лубенский Тихон. Пропоем им «Вечную память»!

О большинстве избранных за истекшие два года епископов следует сказать, что это архипастыри, которые не побоялись трудностей, ожидавших их при назначении на новообразованные кафедры, часто расположенные в самых отдаленных регионах.

За истекшие два года Общецерковная аспирантура и докторантура проводила курсы повышения квалификации для новопоставленных архиереев. Должен сказать, что меня очень порадовали сообщения ректора аспирантуры об уровне вовлеченности большинства слушателей в работу курсов.

Отбор новых епископов осуществлялся посредством пристального изучения личных дел, письменных и устных характеристик с мест учебы и служения, а также собеседований, в ходе которых многие кандидаты отсеялись. О сложности этого процесса свидетельствует то, что на сегодняшний день 13 недавно образованных кафедр еще не замещены.

Духовенство и духовное образование

Как я уже сказал, сегодня храмов, где Божественная литургия совершается не менее одного раза в месяц, – 33 489. В начале 2011 года в Русской Православной Церкви было 30 675 приходов. Увеличение числа приходов требует увеличения и числа клириков. В настоящее время в Русской Православной Церкви служат 30 430 священников и 3765 диаконов, из них на приходах – 29 183 священника и 3073 диакона. Остальные клирики относятся к монастырскому духовенству. На время Архиерейского Собора 2011 года в Русской Православной Церкви несли служение 29 324 священника и 3850 диаконов. Таким образом, духовенство увеличилось на 1106 священников, а вот число диаконов уменьшилось на 85 человек.

Мы видим, что число духовенства растет. При этом не потеряло своей актуальности определение Архиерейского Собора 2011 года об образовательном цензе для кандидатов в клир2121
  Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2011 г. «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», п. 20.


[Закрыть]. Согласно этому решению хиротония в диаконский сан может совершаться лишь над лицами, окончившими либо духовное училище, либо не менее двух курсов семинарии, а хиротония в священнический сан – лишь над теми, кто получил полное семинарское образование. Также определялось, чтобы все клирики, не имевшие образования, поступали на секторы заочного образования семинарий. Если в последнем вопросе картина складывается в целом удовлетворительная, то в первом мы еще далеки от строгого соблюдения соборного постановления. По понятным причинам это в первую очередь касается новых епархий, где остро стоит вопрос о рукоположении духовенства во вновь открываемые приходы. И тем не менее мы не можем позволить себе множить не вполне подготовленное к служению духовенство. Исключения должны с подробной мотивировкой отмечаться в годовом отчете, представляемом в Московскую Патриархию.

Отрадно отметить, что некоторые епархии самостоятельно приняли к исполнению решение прошлого Собора о необходимости повышения квалификации клириков2222
  Там же.


[Закрыть]. Впрочем, намерение Собора далеко не полностью осуществлено, поскольку требуется введение единой системы повышения квалификации, дистанционного обучения и аттестации клириков. Соответствующее поручение было дано Собором Учебному комитету. Последний разработал основные принципы такой системы, которые в целом были мной одобрены еще в 2011 году. Однако по нескольким причинам ее введение еще не началось. Во-первых, повышение квалификации в большинстве епархий, особенно в Сибири и на Дальнем Востоке, требует применения инструментов дистанционного обучения, техническая база которого будет введена в эксплуатацию лишь в будущем, хотя и ближайшем. Во-вторых, было решено провести апробацию системы повышения квалификации в Москве, где в ноябре 2011 года на базе Новоспасского монастыря были организованы соответствующие курсы. За истекший период обучение прошли 5 групп общей численностью 116 человек. Апробацию можно признать успешной. Ее опыт может быть распространен на все епархии. Упомянутое соборное определение предполагает, что клирики, не получившие очного семинарского образования, в скором времени должны получить его. В связи с этим видится необходимым постепенное сочетание секторов заочного образования с дистанционным обучением.

22 марта 2011 года Священный Синод исполнил поручение Архиерейского Собора2323
  Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2011 г. «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», п. 29.


[Закрыть] и одобрил Концепцию дальнейшего реформирования системы духовного образования, а также ряд документов, регулирующих бакалаврские и магистерские программы и устанавливающих правила относительно научно-квалификационных работ и ученых званий. Но внедрение установленных этими документами норм не завершено.

Впрочем, сделано уже немало. В течение 2011 и 2012 годов состоялся ряд семинаров, конференций и совещаний, посвященных реализации упомянутой концепции. В результате состоявшихся обсуждений по моему благословению был начат проект по контролю качества духовного образования. На подготовительном этапе был составлен список параметров, по которым оцениваются духовные учебные заведения, а также созданы шаблоны основных учебно-методических и нормативно-правовых документов, опубликованные на официальном портале Учебного комитета. В первом семестре 2012/13 учебного года Учебный комитет провел инспектирование духовных учебных заведений на территории Российской Федерации. По итогам инспектирования установлено, что большинство семинарий с точки зрения образования соответствует уровню бакалавриата и лишь 6 из них претендуют на магистратуру.

Архиерейский Собор давал поручение разработать правила, регулирующие распределение выпускников духовных школ2424
  Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2011 г. «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», п. 21.


[Закрыть]. Эта работа все еще ведется и будет завершена в ближайшее время. Ввиду важности вопроса соответствующий документ полагаю полезным обсудить со всем епископатом посредством переписки.

Профильные специалисты в епархиях и их подготовка

Одним из наиболее важных постановлений Архиерейского Собора 2011 года является уже упомянутое поручение активизировать введение на приходах штатных должностей помощников настоятеля по религиозно-образовательной и катехизической работе, по работе с молодежью, по социальной работе. При этом Собор отметил, что в современных условиях такие должности следует вводить в первую очередь на крупных приходах и на уровне благочиний. По результатам анкетирования мы располагаем информацией о том, что приблизительно в 65 % благочиний назначены помощники благочинных по указанным направлениям. Считаю, что после нынешнего Собора соответствующие штатные должности должны быть полностью укомплектованы на уровне всех благочиний. При этом следует уходить от встречающейся порой практики, когда такая должность является очередным неоплачиваемым послушанием либо работой с такой зарплатой, что люди вынуждены трудиться в нескольких местах. Всем нам, дорогие владыки, необходимо включиться в решение этой проблемы, чтобы благие начинания Соборов реально и своевременно осуществлялись.

Важным результатом деятельности Священного Синода и Высшего Церковного Совета в межсоборный период стало создание ряда документов, в которых содержатся положения об организации профильной работы на епархиальном, благочинническом и приходском уровнях2525
  Собор 2011 года принял документ, разработанный Межсоборным присутствием: «О принципах организации социальной работы в Русской Православной Церкви». В 2011 году Межсоборное присутствие дополнительно разработало, а Священный Синод принял аналогичные тексты: «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви», «Об организации миссионерской работы в Русской Православной Церкви» и «Об организации молодежной работы в Русской Православной Церкви». Поскольку эти документы носят фундаментальный, концептуальный характер, в течение 2012 года были разработаны более конкретные «Рекомендации к деятельности помощника благочинного и настоятеля» и «Положение о коллегии епархиального отдела» по каждому из упомянутых направлений.


[Закрыть]. Проекты данных документов рассылались на отзыв во все епархии, предложения которых были учтены в окончательной редакции. Подчеркиваю, что речь идет не о жестких предписаниях, которые заглушают пульс жизни. Созданы рамочные документы, которые каждый может наполнить посильным ему содержанием, соответствующим условиям существования Церкви в конкретном месте. Они представляют собой основу, платформу, содержат основные методические рекомендации, пользуясь которыми, каждый архиерей, благочинный и приходской священник может и должен развивать пастырскую работу применительно к имеющимся возможностям.

Даже самая детализированная база документов не может заменить собой специальную подготовку, образование. В связи с этим Собор 2011 года поручил профильным синодальным учреждениям «внести предложения относительно организации как кратковременных курсов, так и получения полного высшего образования для приходских и благочиннических специалистов»2626
  Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2011 г. «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», п. 18.


[Закрыть]. За истекшее время были созданы документы, регламентирующие работу таких курсов. Подготовка специалистов в той или иной мере ведется в Российском православном университете, Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете, на курсах «Вера и дело». При этом в основной своей массе епархии не вовлечены в процесс подготовки кадров. Успешно разработаны концептуальные и практические документы, но остается неясным, кто и как будет реализовывать их в епархиях. Учебным комитетом совместно с синодальными отделами был подготовлен список предложений о получении образования специалистами в области катехизической, миссионерской, молодежной и социальной деятельности. Эти предложения будут рассмотрены на очередном заседании Священного Синода.

Кроме того, информирую вас, что в ноябре Высший Церковный Совет утвердил церковный образовательный стандарт по подготовке катехизаторов, который может быть использован в рамках упомянутых предложений. Аналогичные стандарты должны теперь быть подготовлены по другим направлениям.

Продолжая образовательную тематику, перейдем теперь к теологическому образованию в светских вузах.

Теологическое образование

Российские государственные образовательные стандарты позволяют готовить теологов в государственных университетах. Использование этой возможности полезно как для подготовки церковных кадров, так и для просвещения студенчества. Тем не менее потенциал теологического образования остается практически неиспользованным, так как в епархиях нет для этого условий. Как правило, деятельность теологических кафедр не включена в планы епархии по подготовке кадров или по обеспечению миссии Церкви в обществе. А ведь под руководством епархиальных архиереев могли бы создаваться советы по теологическому образованию и просвещению, объединяющие представителей духовных школ и кафедр теологии, а также основных епархиальных отделов. Такие советы способны обеспечивать творческое взаимодействие духовной школы и кафедры (или факультета) теологии и координировать их усилия. Не полностью решенной остается также проблема юридического статуса теологических факультетов в государственных вузах. Вместе с тем в новом Законе «Об образовании в Российской Федерации» содержится ряд важных новых положений. В частности, отныне примерные образовательные программы по теологии будут проходить конфессиональную экспертизу в централизованных религиозных организациях. Такие религиозные организации получат законное право рекомендовать преподавателей теологии для государственных вузов.

В высших учебных заведениях Украины в перечень направлений и специальностей, по которым осуществляется подготовка специалистов, в раздел «Гуманитарные науки» включена специальность «Богословие (теология с указанием конфессии)». Подготовка по этой специальности может осуществляться на уровнях бакалавриата, специалитета и магистратуры. Это предполагает преподавание именно конфессионального богословия. Кроме того, с 2010 года в Украине богословие входит в перечень специальностей, по которым могут проводиться защиты кандидатских и докторских диссертаций и присваиваться ученые звания. Важной задачей нашей Церкви как в России, так и в Украине является выработка механизма взаимодействия епархий с существующими на их территории теологическими вузами. Требует особого внимания и вопрос увеличения эффективности взаимодействия Учебного комитета при Синоде Украинской Православной Церкви с теологическими вузами, действующими под эгидой Церкви, с тем чтобы такие вузы обеспечивали качественное образование и должный уровень защищаемых их выпускниками квалификационных работ.

Система светского теолого-религиоведческого образования в Республике Беларусь развивается достаточно динамично, завоевывает серьезный авторитет и становится все более востребованной. К примеру, в созданном в 2004 году Институте теологии имени святых Мефодия и Кирилла, который является юридически самостоятельным структурным подразделением Белорусского государственного университета, ведется подготовка теологов-религиоведов, преподавателей этики, эстетики и культурологии в качестве светских специалистов для работы в органах государственного управления, в сферах науки, образования и средств массовой информации. Кроме того, в Беларуси продолжается дискуссия о создании механизмов государственного признания степеней кандидата и доктора богословия. Несколько лет назад постановлением Министерства труда и социальной защиты Республики Беларусь кандидаты и доктора богословия были приравнены по оплате труда к кандидатам и докторам светских наук.

Вопросы религиозного образования в Церкви

В соответствии с моим поручением, прозвучавшим в докладе на прошлом Архиерейском Соборе, в настоящее время ведется разработка Образовательной концепции Русской Православной Церкви, задача которой – сформулировать позицию Церкви по вопросам развития образования всех уровней: школьного, духовного, теологического. Работа над текстом близка к завершению, в ближайшее время он будет вынесен на широкое обсуждение.

За межсоборный период было предпринято много усилий по созданию корпуса методических и нормативных документов в области религиозного образования, организации деятельности воскресных школ, катехизации. Это, в частности, документы по подготовке катехизаторов и стандарты для церковно-приходских школ2727
  «Церковный образовательный стандарт по подготовке катехизаторов»; «Положение о выдаче представления Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви учебным заведениям в целях реализации программы подготовки катехизаторов»; «Положение об аттестации катехизаторов»; «Положение о деятельности воскресных школ Русской Православной Церкви на территории Российской Федерации»; «Типовой устав частного образовательного учреждения дополнительного образования детей “Центр духовно-нравственного воспитания местной религиозной организации православного прихода храма Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)”»; «Стандарт учебно-воспитательной деятельности, реализуемой в воскресных школах (для детей) Русской Православной Церкви на территории Российской Федерации»; «Стандарт православного компонента начального общего, основного общего, среднего (полного) общего образования для учебных заведений Российской Федерации».


[Закрыть]. Данные документы призваны помочь нам существенно улучшить религиозно-образовательную деятельность, которая не всегда развивается должным образом – впрочем, при уже многочисленных примерах серьезной работы. Применение закрепленных в данных документах положений на практике должно осуществляться постепенно, применительно к реальной ситуации на местах. Из еще нереализованного актуальным является создание адаптированного к современным условиям курса «Закона Божия» для воскресных школ и учебно-методического комплекта к нему.

Важной задачей является реформирование Международных Рождественских образовательных чтений. Региональный этап чтений (с сентября по декабрь), предшествующий международному, должен отныне иметь с ним общую тематику и быть подготовительным к нему.

Богословская наука: диалог с внешними и внутренние вопросы

Взаимодействие со светскими учреждениями высшего образования и науки относится в первую очередь к компетенции Синодальной библейско-богословской комиссии, которой Собор 2011 года поручил «внести предложения… по совершенствованию диалога и взаимодействия Церкви и светской науки»2828
  Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2011 г. «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», п. 30.


[Закрыть]. На нынешнем этапе взаимодействия Церкви и научного сообщества встает задача разработки новой методологии ведения такого диалога. В 2011 году Собор поручил Библейско-богословской комиссии «внести на рассмотрение Патриарха и Священного Синода предложения по развитию инфраструктуры научных исследований в Русской Православной Церкви»2929
  Там же.


[Закрыть]. Развитие богословской науки сегодня невозможно без соответствия лучшим мировым стандартам и без взаимодействия с ведущими отечественными и зарубежными образовательными учреждениями. Требования к докторским и кандидатским диссертациям должны соответствовать требованиям, предъявляемым к светским работам аналогичного уровня. Эти высокие критерии отчасти объясняют тот факт, что упомянутое соборное поручение было исполнено не полностью. Впрочем, немало сделано в этом направлении в Общецерковной аспирантуре и докторантуре.

В связи с этим напоминаю, что Собор также поручил Комиссии «разработать проект создания общецерковного научно-исследовательского института богословия и библеистики»3030
  Там же.


[Закрыть]. Рабочая группа, которая занималась этим поручением, пришла к выводу, что в настоящее время целесообразнее не создавать институт, то есть новую отдельную структуру, а сформировать координационный центр, который объединит усилия существующих богословских учреждений. Решение этой задачи позволит исполнить и предыдущее, упомянутое мной решение Собора 2011 года на качественно более высоком уровне.

Из важных направлений деятельности Синодальной библейскобогословской комиссии следует упомянуть о работе над написанием Катехизиса Русской Православной Церкви. Уже подготовлена его доктринальная часть, идет процесс рецензирования.

В настоящее время в нашей системе духовного образования недостаточно докторов богословия или светских докторов – специалистов в смежных с богословием областях – для того, чтобы можно было организовать при каждом учебном заведении диссертационные советы, ориентированные на требования Высшей аттестационной комиссии Российской Федерации и международных аттестационных органов. В связи с этим в межсоборный период был создан Общецерковный диссертационный совет, который на эти требования ориентируется. Впрочем, если учебное заведение способно сформировать совет по защите докторских диссертаций, который удовлетворял бы требованиям ВАК, докторские диссертации могут защищаться и перед таким советом.

Монастыри и монашество

В 2012 году началось обсуждение проекта Положения о монастырях и монашествующих, который был разработан профильной комиссией Межсоборного присутствия, направлен на отзыв во все епархии, а также размещен в сети Интернет для публичного обсуждения. В ответ поступило огромное количество откликов от архиереев, монашествующих, представителей белого духовенства и мирян. Отзывы демонстрируют глубокое понимание проблем современного монашества и проникнуты любовью к нему. Это свидетельствует о том, насколько дорого и значимо монашество для всей церковной полноты.

На первый взгляд у читателей комментариев может сложиться впечатление, что многие критики документа стремятся к некоей «монашеской демократии», выражающейся, к примеру, в выборности игумена или в определенной административной независимости от епархиального архиерея. Такие высказывания были. Но нередко за ними стоят не анархические устремления, а попытки, пусть и не всегда удачные, отыскать пути возрождения традиций древнерусской монашеской жизни. К примеру, что стоит за предложением избирать игумена? Ответ простой: стремление, чтобы игумен был подлинным отцом монастырского семейства, знающим и любящим каждого насельника. Другое дело, что предложенный способ вовсе не гарантирует желаемый результат и, более того, в неокрепших монастырях может привести к кризису. То же можно сказать о порой звучавших призывах к усвоению иноземных монашеских традиций. За этими призывами чувствовалась обеспокоенность утратой части нашего монашеского предания в годы лихолетья. И, хотя не может идти речи о слепом копировании практик извне, без учета наших реалий, история русского монашества знает случаи рассудительного заимствования живых образцов предания, как, например, введение общежительного устава преподобным Сергием Радонежским по совету Константинопольского Патриарха Филофея.

Новый вектор дискуссии был задан братией Соловецкого монастыря. В суждении его Духовного собора, опубликованном в конце октября прошлого года, отмечено, что «в монашеской жизни все очень индивидуально, и святоотеческая традиция не дает универсальных путей решения ее вопросов». Соловецкая братия указала, что «возрождающееся сегодня русское монашество находится на переходном этапе, и если зафиксировать… нынешние реалии, то они ограничат монашескую жизнь в будущем». В связи с этим Духовный собор Соловков предлагает пока принять те документы, которые сейчас действительно необходимы, например, касающиеся иноческого пострига и последствий оставления монастыря. Это предложение соответствует изначальному поручению, данному президиумом Межсоборного присутствия профильной комиссии. Вместе с тем Духовный собор Соловецкого монастыря предлагает начать работу над созданием в благоустроенных монастырях индивидуальных уставов, с последующим утверждением Священноначалием. Стоит ли эту в чем-то верную идею реализовывать буквально? Не приведет ли разработка индивидуальных уставов к разобщению нашего монашества, славного своим единством? Не свидетельствует ли большое число конструктивных реакций на проект Положения о том, что назрела пора для масштабной общей дискуссии внутри монашеской среды относительно развития монастырской жизни? Предлагаю членам Собора принять эти вопросы к размышлению.

Неустанно напоминаю как игуменам и игумениям, так и всем монашествующим, что основным деланием, к которому призваны насельники обителей, является молитва, совершаемая в течение уставных богослужений и во время выполнения иноческого молитвенного правила, а также творимая «на всякое время и на всякий час». Следует стремиться к тому, чтобы за ежедневным богослужением присутствовало большинство насельников, чтобы на совершение иноческого правила в распоряжении у братии и сестер всегда было достаточно времени. Этому должен способствовать личный пример самих игуменов и игумений. Я понимаю, что они загружены заботами о благоустройстве обителей и об обеспечении братии или сестер всем необходимым, но призываю их также являть личный пример духовного и аскетического делания.

Архиерейский Собор 2011 года указал на необходимость получения богословского образования всеми монашествующими3131
  Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2011 г. «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», п. 25.


[Закрыть]. Действительно, важно, чтобы практический опыт монаха, который он получает через участие в богослужениях, исполнение послушания, общение с опытными собратьями, преобразовывался с помощью «образования книжного» в мировоззрение, позволяющее целостно, в духе православной традиции смотреть на мир, различать и распознавать его искушения и подмены. В настоящее время насельники большинства ставропигиальных монастырей либо уже имеют духовное образование, либо проходят обучение на заочных секторах духовных семинарий и академий. Для братии Валаамского и Соловецкого монастырей, удаленных от образовательных центров, предложил бы использовать методы дистанционного обучения. Отрадно, что и во многих епархиях создаются благоприятные условия для образования монашествующих. За последние два года многие епархиальные мужские монастыри направили своих насельников для обучения на заочных отделениях духовных семинарий. Определенные шаги в данном направлении сделаны и женскими монастырями, к примеру в Иоанно-Предтеченском ставропигиальном и в Дивеевском. Однако ввиду специфики женских монастырей пока рано говорить о систематической реализации в них этой задачи.